信息類文本閱讀之分析側(cè)重點(diǎn)類-2023年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)訓(xùn)練（全解全析）（新高考版）

2023年高考二輪復(fù)習(xí)高頻考點(diǎn)強(qiáng)化訓(xùn)練卷

35信息類文本閱讀之分析側(cè)重點(diǎn)類

I.B2.C3.D

4.①材料一側(cè)重論證唐詩(shī)氣象是發(fā)展變化的，盛唐氣象是唐詩(shī)氣象的典型形態(tài)。②材料二側(cè)重分析盛唐氣

象的形成與發(fā)展既與時(shí)代的盛衰密切相關(guān)，又有相對(duì)的獨(dú)立性。

5.①《蜀相》具備盛唐氣象的特點(diǎn)。一是具備盛唐氣象厚實(shí)的特點(diǎn)，作品內(nèi)容充實(shí)；二是具備盛唐氣象渾

成的特點(diǎn)，語(yǔ)言精練、含蓄。②文學(xué)有其獨(dú)立性，文學(xué)的發(fā)展有時(shí)并非與政治盛衰的階段完全合拍。安史

之亂后，政治上的盛唐時(shí)代結(jié)束了，但詩(shī)歌上的盛唐氣象還在延續(xù)。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“是李肇的觀點(diǎn)，作者并不認(rèn)同“錯(cuò)，材料一第三段，貞元、元和詩(shī)風(fēng)遽變是作者的觀點(diǎn)。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.”刺激著許多盛唐詩(shī)人寫出了雄渾悲壯的作品，從而使盛唐氣象得以延續(xù)"因果邏輯錯(cuò)誤，安史之亂之后詩(shī)

人仍然寫出雄渾悲壯的作品，是盛唐氣象得以延續(xù)的表現(xiàn)，不是原因。

故選C。

3.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

“盛唐氣象''指的是盛唐詩(shī)歌的風(fēng)貌“雄壯”與"渾厚”，也就是詩(shī)歌內(nèi)容厚實(shí)、氣象渾厚。

D.“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！边@是李商隱的《賈生》中的詩(shī)句，用來(lái)諷刺漢文帝，說(shuō)漢文帝半夜

把賈誼叫進(jìn)宮里，不問(wèn)蒼天百姓的事宜，倒問(wèn)起鬼神之事。不能體現(xiàn)“盛唐氣象”。

故選D。

4.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

①材料一，從“氣象”一詞說(shuō)起，引出“盛唐氣象''的概念，接著“貞元、元和之際，詩(shī)風(fēng)有了急遽的轉(zhuǎn)變晚

唐以后，流派歧出，風(fēng)氣龐雜，而作為晚唐詩(shī)的大宗，自應(yīng)以李商隱、溫庭筠一派為代表''論證唐詩(shī)氣象的

發(fā)展變化，最后總結(jié)“唐詩(shī)的氣象不是一成不變的東西，它以盛唐氣象作為自己的典型形態(tài)“，指出盛唐氣象

是唐詩(shī)氣象的典型形態(tài)。

②材料二，第一段具有總括性，“盛唐氣象的形成，主要決定于盛唐時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化所孕育出來(lái)的

當(dāng)時(shí)人們特定的心理狀態(tài)和審美趣味”指出盛唐氣象的形成與發(fā)展既與時(shí)代的盛衰密切相關(guān)，第二段“不過(guò)，

文學(xué)有其獨(dú)立性，文學(xué)的發(fā)展有時(shí)并非與政治盛衰的階段完全合拍”指出盛唐氣象的形成又有相對(duì)的獨(dú)立

性。

5.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

《蜀相》具備盛唐氣象的特點(diǎn)。結(jié)合材料一“厚實(shí)來(lái)源于作品充實(shí)的內(nèi)容，沒(méi)有這種剛勁有力、明朗闊大的

精神氣魄，沒(méi)有豐富的社會(huì)生活體驗(yàn)和飽滿的政治激情，就談不上唐詩(shī)的‘厚‘與‘雄可知，《蜀相》是一首

懷古詩(shī)，此詩(shī)借游覽古跡，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)蜀漢丞相諸葛亮雄才大略、輔佐兩朝、忠心報(bào)國(guó)的稱頌以及對(duì)他

出師未捷而身死的惋惜之情。它具備盛唐氣象厚實(shí)的特點(diǎn)，作品內(nèi)容充實(shí)；結(jié)合“正是由于唐代詩(shī)人創(chuàng)造出

了一種精練、含蓄、自然、清新的詩(shī)的語(yǔ)言，用以概括豐富深刻的思想感情，構(gòu)成外形鮮明而又內(nèi)蘊(yùn)深沉

的藝術(shù)境界，雄厚才能返歸于渾成”可知，《蜀相》這首七律話語(yǔ)奇簡(jiǎn)，但容量頗大，具有高度的概括力，

短短五十六字，訴盡諸葛亮生平，將名垂千古的諸葛亮展現(xiàn)在讀者面前?？梢?jiàn)具備盛唐氣象渾成的特點(diǎn)，

語(yǔ)言精練、含蓄。

結(jié)合材料二”文學(xué)有其獨(dú)立性，文學(xué)的發(fā)展有時(shí)并非與政治盛衰的階段完全合拍“可知，文學(xué)有其獨(dú)立性，文

學(xué)的發(fā)展有時(shí)并非與政治盛衰的階段完全合拍?！疤瞥河墒O而轉(zhuǎn)衰了，但傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)，卻把安史之

亂以至大歷初年的詩(shī)歌都列為盛唐詩(shī)'’《蜀相》一詩(shī)作于安史之亂后，政治上的盛唐時(shí)代結(jié)束了，但詩(shī)歌上

的盛唐氣象還在延續(xù)。

6.C7.D8.B

9.①材料一側(cè)重論述中西藝術(shù)歌曲的不同，以及分析我國(guó)藝術(shù)歌曲的各種風(fēng)格。

②材料二側(cè)重從歌詞、伴奏、演唱表現(xiàn)方式三個(gè)方面比較中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的不同。

10.①意境上，"橘櫓灰飛煙滅''突出了歌詞“雄渾”的意境美。

②伴奏上，“力度增強(qiáng)”“情緒爆發(fā)”與“聲音延長(zhǎng)的方式”形成對(duì)比變化，突出了伴奏具有與人聲旋律同等的音

樂(lè)表現(xiàn)力。

③演唱表現(xiàn)方式上，"留白''突出了中國(guó)詩(shī)詞“含蓄、內(nèi)斂”的審美特質(zhì)。

【解析】

6.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C“我國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲的最明顯差別便是有高水準(zhǔn)的歌詞”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二第一段“中國(guó)藝術(shù)歌曲與

