廣西部分地區(qū)高三3月語(yǔ)文模擬試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀2024屆廣西柳州市高三三?？荚囌Z(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字、完成下面小題?！静牧弦弧坑浾撸阂谑卣齽?chuàng)新中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明，具體應(yīng)該怎么做呢？李敬澤：傳統(tǒng)文化深入人民生活，是一種如鹽在水的關(guān)系。我們雖不一定深讀古籍，但孔子的教誨、莊子的風(fēng)姿已潛移默化影響我們。傳統(tǒng)文化的真正活力不僅僅在書柜里，是在人的心里、人的生活中，傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力，在我們的骨子里、靈魂里。當(dāng)代之傳承發(fā)展，就是守著我們文化的根基，對(duì)新的問(wèn)題作出解答和回應(yīng)。五千年的傳統(tǒng)文化，讓我們?cè)诳创澜缗c人生的重大問(wèn)題上，有著獨(dú)特的關(guān)切和獨(dú)特的方向。我們隨時(shí)準(zhǔn)備著迎接新的考驗(yàn)，并在不斷地回應(yīng)中，把道路走得更寬廣，空間更宏大。守正，就是不要忘記我們的來(lái)時(shí)路。這不僅僅是、一個(gè)歷史記憶，更是一個(gè)人生和文化的方向。傳承文化，不管怎樣，都不要失去這個(gè)內(nèi)在的方向感，在各種復(fù)雜情況下，就像河水會(huì)遇到高山、高原一樣，記住自己的方向感，每一代人做出自己的創(chuàng)造，去沖開(kāi)一切，去往新的空間。記者：文學(xué)作為一種載體，承載著文化的沉淀和傳承。作為一位文學(xué)工作者，您覺(jué)得文學(xué)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，有著怎樣的作用？李敬澤：文學(xué)在中華文明構(gòu)建中起到基礎(chǔ)性作用，體現(xiàn)中華文明的獨(dú)特性。中文里“文明”這個(gè)詞，“明”指的是光，是照亮四野的。“文”指文字、文章，用文字來(lái)書寫世界，是文明的根基和起始點(diǎn)。我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，在這個(gè)世界中建立意義，就是從對(duì)世界的書寫開(kāi)始的。中國(guó)人的道、中國(guó)文化的道在“文理”里。這個(gè)“文”是廣義的，但很重要的一部分就是文學(xué)。韓愈說(shuō)“文以載道”，正是這個(gè)意義。文學(xué)在我們的文明中，對(duì)建構(gòu)我們的情感、認(rèn)知、發(fā)揮了非常重要的作用。即使有人不常讀文學(xué)作品，但文學(xué)的影響仍在，它豐富我們的底蘊(yùn)、增添我們的色彩。記者：站在作家的立場(chǎng)上，在新時(shí)代新征程上，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作家何為？李敬澤：新時(shí)代，文學(xué)肩負(fù)著神圣的責(zé)任，正在迎來(lái)無(wú)限廣闊的發(fā)展空間。新時(shí)代作家應(yīng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合當(dāng)代審美追求進(jìn)行創(chuàng)作。要守正創(chuàng)新，捕捉新的語(yǔ)言、人物和形象。同時(shí)以開(kāi)放包容的姿態(tài)擁抱人類文明，學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀文明成果，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)作，展現(xiàn)中華民族特色和精神。（摘編自肖姍姍、李志強(qiáng)《無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與文學(xué)有關(guān)——專訪中國(guó)作協(xié)副主席、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館館長(zhǎng)李敬澤》）【材料二】習(xí)近平文化思想的鮮明特征是“明體達(dá)用、體用貫通”。明體達(dá)用、體用貫通既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐品格；既蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓，也蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當(dāng)今的時(shí)代精神。中華民族傳統(tǒng)文化重視經(jīng)世致用。《周易》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！敝祆渥⑨尀椋骸靶味险?，無(wú)形無(wú)影是此理；形而下者，有情有狀是此器。無(wú)形的道和理不是虛無(wú)，而是通過(guò)一定的器物來(lái)表達(dá)和承載。道器不離，是中華民族文化理念中的一個(gè)基本特征。