山東省泰安市泰山國(guó)際學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題（解析版）

2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠(chéng)實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）1．下列語句中加點(diǎn)的“緣”字與材料二中的“血緣”、“親緣”、“宗緣”、“地緣”的“緣”含義相同的一項(xiàng)是（

）A．不解之緣 B．緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近C．緣木求魚 D．自緣身在此山中2．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)下人土氣，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，而種地是他們最普通的謀生辦法。B．在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種是禮俗社會(huì)，一種是法理社會(huì)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。D．隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?B．“人無禮則不生，事無禮則不成?！盋．“金窩銀窩，不如家里的草窩?！?D．“雞犬相聞，老死不相往來?！?．上述材料使用了多種論證方法，請(qǐng)找出四種并作簡(jiǎn)要分析。5．材料一說“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，請(qǐng)概括這“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)。閱讀下面的文章，完成下面小題。春江花月與活色生香周曉楓①春江花月夜。②五個(gè)字放在一起，格外動(dòng)人，美得盡在不言中，又意在弦外。無論作為詩行還是樂曲，都是經(jīng)典中的經(jīng)典。春、江、花、月、夜，單看是五個(gè)名詞，其實(shí)前面四個(gè)名詞，是在以某種形容詞的方式來描繪最后一個(gè)名詞——只有經(jīng)過這樣，才能合成深沉、幽渺、盛大、寧靜、唯美又迷離的幻境之美。③“春江花月夜”肯定比“夜”所使用的字?jǐn)?shù)多。但字?jǐn)?shù)多，不一定意味著繁復(fù)——因?yàn)樗挥昧宋鍌€(gè)字，就指向一個(gè)具體的夜晚，使其與千萬個(gè)普通的夜晚區(qū)別開來。走進(jìn)森林并非難事，難的是還要找到森林里某棵獨(dú)特的樹。假設(shè)我們沿著清晰、準(zhǔn)確而必要的標(biāo)記抵達(dá)，那么這條沒有繞遠(yuǎn)的路就是最快捷徑——即使找到這棵樹，比找到森林用時(shí)肯定要長(zhǎng)。④不能以數(shù)學(xué)意義上的字?jǐn)?shù)多少，來判斷文學(xué)是否詳略得當(dāng)。比如朱朱的詩：“受風(fēng)沙和干旱的侵蝕，而與我們的膚色更加相似的群山?！薄叭荷健敝暗亩ㄕZ這么長(zhǎng)，這么多形容，但在一句壓縮的詩行里，表現(xiàn)了人們身處的貧瘠環(huán)境以及艱難的生存狀況。從內(nèi)容的信息量和情感深度來說，它絕非啰唆，恰恰是非常簡(jiǎn)潔的。⑤字少能說清楚，當(dāng)然就不必廢話。比如形容“樹葉的邊緣被陽光鑲上一層金邊”，你說“披光的樹葉”，大家也能明白是什么意思；你把“向日葵結(jié)滿籽實(shí)的花盤”，直接說“葵盤”，讀者也能理解。但什么是簡(jiǎn)潔？不是字?jǐn)?shù)少就一定比字?jǐn)?shù)多更簡(jiǎn)潔，因?yàn)槲膶W(xué)的“簡(jiǎn)潔”指的是：有效與精準(zhǔn)。用一個(gè)形容詞，肯定比用三個(gè)形容詞簡(jiǎn)潔嗎？不一定，如果前者是不合適的，用一個(gè)都是多余，都是啰唆；如果使用得精準(zhǔn)、豐富而微妙，用三個(gè)也是凝練。簡(jiǎn)潔，可以是速達(dá)終點(diǎn)，也可以是一一完成過程中的每個(gè)步驟。高鐵直達(dá)，是簡(jiǎn)潔；自駕游到每個(gè)景點(diǎn)都沒有繞路，也是簡(jiǎn)潔。我們要看表達(dá)的目的和層次。運(yùn)動(dòng)會(huì)比的是速度，如果旅游也比速度，就成了走馬觀花。如果說只以字?jǐn)?shù)論成敗，就易于淪為粗糙或粗暴，而喪失了細(xì)膩的表達(dá)層次。簡(jiǎn)潔是最好的風(fēng)格嗎？當(dāng)然是。但簡(jiǎn)潔是最好的風(fēng)格之一，并非唯一。⑥美，有時(shí)來自于一種必要的浪費(fèi)。杯子盤子碗，如果只用來喝水吃飯，從實(shí)用角度只須有個(gè)凹陷區(qū)域就足夠，為什么還要講究器形和紋樣呢？為了美。如果僅僅用于傳遞消息，通知或新聞就夠了。為什么它們不具備文學(xué)性和欣賞價(jià)值？因?yàn)樗鼈內(nèi)狈Ω惺芎托揶o上的獨(dú)特，缺乏那種“春江花月”對(duì)“夜”來說的那種必要的“浪費(fèi)”。⑦有些詩歌寫得筋骨硬朗，有些寫得繚繞性感。小說也是千變?nèi)f化的，可以詭計(jì)多端。而在許多人的印象里，散文老實(shí)本分、循規(guī)蹈矩卻毫無風(fēng)情。散文成了一種“過日子”的樸素文體，可以與之相守，但離浪漫，離詩意，離驚心動(dòng)魄的愛情咫尺天涯。也正因?yàn)榘焉⑽睦斫鉃椤斑^日子”，人們堅(jiān)持散文要勤儉而自律，因?yàn)椤皾馓觳患暗谩?。人們?duì)散文的認(rèn)知狹隘，導(dǎo)致寫作手段的拘謹(jǐn)；散文的技術(shù)滯后，又在固化它的陳舊面貌。有些讀者之所以興趣寡淡，正是因?yàn)樯⑽乃l(fā)出來的文字味道，有種因過分熟悉而產(chǎn)生出的暮氣。⑧講究樸素沒問題，可以避免無謂的賣弄和夸飾。但不是所有返璞者都能歸真，有人就此找到借口，把自己文字的簡(jiǎn)陋說成樸素。如果說小說好客，詩歌誘人，那么散文呢？它可以樸素，也可以不樸素?？傊?，即使平淡，也不可無趣：可以樸素，但不能赤貧。散文可以是繁花落盡的枯枝，但撿來的一根木柴里是沒有春天的，它只能被灶火吞沒，因?yàn)椴还茉趺磁?，我們也難以從木柴里嚼出甘蔗那樣的甜汁，也無法期許綻放的未來。⑨就像長(zhǎng)短不是判斷散文好壞的標(biāo)準(zhǔn)，樸素或華麗，也是不同風(fēng)格，不能僅憑此就分出高下。樸素不等于簡(jiǎn)單，華麗不等于豐富。不必?fù)?dān)心多用了幾個(gè)字，就會(huì)變樸素為華而不實(shí)了。不能在剝離內(nèi)容的狀況下，預(yù)設(shè)結(jié)論。比如說，孔雀是華麗的，你如實(shí)描寫出了這種華麗——那么這是什么呢？恰恰，是樸素。寫變色龍五光十色，寫蚯蚓灰頭土臉，都是樸素的表達(dá)。單純地看，黑白肯定比彩色樸素。但用什么顏色描繪，取決于寫的是什么，寫云是單色，寫彩虹就得七色，同樣都是樸素，因?yàn)樽龅搅藴?zhǔn)確而不偏離。樸素，是動(dòng)作連貫而沒有額外的干擾，不是只擺一個(gè)自始至終不變的雕塑造型。