其他歌曲的最明顯差別便是以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞”可知，應(yīng)該是“以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞”，而不是"高

水準(zhǔn)的歌詞

故選C。

7.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“是為了闡述部分古典詩(shī)詞歌曲具有中西合璧風(fēng)格“錯(cuò)誤。原文說(shuō)“戲曲風(fēng)格的古典詩(shī)詞歌曲種類十分多，

比如……還有《卜算子?詠梅》，這是一首京劇風(fēng)格的藝術(shù)歌曲”，材料一以《卜算子》等為例，是為了闡述

部分古典詩(shī)詞歌曲具有戲曲風(fēng)格。

B.”主體部分又呈遞進(jìn)形式”錯(cuò)誤。主體部分主要是介紹四種風(fēng)格：“中西合璧風(fēng)格'“'古曲風(fēng)格”“戲曲風(fēng)格”“現(xiàn)

代風(fēng)格”。主體部分呈“并列式”結(jié)構(gòu)。

C.“批評(píng)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“反觀抒情歌曲（如《我的祖國(guó)媽媽》），……有的只是直白的情感宣泄和表現(xiàn)“，此處

只是簡(jiǎn)單介紹“抒情歌曲”的特點(diǎn)，并沒(méi)有“批評(píng)”的意味。

故選D。

8.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.”要對(duì)歌曲的背景和文化底蘊(yùn)有深刻的了解，更主要是了解曲調(diào)的不同風(fēng)格”錯(cuò)誤。原文說(shuō)“我國(guó)古典詩(shī)詞

歌曲的演唱是有相應(yīng)技巧的。在演唱歌曲時(shí)，要對(duì)歌曲的背景和文化底蘊(yùn)有深刻的了解，除此之外還需要

了解曲調(diào)的不同風(fēng)格”，原文中”對(duì)歌曲的背景和文化底蘊(yùn)有深刻的了解”與“了解曲調(diào)的不同風(fēng)格”二者之間

是并列的關(guān)系，沒(méi)有輕重之分。

故選B。

9.本題考查學(xué)生概括分析，比較材料的能力。

依據(jù)材料一第一段“而不同之處在于，中國(guó)古詩(shī)詞主要是通過(guò)吟誦的方式進(jìn)行演唱，本身就具有韻律與節(jié)奏

感，音樂(lè)主要是起到渲染烘托的作用”可知，材料一首先論述中西藝術(shù)歌曲的不同；再依據(jù)第二段“除此之外

還需要了解曲調(diào)的不同風(fēng)格”可知，材料一重點(diǎn)分析了我國(guó)藝術(shù)歌曲的各種風(fēng)格，主要包括'‘中西合璧風(fēng)

格”“古曲風(fēng)格”“戲曲風(fēng)格”“現(xiàn)代風(fēng)格

依據(jù)材料二第一段“中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞''可知，材料二首先

給“中國(guó)藝術(shù)歌曲’'下定義；再依據(jù)第二段“中國(guó)藝術(shù)歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂(lè)表現(xiàn)力”，第三

段“中國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間,在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂“可知，

分別從歌詞、伴奏、演唱表現(xiàn)方式三個(gè)方面比較中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的不同。

10.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

意境上，依據(jù)材料二第一段“中國(guó)詩(shī)詞與歌詞的最本質(zhì)差異主要在于前者有完整的意象結(jié)構(gòu)和意境美分類”

可知，“橘櫓灰飛煙滅'’將赤壁之戰(zhàn)的場(chǎng)景寄托于敵人戰(zhàn)船的毀壞這個(gè)景物意象結(jié)構(gòu)之中，突出了歌詞“雄渾”

的意境美。

伴奏上，依據(jù)材料二第二段“中國(guó)藝術(shù)歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂(lè)表現(xiàn)力，其與人聲旋律是相

互依存、相輔相成的關(guān)系”可知，“榴櫓灰飛煙滅”先以伴奏力度的增強(qiáng)達(dá)到情緒爆發(fā)的音樂(lè)效果，然后又采

用聲音延長(zhǎng)的方式達(dá)到“留白”效果，兩者之間形成對(duì)比，體現(xiàn)了伴奏具有與人聲旋律同等的音樂(lè)表現(xiàn)力。

演唱表現(xiàn)方式上，依據(jù)材料二第三段“中國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的

差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂”可知，“橘櫓灰飛煙滅''在最后一個(gè)字上，又采用聲音延長(zhǎng)的方式達(dá)到“留白”

效果，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)歌曲含蓄、內(nèi)斂的特點(diǎn)，體現(xiàn)了以含蓄內(nèi)斂為核心審美準(zhǔn)則。

11.A12.B13.B

14.①孔子的思考超越時(shí)代的限制具有久遠(yuǎn)的意義，讀《論語(yǔ)》，我們能感受到孔子及古人的智慧，獲得對(duì)

今天的指導(dǎo)與啟示，即孔子是“我們思考的老師

②孔子的思想已經(jīng)成為中國(guó)人文化基因的一部分，讀《論語(yǔ)》和孔子，就是在思考我們自己的生命，思考

人類文明的生命和前途，因此，孔子“也是我們思考的伙伴”。

15.①材料一主要論述今天我們?cè)鯓幼x《論語(yǔ)》，材料二主要論述今天我們?yōu)槭裁匆x《論語(yǔ)》。

②材料一運(yùn)用了遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，材料二運(yùn)用了總分式結(jié)構(gòu)。

【解析】

11.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“而不能把它當(dāng)作古典來(lái)研究”錯(cuò)誤。由原文“我們今天讀《論語(yǔ)》，當(dāng)然可以把它當(dāng)作古典來(lái)研究”可知，

可以把它當(dāng)作古典來(lái)研究。

故選A0

12.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.”明確了做人做事的方法”錯(cuò)誤。由原文“《論語(yǔ)》主要給我們指出了堂堂正正的做人做事的方向。《論語(yǔ)》

被很多人看作是中國(guó)的第一書”可知，《論語(yǔ)》主要是給我們指出了堂堂正正的做人做事的方向，而不是明

確做人做事的方法。并且“因此”強(qiáng)加了因果關(guān)系。

故選Bo

13.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.是莊子的觀點(diǎn)，與“愛(ài)人”無(wú)關(guān)；

B.孔子“仁”的本質(zhì)是“愛(ài)人”，“孝弟”即“孝悌”，能體現(xiàn)“愛(ài)人”的宗旨；

C.是墨子的觀點(diǎn)，與“愛(ài)人”無(wú)關(guān)；

D.是韓非子的觀點(diǎn)，與“愛(ài)人”無(wú)關(guān)。

故選B。

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“雖然孔子自己當(dāng)時(shí)面臨的問(wèn)題有其特殊性，但是孔子的思考卻能超越時(shí)代的限制而具有久遠(yuǎn)的意