文以載道，實(shí)際上講的就是道器不離的關(guān)系。體用關(guān)系是與此相關(guān)的另一對(duì)基本范疇。道和體都是根本的東西，是經(jīng)世而不能改的始終如一的根本道統(tǒng)，但是都必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)的具體的器和用的方式來(lái)承載和彰顯以致用。中華民族五千多年文明史得以延續(xù)，一個(gè)根本原因是我們從來(lái)沒(méi)有背離或拋棄道統(tǒng)，這也是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的根脈。而這個(gè)道統(tǒng)的基本特點(diǎn)就在于經(jīng)世致用?！敖?jīng)世”的東西能夠經(jīng)世，在于它能夠變通、與時(shí)偕行，能夠面對(duì)與解決實(shí)際問(wèn)題，能夠?yàn)槲覀兊拇嬖谔峁┪幕腔?，中華文化的傳承過(guò)程就是中華民族道統(tǒng)的一個(gè)返本開(kāi)新的過(guò)程。我們的文化事業(yè)不能夠脫離這個(gè)道統(tǒng)，又要不斷賦予其新的內(nèi)容和新的形態(tài)。我們要續(xù)寫中華文明的“舊邦新命”，就要建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是我們新時(shí)代的文化使命，而要擔(dān)負(fù)這個(gè)使命，就必須把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。在這樣的情況下，我們就必須遵循馬克思主義的基本理論品格，也就是實(shí)踐性。馬克思主義在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展，在實(shí)踐中不斷充滿青春活力，永葆真理的力量，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用之道同樣如此。體用貫通，告訴大家理論和實(shí)踐不能脫節(jié)、道理和現(xiàn)實(shí)不能分離，這樣一種文化傳統(tǒng)和馬克思的真理在當(dāng)代中國(guó)就成了我們文化建設(shè)的一個(gè)根本遵循。明體達(dá)用、體用貫通，用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是把人類解放的價(jià)值追求和唯物辯證法的邏輯，在革命性實(shí)踐中不斷改變著主客觀世界，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明，在“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中不斷創(chuàng)造新的文化生命體，從而肩負(fù)起新的文化使命。（摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予我們獨(dú)特的視角，讓我們以獨(dú)特的關(guān)切看待世界與人生的重大問(wèn)題。B.傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要每一代人沖開(kāi)一切傳統(tǒng)，去往新的空間，追求全新的文化形態(tài)。C.道統(tǒng)能夠“經(jīng)世”，在于它能夠變通，能夠靈活適應(yīng)時(shí)代變遷，持續(xù)為現(xiàn)實(shí)世界提供指導(dǎo)。D.兩則材料不同程度地探討了在新時(shí)代背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)對(duì)建構(gòu)人的認(rèn)知起到作用，一個(gè)人不讀文學(xué)作品，就無(wú)法建構(gòu)正確的認(rèn)知。B.堅(jiān)持體用貫通的道統(tǒng)，是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的根脈，能使中華文化延續(xù)。C.馬克思主義充滿青春活力，永葆真理的力量，是因?yàn)樗鼇?lái)自于實(shí)踐并不斷發(fā)展。D.只要文化事業(yè)不脫離道器不離的道統(tǒng)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就能返本開(kāi)新。3.下列選項(xiàng)不屬于“兩個(gè)結(jié)合”具體體現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A.上海市在城市治理中堅(jiān)持以人民為中心，把昔日的“工業(yè)銹帶”楊浦濱江改造成了“生活秀帶”。B.陜西安康將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)風(fēng)民俗、村規(guī)民約、家規(guī)家訓(xùn)中，重塑鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系。C.鄭州歌舞劇院從隋代樂(lè)舞俑獲得創(chuàng)作靈感，編導(dǎo)了表現(xiàn)盛唐時(shí)期審美風(fēng)格的古典舞《唐宮夜宴》。D.廣電總臺(tái)聚焦重大主題，堅(jiān)持“下生活”，打造了一批代表時(shí)代風(fēng)貌、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的優(yōu)秀作品。