我認(rèn)為，最重要的樸素，是對(duì)內(nèi)容的有效表達(dá)；就像最重要的是把字寫對(duì)，而不必在意拿的是毛筆還是鈦金鋼筆一樣。華麗也好，樸素也好，不能混沌而浮泛，能寫出“春江花月夜”這樣的況味，才是真好。⑩詩歌有春江花月夜，散文也可以活色生香。是的，散文可以小橋流水，可以大漠孤煙；可以暗香浮動(dòng)，可以血流漂杵；可以驚心動(dòng)魄，可以蕩氣回腸。我看到，越來越多風(fēng)格各異的散文，活色生香：礦物質(zhì)般閃著古老而寧靜的微光的；隱藏或顯著的音樂性；起承轉(zhuǎn)合充滿旋律的；緩釋膠囊般有后勁的；鰻魚般當(dāng)場(chǎng)釋放電流的；帶著木茬和刺，會(huì)把平靜的手劃出血痕的。它們像是亂針刺繡，若無規(guī)則，組織在一起，才知道從未紊亂的理性貫穿其間，能夠突然呈現(xiàn)一個(gè)分外逼真的瞬間。從文字質(zhì)感，到認(rèn)知深度，這些散文生機(jī)勃勃，難以預(yù)測(cè)，迥異于以往袖珍與枯燥的表現(xiàn)形式。散文與散文之間區(qū)別如此巨大，近乎是一種文體與另一種文體的區(qū)別。在豐富、復(fù)雜甚至駁亂中，散文將蘊(yùn)藏并爆發(fā)它的巨大潛能。?我也由此想起一個(gè)現(xiàn)象：小說家和詩人都會(huì)寫散文，散文作家轉(zhuǎn)向小說或詩歌卻不那么容易，成功轉(zhuǎn)型者比例不高。?散文幾乎是寫作者最早接觸的文體，作文訓(xùn)練的主要是散文，它也是進(jìn)入其他文體的基礎(chǔ)準(zhǔn)備。有人把散文理解為現(xiàn)成的語言布料，學(xué)裁縫手藝要學(xué)紙樣剪裁，散文好像不需要那么復(fù)雜的工藝，小孩子把布往身上一圍就能遮體。專業(yè)散文作家之所以文體轉(zhuǎn)換困難，在于他們自己就把散文當(dāng)成語言并不講究、技術(shù)上沒有難度的寫作，老實(shí)交代，有問必答……漸漸與其他文體之間產(chǎn)生鴻溝。這樣的散文，自我囚禁在壁壘之中，縮手縮腳，別說不具備建設(shè)性或侵略性，連出門旅行、觀光學(xué)習(xí)的勇氣都沒有了。其他文體對(duì)它來說，是強(qiáng)大而遼闊、產(chǎn)生包圍性乃至是壓迫性的存在。但散文不是最自由的嗎？無須固守城池，散文可以堅(jiān)硬如冰，可以彌散如霧，可以高渺如云，可以平凡如水……它充滿滲透萬物的可能。散文寫作要保持自由與靈活，才能減少進(jìn)入其他體裁時(shí)的困難和障礙。如果文字木訥，就像一個(gè)表情和內(nèi)心僵硬的人，本身都不生動(dòng)，當(dāng)然就很難出色地演繹鮮活的人生。?我們可以把散文當(dāng)作基礎(chǔ)準(zhǔn)備，當(dāng)作日常訓(xùn)練，當(dāng)作端起各種文體的盤子。不過，拍賣會(huì)上那些昂貴的盤子，買回來也當(dāng)然不是為了盛菜的。它們的器形與紋飾，足以讓它們的美遺世而獨(dú)立。6．下列對(duì)這篇文章的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（

）（

）A．本文題目中，“春江花月”與“活色生香”形成對(duì)仗，此題目起到了概括全文內(nèi)容的作用，又在形式上具有整齊之美。B．“春江花月夜”獨(dú)立成段，開篇點(diǎn)題；句子簡(jiǎn)短，節(jié)奏明快，在視覺上突出醒目，有助于引起讀者注意。C．“樹葉的邊緣被陽光鑲上一層金邊”中的修飾成分必不可少，較“披光的樹葉”更易于讀者理解。D．依據(jù)文意，對(duì)孔雀的華麗、變色龍的五光十色、彩虹的七彩、蚯蚓的灰頭土臉的如實(shí)描寫，都是樸素的表達(dá)。E．本文語言嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)準(zhǔn)確，條理清晰，層次鮮明；大量舉例，運(yùn)用對(duì)比、比喻、擬人等手法使抽象的理論通俗易懂。7．請(qǐng)概括文中倡導(dǎo)的“簡(jiǎn)潔”的多重內(nèi)涵及“必要的浪費(fèi)”的含義。8．鑒賞文中畫線句子。9．本文第?段具有承上啟下的作用，本段中“此”指代什么？“散文作家轉(zhuǎn)向小說或詩歌卻不那么容易，成功轉(zhuǎn)型者比例不高”的原因是什么？10．文中所言“活色生香”的散文具有什么特點(diǎn)？并分析以下文段是否具有“活色生香”的特點(diǎn)?！胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光?！薄皾M園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”這都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或先或后。胡為乎其不可以相及也不識(shí)步道者將以窮無窮逐無極與意亦有所止之與？夫“堅(jiān)白”之察，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《荀子·修身》）11．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。胡為乎A其不可以B相及也C不識(shí)步道者D將以窮無窮逐無極E與F意亦有所止G之與？12．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“風(fēng)雨興焉”中的“焉”是兼詞，意為“于之”，與“不復(fù)出焉”（《桃花源記》）中的“焉”含義相同。B．《詩》，六藝之一，是我國(guó)最早的一部詩歌總集，其題材豐富，內(nèi)容廣泛。C．“鼫?zhǔn)笪寮级F”中的“窮”，意為“窮盡”，與“窮則獨(dú)善其身”中的“窮”字含義不同。D．“道雖邇”中的“邇”意為“近”。與“聞名遐邇”中的“邇”意義不同。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文著重強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的方法，荀子認(rèn)為君子在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)懂得積累、堅(jiān)持、專一。B．甲文認(rèn)為如果一個(gè)人有“冥冥之志”，做“惛惛之事”，那他終將不能夠成為君子。C．乙文指出修身并不是一件很容易的事，想要達(dá)到完滿的境界，人們必須不休不輟。D．兩篇文章在論述的過程中都運(yùn)用了比喻論證的方法，使說理更加形象生動(dòng)。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。15．荀子認(rèn)為造成“跛鱉致之，六驥不致”的原因是什么？他想借此強(qiáng)調(diào)什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。蒿里行①曹操關(guān)東有義士②，興兵討群兇③。初期會(huì)盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行④。勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕?；茨系芊Q號(hào)，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。短歌行（節(jié)選）曹操明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！咀ⅰ竣佟遁锢镄小罚簼h樂府舊題。東漢末年，董卓專權(quán)亂政，關(guān)東各州郡將領(lǐng)聯(lián)合討伐，由于聯(lián)軍各自爭(zhēng)勢(shì)奪利，四分五裂，互相殘殺，開始了長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)，百姓大量死亡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到極大破壞。②義士：指起兵討伐董卓的諸州郡將領(lǐng)。③群兇：指董卓及其黨羽。④雁行（háng）：飛雁的行列，形容諸軍列陣后觀望不前的樣子。16．下列對(duì)這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《蒿里行》前六句，以凝練的語言記錄關(guān)東之師從聚合到離散的過程，堪稱詩化的歷史。B．“鎧甲”一句說明由于長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)士們不脫戰(zhàn)服，鎧甲上都生了虱子，突顯出其驍勇善戰(zhàn)。C．“明明”四句把尋求賢才比作“欲上青天攬明月”，形象地表明求賢不得的苦悶和憂思。D．兩詩標(biāo)題中的“行”，源于漢魏樂府，本為樂曲名，后成為古代詩歌的體裁，即歌行體。17．兩首詩均為政治性、抒情性很強(qiáng)的詩作，但藝術(shù)手法卻各有特色。請(qǐng)結(jié)合《蒿里行》后四句和《短歌行》后八句簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫18．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《登泰山記》中，作者連用兩個(gè)比喻形象生動(dòng)地描繪登頂后所見的兩句是：“，?！保?）作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。李白《蜀道難》中“”一句用星宿的觸手可及寫蜀道之高，蘇軾《赤壁賦》中“”一句則用星宿給月亮定位。（3）古人常常在詩文中抒發(fā)對(duì)韶光易逝、人生短暫的感慨，如“，”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。權(quán)力方式橫暴權(quán)力同意權(quán)力長(zhǎng)老權(quán)力A權(quán)力基礎(chǔ)社會(huì)沖突社會(huì)合作社會(huì)繼替社會(huì)變遷權(quán)力性質(zhì)壓迫契約B思想統(tǒng)制19．在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)孝通在討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)提出了四種不同的權(quán)力方式，請(qǐng)根據(jù)你所學(xué)的內(nèi)容，完成表格20．請(qǐng)結(jié)合上表及以下文字，給“橫暴權(quán)力”下定義，不超過50個(gè)字。從社會(huì)沖突這一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，在上的是握有權(quán)利的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。權(quán)力，按這種觀點(diǎn)說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭，但是因?yàn)槲淞Φ碾A段過去了，被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中就發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。從這種觀點(diǎn)看去，凡是握有這種權(quán)力的，都是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說，政府甚至國(guó)家組織，只存在于階級(jí)斗爭(zhēng)的過程中。如果有一天“階級(jí)斗爭(zhēng)”的問題解決了，社會(huì)上不分階級(jí)了，政府甚至國(guó)家組織，都會(huì)像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)利我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。21．下列選項(xiàng)中，與文中劃線部分引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）A．我們的一生就在自己的“池子”里度過，以為我們宇宙只包含那些看得見摸得著的東西。B．我也知道科學(xué)家已經(jīng)建造了“原子對(duì)撞機(jī)”，這種儀器可以在實(shí)驗(yàn)室里產(chǎn)生微量的這種奇異物質(zhì)，即反物質(zhì)。C．今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見一些流水的影子，是不行的。D．所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。閱讀下列文字，完成下面小題。三千年來，寫泰山的詩里最好的，我以為是詩經(jīng)的《魯頌》：“泰山巖巖，魯邦所詹?！薄皫r巖”究竟是一種什么感覺，很難捉摸，但是登上泰山，似乎可以體會(huì)到泰山是有那么一股勁兒。詹即瞻，說是在魯國(guó)，不論在哪里，抬起頭來就能看到泰山。這是寫實(shí)，然而寫出了一個(gè)大境界。漢武帝登泰山封禪，對(duì)泰山簡(jiǎn)直不知道怎么說才好，只好發(fā)出一連串的感嘆：“高矣！極矣！大矣！特矣！壯矣！赫矣！惑矣！”完全沒說出個(gè)所以然。這倒也是一種辦法。人到了超經(jīng)驗(yàn)的景色之前，往往找不到合適的語言，就只好狗一樣地亂叫。杜甫詩《望岳》，自是絕唱，“岱宗夫何如，齊魯青未了”，一句話就把泰山概括了。杜甫真是一個(gè)深受儒家思想影響的偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，這一句詩表現(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)山河的無比的忠憫。相比之下，李白的“天門一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來”，就有點(diǎn)灑狗血。李白寫了很多好詩，很有氣勢(shì)，但有時(shí)底氣不足，便只好灑狗血，裝瘋。他寫泰山的幾首詩都讓人有底氣不足之感。