義。這就是我們今天為什么要讀《論語(yǔ)》，也是為什么今天很多人在讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，感受到的并不只是

古代的智慧，而更多的是對(duì)于今天的指導(dǎo)和啟示“可知，孔子的思考超越時(shí)代的限制具有久遠(yuǎn)的意義，讀《論

語(yǔ)》，我們能感受到孔子及古人的智慧，獲得對(duì)今天的指導(dǎo)與啟示，即孔子是“我們思考的老師

由原文“孔子的思想已經(jīng)成為中國(guó)人文化基因的一部分。讀《論語(yǔ)》和孔子，實(shí)際上也在思考我們自己的生

命，思考人類文明的生命和前途''可知，孔子的思想已經(jīng)成為中國(guó)人文化基因的一部分，讀《論語(yǔ)》和孔子,

就是在思考我們自己的生命，思考人類文明的生命和前途，因此，孔子“也是我們思考的伙伴

15.本題考查學(xué)生理解材料、比較材料以及對(duì)文章結(jié)構(gòu)的把握能力。

材料一第一段說(shuō)到“我們今天讀《論語(yǔ)》，當(dāng)然可以把它當(dāng)作古典來(lái)研究，但最主要的是為了思考今天的問(wèn)

題“，可見(jiàn)，讀《論語(yǔ)》，可以把它當(dāng)作古典來(lái)研究，但最主要的是為了思考今天的問(wèn)題。第二段說(shuō)到“當(dāng)然

了，我們不能太實(shí)用主義，不能說(shuō)讀了《論語(yǔ)》以后，做任何事情都無(wú)往而不利”，可見(jiàn)，在讀《論語(yǔ)》時(shí),

不能抱著太實(shí)用主義的態(tài)度。第三段說(shuō)到“所以讀《論語(yǔ)》，如果會(huì)讀的話，是會(huì)成癮的，進(jìn)而會(huì)思考自己

在生活當(dāng)中該怎么做“，可見(jiàn)，《論語(yǔ)》不僅讓我們讀，更主要的是知道我們?cè)谏钪腥绾巫?。所以材料?/p>

主要論述今天我們?cè)鯓幼x《論語(yǔ)》，并且從結(jié)構(gòu)上采用了遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。

材料二第一段說(shuō)到“總有人問(wèn)：我們?yōu)槭裁匆x《論語(yǔ)》？”可見(jiàn)，材料二主要論述今天我們?yōu)槭裁匆x《論

語(yǔ)》。第一段說(shuō)到“《論語(yǔ)》作為基礎(chǔ)教育教材的價(jià)值，在于有三個(gè)體系“，然后二、三、四、五段分別從知

識(shí)體系、價(jià)值體系、關(guān)于理想、文化體系四個(gè)角度進(jìn)行論述，最后一段說(shuō)到“《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典,

是元典“，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)讀《論語(yǔ)》的重要性，所以材料二運(yùn)用了總分式結(jié)構(gòu)。

16.C17.A18.C

19.①材料一從科技文化自身無(wú)法克的弊端出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展,

特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者之間的

藩籬。

20.①將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展）,

造成對(duì)人類的危害。②視科學(xué)為萬(wàn)能，無(wú)法看到科技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的

加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻

礙科學(xué)的良性發(fā)展。

【解析】

16.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代

表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展

的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實(shí)驗(yàn)室里的高深研究……在主題轉(zhuǎn)變時(shí)，科學(xué)研究的思

考方式甚至表達(dá)思維的語(yǔ)言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來(lái)是純粹獨(dú)立的科學(xué)研究，其實(shí)往往不能避

免受社會(huì)的制約“可知，并不能看出“科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時(shí)代主題的影響和制

約，,，，導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小”，選項(xiàng)強(qiáng)加因果，與原文表述不符。

故選Co

17.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.”要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科

學(xué)和人文”“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注“可知，并不是“從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)”，二者

必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。選項(xiàng)”要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來(lái)''曲解文意，與原文表述不符。

C.“應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用人文的方法來(lái)開(kāi)展科研”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“有

些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文

的角度，嘗試說(shuō)明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容”“注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念

彼此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念“可見(jiàn)，主要是嘗試了解不同學(xué)科的語(yǔ)言觀念，找出跨越學(xué)科的觀念，

而非采用其他學(xué)科的研究方法進(jìn)行研究。選項(xiàng)“應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來(lái)研究人文，或廣泛運(yùn)用

人文的方法來(lái)開(kāi)展科研''曲解文意，與原文表述不符。

D.“想更好地求取知識(shí)，就要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)“錯(cuò)誤，根據(jù)原文“學(xué)科的界限其實(shí)是暫設(shè)的，

尋求知識(shí)的過(guò)程不過(guò)在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，也不過(guò)是我們?yōu)榱朔奖阌^察而

設(shè)計(jì)的視角而已'可知，表達(dá)的是不同學(xué)科的有些觀念可能只是學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)不同，但實(shí)際上有共通處，可以跨

越學(xué)科，但并不是說(shuō)“要忽略學(xué)科的界限，拋開(kāi)學(xué)術(shù)的術(shù)語(yǔ)”。

故選Ao

18.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“為了說(shuō)明科學(xué)無(wú)助于解決精神領(lǐng)域的問(wèn)題”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，“科學(xué)之眼’自有其限定性，因?yàn)?，科學(xué)的思維

法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌'，因而有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”

可知，是為了說(shuō)明“科學(xué)之眼”“有賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”。

B.“為了說(shuō)明科學(xué)家無(wú)法保持價(jià)值中立”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“科技是，價(jià)值中立，的，但是作為社會(huì)人的科學(xué)家卻不

應(yīng)是價(jià)值中立的……聯(lián)袂反對(duì)使用原子彈，便是從人類良知和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)的“可見(jiàn)，是為了說(shuō)明科學(xué)家

不應(yīng)保持價(jià)值中立，應(yīng)有人類良知和社會(huì)責(zé)任感。

D.“為了說(shuō)明數(shù)學(xué)與物理兩學(xué)科在心智上同根同源”錯(cuò)誤，根據(jù)“楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩(shī)人布

萊克的詩(shī)句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特色”可見(jiàn)，是為了說(shuō)明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬(wàn)象的特

色”。

故選C。

19.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

根據(jù)材料一“科學(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財(cái)富，為人類提供日益

增多的方便與享受，使人類自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜……以為所有難題，包括精神、

價(jià)值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”“其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題……因而有

賴人文的思想及方法的補(bǔ)充與矯正”“科技需要人文文化彌補(bǔ)的又一理由是……也是現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系須臾

不可脫離的黃金法則”“人文文化的不可或缺……這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算,但對(duì)于人類而言是絕對(duì)需