4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）內(nèi)容思想理念特征之一具體含義二者關(guān)系中華民族文化理念道器不離道：抽象的道理道、體是根本，通過(guò)器、用來(lái)承載、彰顯以致用。器：具體的器物習(xí)近平文化思想體用貫通體：世界觀方法論用：實(shí)踐生活A(yù).道器不離是中華民族文化理念中最基本的特征。B.“文以載道”中的“道”很大一部分是文學(xué)。C.道器不離與體用貫通分屬兩種思想，不具有相關(guān)性。D.脫離了器、用的道、體是無(wú)法彰顯以致用的。5.新時(shí)代文藝工作者該如何創(chuàng)造中華民族的現(xiàn)代文明？請(qǐng)結(jié)合兩則材料概述。【答案】1.B2.C3.C4.D5.①要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。挖掘傳統(tǒng)文化精髓，守著我們文化的根基和文化的方向。②要與實(shí)踐相結(jié)合。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。關(guān)注當(dāng)代社會(huì)的審美追求和價(jià)值觀，捕捉新的語(yǔ)言、人物和形象。③以開(kāi)放包容的姿態(tài)擁抱人類文明。通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀文明成果，作家們可以豐富自己的創(chuàng)作資源，提升作品的藝術(shù)價(jià)值。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“沖開(kāi)一切傳統(tǒng)”表述有誤，材料一原文是說(shuō)“傳承文化，不管怎樣，都不要失去這個(gè)內(nèi)在的方向感，在各種復(fù)雜情況下，就像河水會(huì)遇到高山、高原一樣，記住自己的方向感，每一代人做出自己的創(chuàng)造，去沖開(kāi)一切，去往新的空間”，“沖開(kāi)一切”不是指“沖開(kāi)一切傳統(tǒng)”，而是指面對(duì)各種復(fù)雜情況下做出自己的創(chuàng)造，去往新的空間。選項(xiàng)偷換概念。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.表述過(guò)于絕對(duì)。原文“即使有人不常讀文學(xué)作品，但文學(xué)的影響仍在”，文學(xué)對(duì)建構(gòu)人的認(rèn)知起到作用，但并不是說(shuō)一個(gè)人不讀文學(xué)作品，就無(wú)法建構(gòu)正確的認(rèn)知。人的認(rèn)知來(lái)源是多元化的，除了文學(xué)，還有教育、生活經(jīng)歷、社交等多種途徑。B.“體用貫通的道統(tǒng)”錯(cuò)誤，“體用貫通”并不等同于經(jīng)世致用的道統(tǒng)。結(jié)合原文“文以載道，實(shí)際上講的就是道器不離的關(guān)系。體用關(guān)系是與此相關(guān)的另一對(duì)基本范疇。道和體都是根本的東西，是經(jīng)世而不能改的始終如一的根本道統(tǒng)”可知，這個(gè)道統(tǒng)指的是“道器不離”。D.“只要……就”條件錯(cuò)誤，原文有“中華文化的傳承過(guò)程就是中華民族道統(tǒng)的一個(gè)返本開(kāi)新的過(guò)程。我們的文化事業(yè)不能夠脫離這個(gè)道統(tǒng)，又要不斷賦予其新的內(nèi)容和新的形態(tài)”，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要返本開(kāi)新，除了堅(jiān)持道器不離的道統(tǒng)，還要不斷賦于其新的內(nèi)容和新的形態(tài)。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力材料二第四段明確“兩個(gè)結(jié)合”是指“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”。C.只體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“最基本的特征”表述過(guò)于絕對(duì)，材料二中提到了“道器不離是中華民族文化理念中的一個(gè)基本特征”，沒(méi)有明確表明這是“最基本特征”。B.“很大一部分是文學(xué)”錯(cuò)誤，文學(xué)是承載“道”的具體器物。C.“分屬兩種思想，不具有相關(guān)性”錯(cuò)誤，“道器不離”與“體用貫通”具有相關(guān)性，習(xí)近平文化思想是對(duì)中華民族文化理念的的傳承與發(fā)展，“道”“體”是始終如一的根本道統(tǒng)，“器”“用”是承載和彰顯“道”“體”的方式。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。解答本題篩選文中關(guān)于“創(chuàng)造中華民族的現(xiàn)代文明”的途徑、方法等相關(guān)信息概括即可。結(jié)合“當(dāng)代之傳承發(fā)展，就是守著我們文化的根基，對(duì)新的問(wèn)題作出解答和回應(yīng)。