杜甫的詩當(dāng)然受了《魯頌》的影響，“齊魯青未了”，當(dāng)自“魯邦所詹”出。張岱說“泰山元?dú)鉁喓?，絕不以玲瓏小巧示人”，這話是對(duì)的。大概寫泰山，只能從宏觀處著筆。酈道元寫三峽可以取法。柳宗元的《永州八記》刻琢精深，以其法寫泰山即不大適用。22．文學(xué)作品中感嘆號(hào)用法豐富，有時(shí)極具表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫橫線句子中感嘆號(hào)的用意。23．你覺得姚鼐在《登泰山記》中對(duì)泰山的描寫是否與本文段的觀點(diǎn)相符？請(qǐng)陳述理由。六、作文24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。語言文字運(yùn)用Ⅱ中寫到了香雪返回途中的情景：漆黑的夜晚、四周的寂靜，使得香雪陷入恐慌；當(dāng)看著手中那只閃閃發(fā)光的小鉛筆盒子，她內(nèi)心平靜了。這只盒子，是香雪徒步三十多里路，用四十個(gè)雞蛋換來的。生活中，我們常常為了追求某一種東西而不辭勞苦。以上材料給你怎樣的感受和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．A2．C3．A4．（1）運(yùn)用舉例論證。用“我”讀《論語》時(shí)，看到孔子對(duì)“孝”的不同解讀來說明熟人社會(huì)不需要抽象的普遍原則；用三家村到幾千戶的大村，來論證村和村之間是孤立、膈膜的。（2）運(yùn)用對(duì)比論證。通過禮俗社會(huì)和法理社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的對(duì)比，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，法律無從發(fā)生。（3）運(yùn)用引用論證。引用了《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”來論證鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉的、用規(guī)矩和禮俗而不用法律維持的社會(huì)。（4）運(yùn)用假設(shè)論證。“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話”論證了鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。5．①鄉(xiāng)下人離不了土。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生辦法，因此明白泥土的可貴。②不流動(dòng)性。在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。（如答地方性亦可酌情給分）③熟人社會(huì)。聚村而居，終老是鄉(xiāng)，是沒有陌生人的社會(huì)。【解析】1．本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。題干中的“血緣”在材料二“而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的‘地方認(rèn)同’”指親密的關(guān)系或深厚的感情。A．不能分開的緣分，指親密的關(guān)系或深厚的感情。B．沿著、順著。沿著溪水行走，忘記了路程的遠(yuǎn)近。C．緣，爬。用那樣的辦法來追求那樣的目的，就像爬到樹上去找魚一樣。比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。D．因?yàn)椤Ｖ灰驗(yàn)槲艺驹陲w來峰頂。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C．“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”于文無據(jù)。從材料一第6段“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”可知，作者并未對(duì)兩者進(jìn)行對(duì)比評(píng)判。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。A．“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”是說讀書人的抱負(fù)和責(zé)任。不能用來論證材料一的觀點(diǎn)。B．是說“禮”的重要性，符合材料一第4段中“禮俗社會(huì)”的觀點(diǎn)。C．是說安土重遷，符合材料一第3段中“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”的觀點(diǎn)。D．是說他們孤立，符合材料一第2段中“在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的觀點(diǎn)。故選A。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。（1）運(yùn)用舉例論證。材料一“我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了”用“我”讀《論語》時(shí)，看到孔子對(duì)“孝”的不同解讀來說明熟人社會(huì)不需要抽象的普遍原則；材料一“中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”用三家村到幾千戶的大村，來論證村和村之間是孤立、膈膜的。（2）運(yùn)用對(duì)比論證。材料一“前者是‘有機(jī)的團(tuán)結(jié)’，后者是‘機(jī)械的團(tuán)結(jié)’。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)”“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)……這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！l(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任”通過禮俗社會(huì)和法理社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的對(duì)比，論證了鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，法律無從發(fā)生。（3）運(yùn)用引用論證。材料一“這過程是《論語》第一句里的‘習(xí)’字?！畬W(xué)’是和陌生事物的最初接觸，‘習(xí)’是陶煉，‘不亦說乎’是描寫熟悉之后的親密感覺”引用了《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”來論證鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)彼此熟悉的、用規(guī)矩和禮俗而不用法律維持的社會(huì)。