要的”“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文”，”二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注……已經(jīng)贏得

了無(wú)可阻遏的前行勢(shì)能”“人類的‘價(jià)值理性'還較為脆弱”可知，本則材料是從科技文化自身無(wú)法克服的弊端

出發(fā)，分析人文文化補(bǔ)充與矯正的作用，強(qiáng)調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展。

根據(jù)材料二“半個(gè)世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識(shí)分子和科技知識(shí)分子以及各自代表的

文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無(wú)法溝通之勢(shì)。今天，這一隔膜卻似乎變薄了相對(duì)地說(shuō)，人文與科學(xué)

兩個(gè)文化之間樊籬必須拆除”“我們注意科學(xué)各部門間的對(duì)話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼

此對(duì)比，找出跨越學(xué)科的若干觀念“可知，本則重點(diǎn)梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)要拆除二者

之間的藩籬。

20.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

根據(jù)原文“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價(jià)值、自由

都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)獲得完滿解決”“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來(lái)的一種‘物

質(zhì)化'方法，或‘非人格化'方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問(wèn)題”“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視

生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實(shí)風(fēng)貌”可知，將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價(jià)值中立”的特

點(diǎn)，將加劇其輕視生命的傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對(duì)人類的危害。

根據(jù)原文“這首先表現(xiàn)在，對(duì)人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引”“科學(xué)技術(shù)可

以提供日益強(qiáng)大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對(duì)于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，

總之，無(wú)法提供人類區(qū)別于禽獸的‘價(jià)值理性可知，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為萬(wàn)能，則無(wú)法看到科

技無(wú)法提供價(jià)值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機(jī)的加劇。

根據(jù)原文“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文化對(duì)立，是現(xiàn)代社會(huì)分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，

但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的良性互動(dòng)關(guān)系又是完全可能的”“人類的‘價(jià)值理性’還較為脆弱，我們并

未尋找到安身立命的精神家園”可知，如果只關(guān)注科學(xué)自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會(huì)的制約、人文與

科學(xué)可以溝通的客觀事實(shí)，會(huì)阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

21.D22.C23.B

24.①論證方法不同：材料一主要運(yùn)用對(duì)比論證和道理論證。材料二主要運(yùn)用舉例論證和引用論證。②論

證的側(cè)重點(diǎn)不同：材料一主要從人工智能的內(nèi)在局限性、自我意識(shí)、情感表達(dá)等方面闡述人工智能無(wú)法取

代人類；材料二主要通過(guò)專家和主持人對(duì)AI續(xù)寫的評(píng)價(jià)得出人工智能無(wú)法和人類相比的結(jié)論。

25.娜拉離開(kāi)家，行走在城市的街道。迎面一個(gè)女士走來(lái)，娜拉一看，原來(lái)是兒時(shí)的玩伴露絲。兩個(gè)人一

番交談，露絲邀請(qǐng)娜拉到自己開(kāi)辦的學(xué)校合伙教書，娜拉終于能自食其力，經(jīng)濟(jì)自由后把孩子們接到身邊,

母子三口其樂(lè)融融。

【解析】

21.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.”這種狀況只存在于科幻電影的虛構(gòu)劇情中“錯(cuò)誤，材料一第三段有“基本上只存在于科幻電影的虛構(gòu)劇情

中“，選項(xiàng)沒(méi)有限制性的詞“基本”，表述絕對(duì)。

故選D。

22.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“正如手工創(chuàng)作工匠不會(huì)被機(jī)器超越一樣，Al寫作不可能取代人類創(chuàng)作''錯(cuò)，侯貞認(rèn)為Al寫作是大有可能

取代網(wǎng)絡(luò)“寫手，，的，“手工創(chuàng)作工匠不會(huì)被機(jī)器超越”的類比只是用來(lái)闡明“但真正有思想、有情感共鳴的文

學(xué)創(chuàng)作必然還是出自人類之手”這一道理。

故選C。

23.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.說(shuō)明“它可以對(duì)情緒、情感以及態(tài)度等相對(duì)復(fù)雜和模糊的信息進(jìn)行甄別和定位”，證明AI能夠賦予作品一

定的社會(huì)意義和情感心理，接近人類的主體意識(shí)，所以對(duì)人類創(chuàng)作有一定的威脅性。

ACD三個(gè)選項(xiàng)可以看出人工智能因其內(nèi)在的局限性和自身的特點(diǎn)，續(xù)寫的經(jīng)典作品從內(nèi)容上、形式上和情

感表達(dá)上都讓人擔(dān)憂，說(shuō)明人工智能是不能超越人類的，人類不必因此而憂慮，因此不能成為支撐“未來(lái)Al

寫作大有可能會(huì)取代網(wǎng)絡(luò)‘寫手觀點(diǎn)的論據(jù)。

故選Bo

24.本題考查學(xué)生分析論證方法及把握文章主要內(nèi)容的能力。

論證方法的不同。

材料一中，根據(jù)原文“人工智能可以通過(guò)深度學(xué)習(xí)以及自然語(yǔ)言生成技術(shù)完成詩(shī)歌創(chuàng)作或小說(shuō)續(xù)寫”“盡管人

工智能算法能對(duì)特定的結(jié)構(gòu)化信息進(jìn)行識(shí)別，甚至隨著技術(shù)的進(jìn)步，它可以對(duì)情緒、情感以及態(tài)度等相對(duì)

復(fù)雜和模糊的信息進(jìn)行甄別和定位，但人工智能在對(duì)這些信息進(jìn)行處理的過(guò)程中自身并不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的復(fù)

雜情緒和情感反應(yīng)”等語(yǔ)句可知，材料一運(yùn)用了道理論證，通過(guò)對(duì)人工智能的理論化分析指出了它的特點(diǎn).

根據(jù)材料一原文''人工智能在不少方面確實(shí)比人類要高效得多，但若僅據(jù)此就得出人類必將被其取代的結(jié)

論，顯然為時(shí)過(guò)早。無(wú)論人工智能多么接近人腦，其內(nèi)在的局限性決定了兩者之間的差別始終是一條無(wú)法

逾越的鴻溝。而這絕不只是量的差別，更是質(zhì)的差別”“但這并不意味著機(jī)器的‘思考’過(guò)程就等同于人類的思

維過(guò)程，更不意味著人工智能算法機(jī)制生產(chǎn)出來(lái)的詩(shī)歌或新聞等文本產(chǎn)品，與人類生產(chǎn)出來(lái)的類似作品具

有同等的創(chuàng)造性或文化特征”“它始終不會(huì)產(chǎn)生'自我'概念，對(duì)‘自己'在做什么以及為什么要這么做進(jìn)行解釋,

從而賦予自身的存在一種意義和價(jià)值。而人類意識(shí)的獨(dú)特之處則在于，人類不僅知道自己在做什么，這樣

做的意義為何，而且對(duì)自身行為的意義進(jìn)行闡釋……”等語(yǔ)句可知，材料一還運(yùn)用對(duì)比論證，將人工智能與

人類進(jìn)行對(duì)比，指出二者在自我意識(shí)、思考過(guò)程等方面的不同。

而材料一作者綜合運(yùn)用這兩種論證方法的目的，就是為了充分論證人工智能不可能取代人類進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

根據(jù)材料二“AI續(xù)寫最近火了。AI續(xù)寫的故事情節(jié)讓網(wǎng)友們直呼匪夷所思、腦洞大開(kāi)……”“如蒲松齡的故

事《狼》被Al賦予不一樣的現(xiàn)實(shí)意義，改變了畫風(fēng)”可知，作者運(yùn)用了舉例論證，通過(guò)列舉Al續(xù)寫《狼》

引發(fā)熱議一事證明Al寫作引人關(guān)注。

通過(guò)材料二原文“AI寫作能夠代替人類創(chuàng)作嗎？對(duì)此，南京師范大學(xué)出版社副社長(zhǎng)張鵬有自己的看

法……””主持人侯貞認(rèn)為，未來(lái)Al寫作大有可能會(huì)取代網(wǎng)絡(luò)，寫手，，但真正有思想、有情感共鳴的文學(xué)創(chuàng)

作必然還是出自人類之手”可知，材料二通過(guò)引用一些專家對(duì)Al續(xù)寫所發(fā)表的見(jiàn)解，得出人工智能在多個(gè)

方面不能和人類相比的結(jié)論，從而借此證明人工智能無(wú)法取代高水平的人類創(chuàng)作。

側(cè)重點(diǎn)的不同。

根據(jù)“不可否認(rèn)，人工智能在不少方面確實(shí)比人類要高效得多，但若僅據(jù)此就得出人類必將被其取代的結(jié)論,

顯然為時(shí)過(guò)早。無(wú)論人工智能多么接近人腦，其內(nèi)在的局限性決定了兩者之間的差別始終是一條無(wú)法逾越

的鴻溝”“但這并不意味著機(jī)器的‘思考’過(guò)程就等同于人類的思維過(guò)程”“它無(wú)法像人類那樣具有自我意識(shí)，從

而可以制造出復(fù)雜的概念、價(jià)值和意義體系”可知，材料一主要從人工智能的內(nèi)在局限性、思維特點(diǎn)以及不

能形成獨(dú)立意識(shí)的角度來(lái)闡述人工智能無(wú)法替代人類；

根據(jù)“AI續(xù)寫最近火了。AI續(xù)寫的故事情節(jié)讓網(wǎng)友們直呼匪夷所思、腦洞大開(kāi)……”"AI寫作能夠代替人類

創(chuàng)作嗎？對(duì)此，南京師范大學(xué)出版社副社長(zhǎng)張鵬有自己的看法……”“主持人侯貞認(rèn)為，未來(lái)Al寫作大有可

能會(huì)取代網(wǎng)絡(luò)‘寫手'，但真正有思想、有情感共鳴的文學(xué)創(chuàng)作必然還是出自人類之手”可知，材料二通過(guò)舉

典型事例及一些專家對(duì)AI續(xù)寫所發(fā)表的見(jiàn)解，得出人工智能在多個(gè)方面不能和人類相比的結(jié)論。

25.本題考查學(xué)生運(yùn)用文中觀點(diǎn)續(xù)寫名著的能力。

根據(jù)“人工智能技術(shù)始終無(wú)法突破符號(hào)操控的層次，也就無(wú)法出現(xiàn)具有心靈和主體觀念的機(jī)器。它無(wú)法像人

類那樣具有自我意識(shí)，從而可以制造出復(fù)雜的概念、價(jià)值和意義體系”可知，Al續(xù)寫的故事無(wú)法構(gòu)造復(fù)雜概

念、價(jià)值和意義體系。據(jù)此其中情節(jié)可以簡(jiǎn)單一些。根據(jù)“真正的經(jīng)典需要深度挖掘人性，并在不同的情節(jié)

中展示其細(xì)微變化“可知，Al續(xù)寫的故事不能深度挖掘人性，讓人性在不同情節(jié)中進(jìn)行變化。故人物無(wú)需過(guò)

分挖掘性格及心理的變化。而人類創(chuàng)作要具有一定的現(xiàn)實(shí)意義、挖掘人性、體現(xiàn)人的思想和情感。

據(jù)此，續(xù)寫內(nèi)容情節(jié)上可以按照人工智能特點(diǎn)而隨意一些，比如讓娜拉輕易成功；結(jié)尾上母子在一起比較

好，以體現(xiàn)人類在創(chuàng)作上的情感傾向。

26.C27.D28.C

29.①材料一立足于歷史論述禮樂(lè)文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂(lè)文化的內(nèi)涵；

②材料二立足于現(xiàn)實(shí)論述如何對(duì)待禮樂(lè)文化，其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)

展。

30.①有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。

②引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行。

③學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂(lè)文化。

④努力使傳統(tǒng)禮樂(lè)文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。

【解析】

26.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“輕視人道”于文無(wú)據(jù)。原文“儒家認(rèn)為人類與自然之道相貫通，禮就是自然法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，故在

禮的設(shè)計(jì)上，處處依仿自然，使之與天道相符，由此取得形而上的根據(jù)”可知原文并無(wú)與人道的關(guān)系。

故選C。

27.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“只要……就能……”充分條件不成立，表述過(guò)于絕對(duì)；且“復(fù)興”的說(shuō)法也不合文意，材料二說(shuō)“在現(xiàn)代社

會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng),與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知說(shuō)的是“適應(yīng)''和"契合

故選D。

28.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一主要論述了中國(guó)禮樂(lè)文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵。

A.表明古代某些禮儀不適合現(xiàn)代社會(huì)。

B.表明現(xiàn)代禮儀頗受歡迎。

C.表明中國(guó)文化的源頭與核心是“禮”。

D.表明禮與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。

故選C。

29.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由材料一“中國(guó)人禮治的理念始于3000年前的殷周之際”“……這一劃時(shí)代的偉大事件，史稱‘周公制禮作

樂(lè)'”“其后經(jīng)孔子與七十子后學(xué)，以及孟子、荀子等人的弘揚(yáng)和完善，禮樂(lè)成為儒家文化的核心。西漢以后，

作為理論形態(tài)的《儀禮》《周禮》《禮記》先后被列入學(xué)官，不僅成為古代文人必讀的經(jīng)典，且成為歷朝制

禮的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)文化和歷史的影響極之深遠(yuǎn)。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂(lè)文化成為東方文明的重