（4）運(yùn)用假設(shè)論證?！凹偃缭谝粋€(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色……這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”論證了鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一第一段“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的……鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”可得出鄉(xiāng)下人與土地的密切關(guān)系，因此可歸納出：鄉(xiāng)下人離不了土。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生辦法，因此明白泥土的可貴。②根據(jù)材料一“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的”“從人和人在空間的排列關(guān)系上說，就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。……我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”可知，從人和空間的關(guān)系上來說，鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不流動(dòng)的，也因此保持了相對(duì)獨(dú)立。由此可歸納出：不流動(dòng)性。在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。③根據(jù)材料一“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”可歸納出：熟人社會(huì)。聚村而居，終老是鄉(xiāng)，是沒有陌生人的社會(huì)。6．AC7．簡(jiǎn)潔不能以字?jǐn)?shù)多少作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)潔的文字能有效精確地描繪事物特征，承載豐富的信息，表達(dá)有深度的情感，以達(dá)到表達(dá)目的，并具有細(xì)膩的表達(dá)層次?！氨匾睦速M(fèi)”指具有文學(xué)性和欣賞價(jià)值，具有獨(dú)到的修辭特點(diǎn)，能給讀者帶來豐富體驗(yàn)的富于美感的文字。8．使用比喻、對(duì)比手法。將即使平淡、樸素但有趣、有生命力的散文比喻成繁華落盡的枯枝，將毫無生氣與美感的散文比喻成木柴，使抽象的理論具象化，通俗易懂；兩者形成對(duì)比，使觀點(diǎn)鮮明。9．此，指“散文也可以活色生香”。原因：散文作家對(duì)散文的認(rèn)知狹隘，語言粗糙，表現(xiàn)形式枯燥；散文作家內(nèi)心死板僵硬；自我封閉，循規(guī)蹈矩，沒有借鑒其他文體的勇氣。10．活色生香的散文風(fēng)格多樣：寫作技巧高超；富于理性思考，認(rèn)知有深度；能給讀者帶來豐富體驗(yàn)，耐人回味，直擊讀者心靈?！段遗c地壇》中的這段寫景文字，寫地壇荒蕪但并不衰敗，傳遞出一種生生不息的生命意識(shí)，富于理性思考，認(rèn)知有深度，給讀者以深刻的啟示。運(yùn)用比喻、比擬、夸張、反復(fù)多種修辭手法，形象生動(dòng)地描寫了園中景物，如蜂兒如一朵小霧、蟬蛻的寂寞如一間空屋用了比喻，如螞蟻的“搖頭晃腦”“想透”、瓢蟲的“不耐煩了”“祈禱”運(yùn)用比擬修辭，露水“摔開萬道金光”既是比喻又是夸張，體現(xiàn)了作者的高超的寫作技巧，也引發(fā)了讀者對(duì)真實(shí)的生命體驗(yàn)過程的思考。運(yùn)用疊詞、擬聲詞等表意形式，寫草木競(jìng)相生長(zhǎng)“窸窸窣窣窸窸窣窣”，既是疊詞，又是反復(fù)，表意靈動(dòng)，富有節(jié)奏感和韻律美，擬聲詞的運(yùn)用，生動(dòng)形象地寫出了地壇看似沉寂，卻處處涌動(dòng)著生命的喧囂，耐人回味，直擊讀者心靈，體現(xiàn)了“活色生香”的特點(diǎn)。【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析能力。A.“形成對(duì)仗”“概括全文內(nèi)容”錯(cuò)。“春江花月”是名詞性詞組，由春、江、花、月四個(gè)名詞構(gòu)成；“活色生香”中“生”為動(dòng)詞，二者不能形成對(duì)仗。由文中“詩歌有春江花月夜，散文也可以活色生香”可知，題目只是將詩歌和散文的兩個(gè)特點(diǎn)對(duì)舉，并不能起到概括全文內(nèi)容的作用。C.“修飾成分必不可少”錯(cuò)誤。由“字少能說清楚，當(dāng)然就不必廢話。比如形容‘樹葉的邊緣被陽光鑲上一層金邊’，你說‘披光的樹葉’，大家也能明白是什么意思”可知，作者想說的是語言有效與精準(zhǔn)就是簡(jiǎn)潔，并非強(qiáng)調(diào)修飾成分必不可少。故答案為AC。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意的能力。由第④段“不能以數(shù)學(xué)意義上的字?jǐn)?shù)多少，來判斷文學(xué)是否詳略得當(dāng)”及對(duì)朱朱的詩句分析“從內(nèi)容的信息量和情感深度來說，它絕非啰唆，恰恰是非常簡(jiǎn)潔的”可知，簡(jiǎn)潔不能以字?jǐn)?shù)多少作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)潔的文字能有效精確地描繪事物特征，承載豐富的信息。由第⑤段“字少能說清楚，當(dāng)然就不必廢話”“但什么是簡(jiǎn)潔？不是字?jǐn)?shù)少就一定比字?jǐn)?shù)多更簡(jiǎn)潔，因?yàn)槲膶W(xué)的‘簡(jiǎn)潔’指的是：有效與精準(zhǔn)。用一個(gè)形容詞，肯定比用三個(gè)形容詞簡(jiǎn)潔嗎？不一定，如果前者是不合適的，用一個(gè)都是多余，都是啰唆；如果使用得精準(zhǔn)、豐富而微妙，用三個(gè)也是凝練。簡(jiǎn)潔，可以是速達(dá)終點(diǎn)，也可以是一一完成過程中的每個(gè)步驟”“我們要看表達(dá)的目的和層次”“如果說只以字?jǐn)?shù)論成敗，就易于淪為粗糙或粗暴，而喪失了細(xì)膩的表達(dá)層次”可知，這段和第④段一樣，都強(qiáng)調(diào)了不能以字?jǐn)?shù)多少來看是否簡(jiǎn)潔，簡(jiǎn)潔要做到使表達(dá)精準(zhǔn)、豐富和微妙，除此，還強(qiáng)調(diào)了要據(jù)表達(dá)的目的和層次來選用詞語，具有細(xì)膩的表達(dá)層次。關(guān)于“必要的浪費(fèi)”，主要見第⑥段。由“美，有時(shí)來自于一種必要的浪費(fèi)”“為了美”“為什么它們不具備文學(xué)性和欣賞價(jià)值？