要特色”“儒家禮樂(lè)文化的內(nèi)涵非常豐富，幾乎涉及古代社會(huì)的所有領(lǐng)域”“在理論層面提出禮……”“為了喚醒

人的文化自覺(jué)，儒家把禮作為文明與野蠻相區(qū)別的標(biāo)志”“禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是中國(guó)人高雅的生活

方式“可知，材料一立足于歷史論述禮樂(lè)文化的起源、發(fā)展、影響與內(nèi)涵等，其中著重闡述禮樂(lè)文化的內(nèi)涵。

由材料二”這些都是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中的消極內(nèi)容。對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，我們要在全面分析、研究的基礎(chǔ)上，

重新考訂梳理、去蕪存菁，既要整理挖掘其中積極、合理、有價(jià)值的思想資源，也要警惕其中消極、落后

的文化糟粕，并予以揚(yáng)棄”“無(wú)論是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去,

都要與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合”可知，材料二立足于現(xiàn)實(shí)論述如何對(duì)待禮樂(lè)文

化，其中著重論述怎樣推動(dòng)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

30.本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。

由原文“在宏觀層面，我們應(yīng)有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，如升國(guó)旗儀式、成人儀式、入黨入團(tuán)入隊(duì)

儀式等，利用重大紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日等，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人

們的認(rèn)同感和歸屬感”可知，有計(jì)劃地建立和規(guī)范一些禮儀制度，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。

由原文“現(xiàn)代社會(huì)，禮樂(lè)文化要想在和諧社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)價(jià)值認(rèn)同等方面發(fā)揮實(shí)際作用，需要在微觀層面，

引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行”可知，引導(dǎo)普通人將禮樂(lè)文化內(nèi)化于心、外化于行。

由原文“在推廣普及禮樂(lè)文化方面，學(xué)校和媒體應(yīng)該發(fā)揮更大作用?！@些年，‘高雅藝術(shù)進(jìn)校園'活動(dòng)也

在持續(xù)開(kāi)展，提升了學(xué)生們的審美情趣，陶冶了學(xué)生們的道德情操“可知，學(xué)校和媒體要積極推廣普及禮樂(lè)

文化。

由原文“無(wú)論是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，還是新推出的現(xiàn)代禮儀，要想在現(xiàn)代社會(huì)扎下根、傳下去，都要與現(xiàn)代人的

生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合?！吨袊?guó)禮中國(guó)樂(lè)》中的《成人禮》篇，從花木蘭從軍出征保家

衛(wèi)國(guó)，講到排爆英雄張保國(guó)的女兒張汝佳女承父志選擇當(dāng)警察，讓人看到‘愛(ài)國(guó)敬業(yè)’等價(jià)值觀念從古至今其

實(shí)一直是貫通的”可知，努力使傳統(tǒng)禮樂(lè)文化與現(xiàn)代人的生活相適應(yīng)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。

31.B32.C33.B

34.相同點(diǎn)：都采用對(duì)比論證。材料一將差序格局與團(tuán)體格局進(jìn)行比較，突出鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局的特點(diǎn)。

材料三將“禮”與法律"道德”進(jìn)行比較，指出禮從教化中養(yǎng)成，并使人主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)，突出鄉(xiāng)土中國(guó)禮治秩

序的特點(diǎn)。

不同點(diǎn)：材料一綜合運(yùn)用了比喻論證、舉例論證的方法，材料充實(shí)，生動(dòng)幽默，在輕松活潑中呈現(xiàn)鄉(xiāng)土中

國(guó)的特點(diǎn)。材料三主要運(yùn)用假設(shè)論證的方法，有力精準(zhǔn)，在理性中闡釋禮治在鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特性。

35.①白嘉軒與鹿子霖兩人是有親密的血緣、地緣關(guān)系；②白嘉軒為了一己之私而置兄弟之情不顧，巧取

慢坡地，體現(xiàn)了差序格局人際關(guān)系的伸縮性和以"己''為中心的特點(diǎn)；③白嘉軒認(rèn)為鹿子霖發(fā)瘋及鹿家敗落是

自己不義的結(jié)果，同時(shí)兩人關(guān)系的密切，因而懺悔。

【解析】

31.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“沒(méi)有個(gè)人對(duì)團(tuán)體履行義務(wù)的行為規(guī)范”錯(cuò)。根據(jù)原文“在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一

個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國(guó)傳統(tǒng)中是沒(méi)有的“可知，在中國(guó)傳統(tǒng)里沒(méi)有一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。

故選B。

32.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.”根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推展開(kāi)”錯(cuò)。根據(jù)原文“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系”可知,

親屬關(guān)系不單包括血緣關(guān)系，如夫妻關(guān)系即根據(jù)婚姻事實(shí)發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，而非血緣關(guān)系。

B.“最接近公共道德觀念”錯(cuò)。根據(jù)“但中國(guó)傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君

王私人間的關(guān)系“可知，這依然是對(duì)君王私人間的關(guān)系。

D.“在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，它的效力無(wú)從發(fā)揮”表述絕對(duì)。原文的表述是“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的

效力是無(wú)法保證的“，并不等于禮不能在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮效力。

故選C。

33.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

B.結(jié)合文中“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服

禮是主動(dòng)的“，“鳳姐弄權(quán)鐵檻寺”，為了三千兩銀子，強(qiáng)行讓張家退婚，致使金哥殉情，體現(xiàn)了王熙鳳因自

己的私利而謀財(cái)害命，并不能體現(xiàn)“禮

故選B。

34.本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

相同點(diǎn)：都采用對(duì)比論證。

依據(jù)材料一“西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體，團(tuán)體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局”“我

們的格局（實(shí)際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都

是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所

動(dòng)用的圈子是不一定相同的”可知，材料一將差序格局與團(tuán)體格局進(jìn)行比較，突出鄉(xiāng)土中國(guó)差序格局的特點(diǎn)。

依據(jù)材料三“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服

禮是主動(dòng)的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的

罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所

維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不

好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)

不能自已”可知，材料三將“禮”與法律“道德”進(jìn)行比較，指出禮從教化中養(yǎng)成，并使人主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)，突

出鄉(xiāng)土中國(guó)禮治秩序的特點(diǎn)。

不同點(diǎn)：

依據(jù)材料一“西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實(shí)際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟

在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可

以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是

勢(shì)力一變，樹(shù)倒湖獅散，縮成一小團(tuán)。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力''可知，材料一綜合運(yùn)

用了比喻論證、舉例論證的方法，材料充實(shí)，生動(dòng)幽默，在輕松活潑中呈現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)。

依據(jù)材料三“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有

甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指

的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己“可知，材料三主要運(yùn)用假設(shè)論證的方法，有力精準(zhǔn)，在理性中闡釋

禮治在鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特性。

35.本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。

結(jié)合材料一“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推

出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物”及《白鹿原》中“這個(gè)村莊后來(lái)出了一位很有思想的族長(zhǎng),

商定族長(zhǎng)老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個(gè)祠堂的規(guī)矩,

一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在“可知，白嘉軒與鹿子霖兩人是有親密的血緣、地緣關(guān)系；

結(jié)合材料一“在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的

地位作中心”“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”可知，白嘉軒為了一己之私而置兄弟之情不顧,

巧取慢坡地，體現(xiàn)了差序格局人際關(guān)系的伸縮性和以"己''為中心的特點(diǎn)：

結(jié)合材料二“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的

對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮“可知，白嘉軒認(rèn)為鹿子霖發(fā)瘋及鹿家敗落是自己不義的結(jié)果，同

時(shí)兩人關(guān)系的密切，因而懺悔。

36.A37.B38.C

39.①援引黑格爾的畫論是為了闡明漢代藝術(shù)家熱愛(ài)生活，精心創(chuàng)造出了作為人間生活延伸的更為宏偉巨

大的藝術(shù)世界。

②援引色伽蘭的畫論是為了闡明強(qiáng)健戰(zhàn)斗生氣活潑的時(shí)代特點(diǎn)對(duì)漢代藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

40.同：兩則材料均指出了漢代藝術(shù)雄渾奔放、生機(jī)盎然的特點(diǎn)。（意思對(duì)即可）

異：①材料一認(rèn)為漢代藝術(shù)充滿浪漫色彩，有人間氣息；漢代藝術(shù)的主題是人對(duì)客觀世界的征服。

②材料二認(rèn)為漢代藝術(shù)粗重笨拙，風(fēng)格樸素；漢代藝術(shù)的主題龐雜。

【解析】

36.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“剔除了其藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)功利職責(zé)”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第一段“但漢代藝術(shù)的特點(diǎn)卻恰恰是，它并沒(méi)

有受這種儒家狹隘的功利信條的束縛”可知，不是“剔除”，而是“沒(méi)有受束縛

故選Ao

37.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“藝術(shù)創(chuàng)造一旦摻入現(xiàn)實(shí)功利性，就會(huì)使之失去藝術(shù)世界的繽紛色彩，藝術(shù)世界難以表現(xiàn)人的意愿“過(guò)于

武斷，依據(jù)材料一第一段原文“剛好相反，它通過(guò)神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺(tái)演出的豐滿的形象畫

面，極有氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿目的世界“可知，文中只是表達(dá)漢代藝術(shù)因?yàn)闆](méi)有受到“儒家信

條”的束縛而更五彩繽紛，但不能由此推斷出“藝術(shù)創(chuàng)造摻入現(xiàn)實(shí)功利性”就一定會(huì)失去“繽紛色彩”，難表現(xiàn)

“人的意愿"，就會(huì)''脫離人的世界”。

C.“對(duì)儒家教義和歷史故事進(jìn)行藝術(shù)改造……符合貴族階層的需要“分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第三段“它一方

面通過(guò)宣揚(yáng)儒家教義和歷史故事——表彰孝子、義士、圣君、賢相表現(xiàn)出來(lái)，另一方面更通過(guò)對(duì)世俗生活

和自然環(huán)境的多種描繪表現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)，神仙幻想是主體''可知，”對(duì)儒教教義進(jìn)行藝術(shù)改造”“符合貴族階

層的需要”于文無(wú)據(jù)，文中只提到“宣揚(yáng)儒家教義和歷史故事”，并沒(méi)有說(shuō)“對(duì)儒家教義和歷史故事進(jìn)行藝術(shù)改

造“，也沒(méi)有說(shuō)“符合貴族階層的需要”。

D.“必然能潛心觀察普通的人、事、物，必然能創(chuàng)作出平凡卻偉大的藝術(shù)作品”分析錯(cuò)誤，依據(jù)材料一第四

段“只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使其藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有

極大興趣去描繪，去欣賞，去表現(xiàn)“可知，原文是“只有……才……”，不是“必然能……必然能……

故選B。

38.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的觀點(diǎn)是：遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景、悠久的歷史傳統(tǒng)、邈遠(yuǎn)的神話幻想的結(jié)合，在一個(gè)琳瑯滿目、五色斑

斕的形象系列中，強(qiáng)有力地表現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界和自然對(duì)象的征服主題。這就是漢代藝術(shù)的特征本色。

ABD三項(xiàng)都表現(xiàn)出將當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活與神話幻想相結(jié)合，符合材料一的觀點(diǎn)。

C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)學(xué)著作，且所引內(nèi)容的意思是：這是他天賦的精力超過(guò)常人，氣血經(jīng)脈保持暢通，腎氣

有余的緣故。不能體現(xiàn)材料一的觀點(diǎn)。

故選C。

39.本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

根據(jù)材料一最后一段中黑格爾的觀點(diǎn)，十七世紀(jì)荷蘭小畫派”對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種場(chǎng)景和細(xì)節(jié)津津玩味的精

心描述，表現(xiàn)了荷蘭人民對(duì)自己日常生活的熱情和愛(ài)戀，對(duì)自己征服自然（海洋）的斗爭(zhēng)的肯定和歌頌”，

作者以此與漢代藝術(shù)家創(chuàng)作類比，指出漢代藝術(shù)創(chuàng)作同樣是源于對(duì)生活的“熱情與愛(ài)戀”，在比較之后，還得

出因?yàn)闀r(shí)代的原因，漢代藝術(shù)規(guī)模更宏大。

依據(jù)材料二第二段色伽蘭的話“漢朝為強(qiáng)健戰(zhàn)斗生氣活潑之皇朝，其藝術(shù)之特征亦同“可知，援引色伽蘭的畫

論主要是針對(duì)漢朝的繪畫，主要闡述的是時(shí)代對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)作的影響，闡明強(qiáng)健戰(zhàn)斗生氣活潑的時(shí)代特點(diǎn)對(duì)

漢代藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

40.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。關(guān)于兩則材料的相同點(diǎn)，兩則材料都指出漢代藝術(shù)

重要特色，指出了漢代藝術(shù)雄渾奔放、生機(jī)盎然的特點(diǎn)。如材料一指出漢代藝術(shù)“它通過(guò)神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)

和神、人與獸同臺(tái)演出的豐滿的形象畫面，極有氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿目的世界“，這些內(nèi)容

都體現(xiàn)出漢代藝術(shù)的生命活力；題材和對(duì)象“如此豐富眾多”“盡管道德說(shuō)教、儒學(xué)信條已浸入畫廊，卻仍然

難以掩蓋那股根深蒂固、異常充沛的浪漫激情”“遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景、悠久的歷史傳統(tǒng)、邈遠(yuǎn)的神話幻想的結(jié)合,