因?yàn)樗鼈內(nèi)狈Ω惺芎托揶o上的獨(dú)特”及選例內(nèi)容可知，“必要的浪費(fèi)”是為了美，它具有文學(xué)性和欣賞價(jià)值，融入了感受，有修辭上的獨(dú)特，是富于美感的文字，能給讀者帶來豐富體驗(yàn)。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、鑒賞語句表達(dá)效果的能力。畫線句，是承接上文散文“它可以樸素，也可以不樸素?？傊?，即使平淡，也不可無趣：可以樸素，但不能赤貧”這個(gè)結(jié)論做的進(jìn)一步分析?！吧⑽目梢允欠被浔M的枯枝”，將“散文”比作“枯枝”，聯(lián)系下句“但撿來的一根木柴里是沒有春天的”，可知枯枝雖繁花落盡，但還可以有春天，以此來說明，散文即使平淡、樸素但還是有趣、有生命力。由“但撿來的一根木柴里是沒有春天的，它只能被灶火吞沒，因?yàn)椴还茉趺磁?，我們也難以從木柴里嚼出甘蔗那樣的甜汁，也無法期許綻放的未來”可知，柴與前面“繁花落盡的枯枝”不同，它已經(jīng)是毫無生氣與美感了。散文如果無趣、赤貧就如柴一樣，同樣用的是比喻修辭。前后兩處比喻，不僅使抽象的理論具象化，而且通俗易懂。從內(nèi)容上看，“枯枝”“柴”又形成了對(duì)比，通過對(duì)比，使即使平淡、樸素但有趣、有生命力的散文和毫無生氣與美感的散文的不同立現(xiàn)，使作者觀點(diǎn)更鮮明。9．本題考查學(xué)生理解文中重點(diǎn)詞語、根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。根據(jù)要求中“具有承上啟下的作用”的提示去聯(lián)系上下文內(nèi)容分析。由上段“詩歌有春江花月夜，散文也可以活色生香”“越來越多風(fēng)格各異的散文，活色生香”“從文字質(zhì)感，到認(rèn)知深度，這些散文生機(jī)勃勃，難以預(yù)測(cè)，迥異于以往袖珍與枯燥的表現(xiàn)形式”“散文與散文之間區(qū)別如此巨大，近乎是一種文體與另一種文體的區(qū)別。在豐富、復(fù)雜甚至駁亂中，散文將蘊(yùn)藏并爆發(fā)它的巨大潛能”這些結(jié)論可知，都是圍繞的“散文也可以活色生香”這個(gè)中心，“此”作為近指代詞，是承接的上段段意，指“散文也可以活色生香”。至于“散文作家轉(zhuǎn)向小說或詩歌卻不那么容易，成功轉(zhuǎn)型者比例不高”的原因，需從上下文尋找答案。由第⑦段，“有些詩歌寫得筋骨硬朗，有些寫得繚繞性感。小說也是千變?nèi)f化的，可以詭計(jì)多端。而在許多人的印象里，散文老實(shí)本分、循規(guī)蹈矩卻毫無風(fēng)情”“人們對(duì)散文的認(rèn)知狹隘，導(dǎo)致寫作手段的拘謹(jǐn)；散文的技術(shù)滯后，又在固化它的陳舊面貌。有些讀者之所以興趣寡淡，正是因?yàn)樯⑽乃l(fā)出來的文字味道，有種因過分熟悉而產(chǎn)生出的暮氣”可知，散文作家對(duì)散文的認(rèn)知狹隘，寫作手段拘謹(jǐn)，表現(xiàn)形式枯燥，固化它的陳舊面貌。由第⑧段“講究樸素沒問題，可以避免無謂的賣弄和夸飾。但不是所有返璞者都能歸真，有人就此找到借口，把自己文字的簡(jiǎn)陋說成樸素。如果說小說好客，詩歌誘人，那么散文呢？”可知散文文字有簡(jiǎn)陋這樣的不足。由第?段“專業(yè)散文作家之所以文體轉(zhuǎn)換困難，在于他們自己就把散文當(dāng)成語言并不講究、技術(shù)上沒有難度的寫作，老實(shí)交代，有問必答……漸漸與其他文體之間產(chǎn)生鴻溝。這樣的散文，自我囚禁在壁壘之中，縮手縮腳，別說不具備建設(shè)性或侵略性，連出門旅行、觀光學(xué)習(xí)的勇氣都沒有了。其他文體對(duì)它來說，是強(qiáng)大而遼闊、產(chǎn)生包圍性乃至是壓迫性的存在”“散文寫作要保持自由與靈活，才能減少進(jìn)入其他體裁時(shí)的困難和障礙。如果文字木訥，就像一個(gè)表情和內(nèi)心僵硬的人，本身都不生動(dòng)，當(dāng)然就很難出色地演繹鮮活的人生”可知，散文作家內(nèi)心死板僵硬；自我封閉，循規(guī)蹈矩，沒有借鑒其他文體的勇氣。10．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息，進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。從文中“是的，散文可以小橋流水，可以大漠孤煙；可以暗香浮動(dòng)，可以血流漂杵；可以驚心動(dòng)魄，可以蕩氣回腸。我看到，越來越多風(fēng)格各異的散文，活色生香……從文字質(zhì)感，到認(rèn)知深度，這些散文生機(jī)勃勃，難以預(yù)測(cè)，迥異于以往袖珍與枯燥的表現(xiàn)形式”“散文可以堅(jiān)硬如冰，可以彌散如霧，可以高渺如云，可以平凡如水……它充滿滲透萬物的可能。散文寫作要保持自由與靈活，才能減少進(jìn)入其他體裁時(shí)的困難和障礙”看，活色生香的散文風(fēng)格多樣：寫作技巧高超；富于理性思考，認(rèn)知有深度；能給讀者帶來豐富體驗(yàn)，耐人回味，直擊讀者心靈。在《我與地壇》中的這段寫景文字，寫地壇荒蕪但并不衰敗，傳遞出一種生生不息的生命意識(shí)。句中運(yùn)了比喻、比擬、夸張、反復(fù)修辭手法和疊詞、短句等表意形式，進(jìn)行了生動(dòng)形象地描摹，表意靈動(dòng)，富有節(jié)奏感和韻律美，體現(xiàn)了“活色生香”的特點(diǎn)，給讀者以深刻的啟示，令人回味。如：“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空”，運(yùn)用了比喻手法，寫出了蜂兒停駐飛翔的情形，形象可感，讓人看到的是不貪戀香巢，生命總在奮斗的狀態(tài)；“螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去”，運(yùn)用比擬修辭，“搖頭晃腦”“想透”，展現(xiàn)了生命的過程就是行動(dòng)和思考的交替過程；“瓢蟲爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了”，運(yùn)用比擬手法，“不耐煩了”“祈禱”，有助于讀者或聽眾展開想象的翅膀，讓我們看到不管是爬行還是飛翔，都是真實(shí)的生命體驗(yàn)過程。“樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋”，把“寂寞”比喻成“空屋”，形象具體可感，突出歷經(jīng)痛苦的蛻變，獲得生命再生的感受；“露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光”，“萬道金光”既是比喻又是夸張，讓我們看到縱然渺小如露珠，短暫而平凡的生命過程也能孕育出陽光般的輝煌和永恒；“滿園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息”，“窸窸窣窣窸窸窣窣”，既是疊詞，又是反復(fù)，表達(dá)語言樸素，卻不乏生動(dòng)感、韻律美，表現(xiàn)地壇雖然看似“荒蕪”，“但并不衰敗”；看似沉寂，卻處處涌動(dòng)著生命的喧囂?？