在一個(gè)琳瑯滿目、五彩斑斕的形象系列中，強(qiáng)有力地表現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界和自然對(duì)象的征服主題。這就是

漢代藝術(shù)的特征本色材料二認(rèn)為漢代藝術(shù)“受時(shí)代精神的影響，西漢中期以后的藝術(shù)作品，往往表現(xiàn)出一

種昂揚(yáng)向上、豪邁奔放、雄渾有力的氣勢(shì)”“粗重笨拙，卻心胸開(kāi)闊、氣派雄沉，那種蓬勃旺盛的生命力”，

具有“整體性的力量和氣勢(shì)可見(jiàn)二者都指出了漢代藝術(shù)雄渾奔放和生意盎然、生機(jī)蓬勃的特點(diǎn)。

關(guān)于兩則材料的不同點(diǎn)，材料一分析認(rèn)為，漢代藝術(shù)與人間生活的關(guān)系密切以及具有鮮明的浪漫主義色彩,

如它認(rèn)為漢代藝術(shù)“天上也充滿人間的樂(lè)趣”“是更為生意盎然、生機(jī)蓬勃”“它不是神對(duì)人的征服，而是人對(duì)

神的征服。神在這里還沒(méi)有作為異己的對(duì)象和力量,而是人及人間生活的直接伸延”“漢代藝術(shù)中的神仙不再

具有在現(xiàn)實(shí)中的威赫權(quán)勢(shì)，而是帶著更濃厚的主觀愿望的色彩”。作者認(rèn)為認(rèn)為漢代藝術(shù)充滿浪漫色彩，有

人間氣息；漢代藝術(shù)的主題是人對(duì)客觀世界的征服。

材料二則分析了作品的藝術(shù)風(fēng)格，“它們把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的活力和野性充分地保存和延續(xù)了下來(lái)，這一點(diǎn)不但表

現(xiàn)在其主題的龐雜上，而且也表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)、氣勢(shì)和古拙的藝術(shù)風(fēng)格上”“漢代的藝術(shù)作品風(fēng)格樸素、雄渾奔

放”“由畫像石、畫像磚以及瓦當(dāng)?shù)确从吵龅臐h代藝術(shù)盡管粗重笨拙，卻氣派雄沉，那種蓬勃旺盛的生命力，

那種整體性的力量和氣勢(shì)，那種龐雜的主題，是后代藝術(shù)難以企及的”等內(nèi)容可知，作者認(rèn)為漢代藝術(shù)粗重

笨拙，風(fēng)格樸素；漢代藝術(shù)的主題龐雜。

41.C42.D43.D

44.①同：兩則材料都認(rèn)為文藝要有情有理，是形象和思想的統(tǒng)一。

②異：材料一側(cè)重于反對(duì)用概念性思想來(lái)指導(dǎo)、約束甚至吞并具體的形象思維。材料二側(cè)重于強(qiáng)調(diào)要高度

重視文藝的思想性。

45.①文學(xué)里最感動(dòng)人的不是概念性思想而是生動(dòng)具體的情感。作品要寫出生動(dòng)具體的形象，表達(dá)出強(qiáng)烈

的情感，達(dá)到情和理的統(tǒng)一、形象和思想的統(tǒng)一。

②馬克思反對(duì)拉薩爾讓人物直接表達(dá)出作者的思想與情感，要求他學(xué)習(xí)莎士比亞，通過(guò)具體形象將情感和

思想表達(dá)出來(lái)。

【解析】

41.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“文藝的所以……”說(shuō)法錯(cuò)誤，因果倒置，由文材料一“它總是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的

人格的核心。也就是在這個(gè)意義上，文藝的‘風(fēng)格就是人格可知，”一個(gè)作家的傾向是思想和情感交融的統(tǒng)

一體，形成他的人格的核心”不是結(jié)果，而是原因。

B.”情感的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)思想的作用”說(shuō)法錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，原文是“因?yàn)樵跊Q定傾向之中，情感有時(shí)還比思

想起更大的作用

D.“善是以真、美為前提的”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“但美是以真、善為前提的

故選C。

42.本題考查學(xué)生理解分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.”材料二將文藝思維與哲學(xué)的思維方式進(jìn)行對(duì)比論述，強(qiáng)調(diào)了……”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料二只是指出文藝思維與

哲學(xué)的思維方式具有明顯的區(qū)別，并沒(méi)有進(jìn)行對(duì)比論述，也不是強(qiáng)調(diào)“文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完

全排斥理性“，而是強(qiáng)調(diào)“文藝思維借助形象以顯現(xiàn)”。

故選D。

43.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一主要觀點(diǎn)是“文藝是情和理的統(tǒng)一，是形象和思想的統(tǒng)一，創(chuàng)作或評(píng)價(jià)文藝作品都不能顧此失彼”。

A.“用對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫去克服思想上的各種偏見(jiàn)”體現(xiàn)了“文藝是形象和思想的統(tǒng)一”。

B.”忠實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)民革命中農(nóng)民的矛盾狀態(tài)和情緒”體現(xiàn)了“文藝是情和理的統(tǒng)一”。

C.“情致”就是情理交融的統(tǒng)一體，符合材料一的觀點(diǎn)。

D.“敘寫的人物與故事仍然來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活”不能體現(xiàn)材料一強(qiáng)調(diào)的“統(tǒng)一”，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要

觀點(diǎn)。

故選D。

44.本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。

相同點(diǎn)：由材料一結(jié)尾段“總之，文藝是情和理的統(tǒng)一，是形象和思想的統(tǒng)一，創(chuàng)作或評(píng)價(jià)文藝作品都不能

顧此失彼”可知，材料一認(rèn)為文藝是情和理的統(tǒng)一，是形象和思想的統(tǒng)一；由材料二”文藝是情、意、象的統(tǒng)

一，也是真、善、美的統(tǒng)一。在人類歷史的進(jìn)步中，優(yōu)秀的文藝都體現(xiàn)出情真、意善、象美的特點(diǎn)。思想

和情感不但是文學(xué)藝術(shù)形象的構(gòu)成要素，也是文學(xué)藝術(shù)的審美愉悅性得以產(chǎn)生的要素”可知，材料二也認(rèn)為

文藝要有情有理，是形象和思想的統(tǒng)一.

不同點(diǎn)：材料一中用大量的篇幅列舉了“忠君愛(ài)國(guó)”“人道主義”等抽象概念，然后得出結(jié)論“這就是為什么我

們?cè)谖乃囶I(lǐng)域里反對(duì)教條和公式化、概念化，反對(duì)用概念性思想來(lái)指導(dǎo)、約束甚至吞并具體的形象思維”，

所以材料一側(cè)重于