傮w上看，作者寫作技巧高超；富于理性思考，認(rèn)知有深度；能給讀者帶來豐富體驗(yàn)，耐人回味，直擊讀者心靈。11．CDF12．D13．B14．（1）蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ?。?）所以只要一步一步地走個(gè)不停，那么即使瘸了腿的鱉也能到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；一點(diǎn)一點(diǎn)不停地堆積泥土，即使是高山也可以堆積而成。15．①跛鱉不停地去做，六驥不專心去做。②凡事貴在堅(jiān)持，不半途而廢，就一定能成功?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：怎么不能到達(dá)目的地呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那無限的目標(biāo)呢？還是也有個(gè)讓它停下來的限度呢？“乎”是句中表停頓的助詞，其后不停頓，“也”是句末語氣助詞，其后C處斷開；“不識(shí)步道者”作主語，因內(nèi)容較長(zhǎng)，其后D處斷開；“與”同“歟”，是句末語氣助詞，其后F處斷開。故選CDF。12．本題考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：風(fēng)雨從這里興起/不再?gòu)倪@里出去。B.正確。C.正確。窮盡；不得志。句意：鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。/在不得志的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)潔身自好，注重提高個(gè)人修養(yǎng)和品德D.錯(cuò)誤。都是“近”的意思。句意：路程即使很近。/遠(yuǎn)近聞名。故選D。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“那他終將不能夠成為君子”錯(cuò)誤，“冥冥”與“惛惛”同義，形容專心致志、埋頭苦干。根據(jù)“故君子結(jié)于一也”可知，君子的意志堅(jiān)定專一。如果一個(gè)人有“冥冥之志”，做“惛惛之事”，那他終將成為君子。故選B。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語后置，應(yīng)為“利爪牙，強(qiáng)筋骨”；“上”“下”，向上，向下；“黃泉”，地下的泉水；“用”，因?yàn)椤＃?）“跬步”，半步，一小步；“跛鱉”，瘸腿的鱉；“累”，堆積；“輟”，中間停頓，停止。15．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾”可知，原因是跛鱉不停地去做，六驥不專心去做。只要一步一步地走個(gè)不停，那么即使瘸了腿的甲魚也能走千里；一會(huì)兒前進(jìn)，一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左，一會(huì)兒向右，就是六匹千里馬拉車也不能到達(dá)目的地。荀子用“跛鱉致之，六驥不致”做對(duì)比，告訴我們只要努力不懈，即使條件很差，也能獲得成功。凡事貴在堅(jiān)持，不半途而廢，就一定能成功。參考譯文：材料一：堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起；積累水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長(zhǎng)；積累善行，形成良好的品德，非凡的智慧就會(huì)得到，圣人的心懷就具備了。所以，不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，還沒有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天(也能走得很遠(yuǎn))，功效來源于走個(gè)不停。拿刀刻?hào)|西，如果中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ?；螃蟹有?實(shí)為“八”)條腿，還有兩只鉗，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是它用心浮躁的緣故。因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！对娊?jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。”所以君子的意志堅(jiān)定專一。材料二：千里馬一天能奔跑千里，劣馬跑十天也可以達(dá)到。但是，如果用有限的氣力要去窮盡無盡的路途，追趕起來沒完沒了，那么即使劣馬跑斷了骨頭，走斷了腳筋，一輩子也不能趕上千里馬??；如果有個(gè)終點(diǎn)，那么千里的路程雖然很遙遠(yuǎn)，也不過是有的先到有的后到。怎么不能到達(dá)目的地呢？不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那無限的目標(biāo)呢，還是也有個(gè)讓它停下來的限度呢？對(duì)“堅(jiān)白”的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辯論它，是因?yàn)橛兴?jié)制啊。那些怪異的行為，并不是不難做到，但是君子并不去做，也是因?yàn)橛兴?jié)制啊。所以只要一步一步地走個(gè)不停，那么即使瘸了腿的鱉也能到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方；一點(diǎn)一點(diǎn)不停地堆積泥土，即使是高山也可以堆積而成；堵塞水源，開通溝渠，即使是長(zhǎng)江、黃河也會(huì)枯竭；一會(huì)兒前進(jìn)，一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左，一會(huì)兒向右，就是六匹千里馬拉車也不能到達(dá)目的地。至于人的資質(zhì)，即使相距懸殊，難道會(huì)像瘸了腿的甲魚和六匹千里馬那樣懸殊嗎？然而瘸了腿的甲魚能夠到達(dá)目的地，六匹千里馬拉的車卻不能到達(dá)，這并沒有其他的原因，只不過是有的去做，有的不去做罷了！路程即使很近，但如果不走就不能到達(dá)；事情雖然很小，但不做就不能完成。那些無所事事的人，他們是不可能超過別人的。16．B17．《蒿里行》最后四句：①善用白描，融情于景?！鞍坠恰眱删洌煤?jiǎn)括的語言描繪出一幅戰(zhàn)亂中的凄涼悲慘的圖畫，隱含著作者對(duì)軍閥混戰(zhàn)的憤怒與無奈之情。②直抒胸臆，情出肺腑。“生民”兩句，基于上文對(duì)歷史事件的記述和人民所受災(zāi)難的描寫，詩人憂國(guó)憂民的悲愴感情直出胸臆，表露無余?！抖谈栊小纷詈蟀司洌孩偾擅钤O(shè)喻。以烏鵲擇木而棲比喻賢才的徘徊歧路，表達(dá)對(duì)他們前途的關(guān)切；以“山不厭高，海不厭深”比喻自己廣納天下賢才的寬闊胸襟。②化用典故。周公為了接待天下之士，有時(shí)洗一次頭、吃一頓飯都曾中斷數(shù)次；化用此典，意在表明作者虛心待賢、使天下賢士歸心的誠(chéng)意?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B．“突顯出其驍勇善戰(zhàn)”錯(cuò)誤。結(jié)合詩意及注釋可知，“鎧甲生蟣虱”的描述，意在揭露長(zhǎng)期的軍閥混戰(zhàn)給廣大士兵造成的巨大痛苦。故選B。17．本題考查學(xué)生賞析詩歌表達(dá)技巧的能力?！遁锢镄小纷詈笏木洌荷朴冒酌?，融情于景。“白骨露于野，千里無雞鳴”的意思是：累累白骨曝露于荒野之地?zé)o人收埋，方圓千里都沒有人煙，聽不到雞鳴。用簡(jiǎn)括的語言描繪出一幅戰(zhàn)亂中的凄涼悲慘的圖畫，無辜的百姓卻受兵燹之害而大批死亡，滿山遍野堆滿了白骨，千里之地寂無人煙，連雞鳴之聲也聽不到了，正是滿目瘡痍，一片荒涼凄慘的景象，令人目不忍睹，隱含著作者對(duì)軍閥混戰(zhàn)的憤怒與無奈之情。直抒胸臆，情出肺腑?！吧癜龠z一，念之?dāng)嗳四c”的意思是：一百個(gè)老百姓當(dāng)中只有一人能活，想到這里不免讓人肝腸寸斷?；谏衔膶?duì)歷史事件的記述和人民所受災(zāi)難的描寫，詩人感嘆道：在戰(zhàn)亂中幸存的人百不馀一，自己想到這些慘痛的事實(shí)，簡(jiǎn)直肝腸欲裂，悲痛萬分。詩人的感情達(dá)到高潮，詩人憂國(guó)憂民的悲愴感情直出胸臆，表露無余，全詩便在悲愴憤懣的情調(diào)中戛然而止?！抖谈栊小纷詈蟀司洌呵擅钤O(shè)喻?！霸旅餍窍?，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依”以烏鵲擇木而棲比喻賢才的徘徊歧路，這是指那些猶豫不定的人才在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無所適從。所以曹操以烏鵲繞樹、“何枝可依”的情景來啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來。這四句詩生動(dòng)刻畫了那些猶豫彷徨者的處境與心情，然而作者不僅絲毫未加指責(zé)，反而在濃郁的詩意中透露著對(duì)這一些人的關(guān)心和同情。這恰恰說明曹操很會(huì)做思想工作，完全是以通情達(dá)理的姿態(tài)來吸引和爭(zhēng)取人才，表達(dá)對(duì)他們前途的關(guān)切；“山不厭高，海不厭深”是通過比喻極有說服力地表現(xiàn)了人才越多越好，絕不會(huì)有“人滿之患”，表現(xiàn)了自己廣納天下賢才的寬闊胸襟。化用典故。“周公吐哺”的典故出于《韓詩外傳》，說周公為了接待天下之士，有時(shí)洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次。這種傳說當(dāng)然是有些夸張，不過這個(gè)典故用在這里卻是突出地表現(xiàn)了作者求賢若渴的心情，表明作者虛心待賢、使天下賢士歸心的誠(chéng)意。18．汶水、徂徠如畫

而半山居霧若帶然捫參歷井仰脅息徘徊于斗牛之間哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無窮（對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何）【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)名篇名句的識(shí)記和默寫能力。此題需要重點(diǎn)把握的字詞有：徂徠、捫、脅、徘徊、須臾、羨。19．A：時(shí)勢(shì)權(quán)力B.教化20．橫暴權(quán)力是指在社會(huì)沖突中占主導(dǎo)地位的一方對(duì)暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。21．D【解析】19．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、概念的把握能力。A費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出了四種權(quán)力：一是從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中由時(shí)勢(shì)所造成的時(shí)勢(shì)權(quán)力。因此此處應(yīng)填“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。B長(zhǎng)老權(quán)力，或稱教化權(quán)力。“長(zhǎng)老”兩個(gè)字明確表達(dá)出這項(xiàng)權(quán)力的持有者和使用者，也就是德高望重的長(zhǎng)者。一旦村里發(fā)生什么事情，這位“長(zhǎng)者”根據(jù)自己“吃過的鹽比你吃過的米還多”的經(jīng)驗(yàn)，給出處理意見，而他們的意見往往就代表權(quán)威。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯。因此權(quán)力性質(zhì)是“教化”。20．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著概念的理解，及壓縮語段下定義的能力。下定義是被定義對(duì)象=種差+屬概念。給橫暴權(quán)力下定義，需要明確它的屬概念，是一種“權(quán)力”，這種權(quán)力的性質(zhì)可以由“利用權(quán)力去支配在下的”和“它是壓迫性質(zhì)的”得出“支配、壓迫性”這兩個(gè)特征；種差，也就是找到權(quán)力的雙方，由“從社會(huì)沖突這一方面著眼的”可知是在社會(huì)沖突中；由“在上的是握有權(quán)利的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)”可知行使權(quán)力的是占主導(dǎo)地位的一方；由“被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也”可知，被支配的一方的屈服是暫時(shí)性的。整合答案為：橫暴權(quán)力是指在社會(huì)沖突中占主導(dǎo)地位的一方對(duì)暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。21．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力?！半A級(jí)斗爭(zhēng)”引號(hào)表強(qiáng)調(diào)。A.“池子”是特殊含義，指人們的平常生活環(huán)境；B.特定稱謂；C.不完全引用；D.強(qiáng)調(diào)。故選D。22．①感嘆號(hào)用在此處是直接抒發(fā)自己面對(duì)泰山的心理感受，極高大、極壯闊，自己對(duì)此極震撼。②一連串的感嘆號(hào)也表現(xiàn)出漢武帝找不到更好的、具體的方式來描述和贊美泰山。23．示例一：符合。姚鼐《登泰山記》里寫晨曦中紅白錯(cuò)雜相間的群山，在泰山面前都似彎腰俯首，顯得矮小，這是從宏觀處著筆，寫出了泰山宏闊的大境界。示例二：