五千年的傳統(tǒng)文化，讓我們?cè)诳创澜缗c人生的重大問(wèn)題上，有著獨(dú)特的關(guān)切和獨(dú)特的方向”“新時(shí)代作家應(yīng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”可知，要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。挖掘傳統(tǒng)文化精髓，守著我們文化的根基和文化的方向。結(jié)合“必須把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。在這樣的情況下，我們就必須遵循馬克思主義的基本理論品格，也就是實(shí)踐性”可知，要與實(shí)踐相結(jié)合。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。關(guān)注當(dāng)代社會(huì)的審美追求和價(jià)值觀，捕捉新的語(yǔ)言、人物和形象。結(jié)合“以開(kāi)放包容姿態(tài)擁抱人類文明，學(xué)習(xí)借鑒優(yōu)秀文明成果，并結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)作，展現(xiàn)中華民族特色和精神”可知，以開(kāi)放包容的姿態(tài)擁抱人類文明。通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀文明成果，作家們可以豐富自己的創(chuàng)作資源，提升作品的藝術(shù)價(jià)值。2024屆廣西壯族自治區(qū)玉林市高三三模語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“自敘傳”，是否以胡適為始呢？如果就五四以后的立說(shuō)而言，可以說(shuō)是的。但其實(shí)乾隆時(shí)人本就明白，這部小說(shuō)的實(shí)質(zhì)是寫作者自家的，因此魯迅才說(shuō)“自傳說(shuō)”之出現(xiàn)實(shí)際最早，而肯定確立反在最后。比如書中有二十首詩(shī)作，其所引原詩(shī)都已發(fā)現(xiàn)為富察明義之作，我們考明雪芹與富察氏明義家交往關(guān)系密切，彼此相知，非同道聽(tīng)途說(shuō)之比。又如同時(shí)人吳云跋石媼玉的《紅樓》劇本，也說(shuō)《石頭記》是“小說(shuō)之妖也。本事出曹使君家”。如果再往晚一點(diǎn)的時(shí)代看，1903年夏曾佑在《小說(shuō)原理》中指明：“寫貧賤易，寫富貴難。此因發(fā)憤著書者，以貧士為多，非過(guò)來(lái)人不能道也：觀《石頭記》自明。”可見(jiàn)夏氏是看出了作者雪芹即是親歷者，亦即此書是自敘的道理。兩年以后，1905年，王國(guó)維始作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，其言有云：縱觀評(píng)此書者之說(shuō)，約有二種，一謂述他人之事，一謂作者自寫其生平也。這也足以說(shuō)明，在胡適先生考證《紅樓》之前的20年，“自敘傳”之說(shuō)本就存在，并未中斷或絕跡。嘉慶十七年（1812）已有刊本的二知道人所著《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》早已揭出：“盲左、班、馬之書，真事傳神也；雪芹之書，虛事傳神也。然其意中，自有實(shí)事；罪花業(yè)果，欲言難言，不得已而托諸空中樓閣耳?！边@話已夠明白。道光元年（1821）已有刊本的諸聯(lián)所著《紅樓評(píng)夢(mèng)》也說(shuō)：“凡值寶、黛相逢之際，其萬(wàn)種柔腸，千端苦緒，一一剖心嘔血以出之，細(xì)等鏤塵，明如通犀。若云空中樓閣，吾不信也；即云為人記事，吾亦不信也！”這是何等的真情實(shí)話，何等具有說(shuō)服力的邏輯語(yǔ)言！至于咸同年代撰刊的書，可舉江順怡《讀紅樓夢(mèng)雜記》的一則。其言曰：“或謂《紅樓夢(mèng)》為明珠相國(guó)作，‘寶玉’對(duì)‘明珠’而言——即（納蘭）容若也。竊案《飲水》一集，其才十倍寶玉，茍以寶玉代明珠，是以子代父矣！況《飲水詞》中，歡語(yǔ)少而愁語(yǔ)多，與寶玉性情不類。蓋《紅樓夢(mèng)》所紀(jì)之事，皆作者自道其生平，非有所指。數(shù)十年之閱歷，悔過(guò)不暇，自怨自艾，自懺自悔，而暇及人乎哉？”他駁“納蘭說(shuō)”的理由，都切中其病害，難以比附之理最明。到魯迅作《中國(guó)小說(shuō)史略》，于其中鄭重指出的則是：“蓋敘述皆存本真，聞見(jiàn)悉所親歷。正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮……然胡適既考得作者生平，而此說(shuō)（按：指蔡元培說(shuō)）遂不立……然謂《紅樓夢(mèng)》乃作者自敘，與本書開(kāi)篇契合者，其說(shuō)之出實(shí)最先，而確定反最后……知曹雪芹實(shí)生于榮華，終于苓落，半生經(jīng)歷，絕似石頭……”以蔡元培先生為代表的“索隱派”，源于本土傳統(tǒng)，極力反對(duì)“寫己”之論，此是民初年代之事，至今后繼有人，以“虛構(gòu)”“概括”為理由而批判“自傳說(shuō)”的風(fēng)潮，則是20世紀(jì)50年代以來(lái)的事。魯迅的看法是，從整體宏觀看，小說(shuō)分明是雪芹自敘——因?yàn)樗陌肷?，即與“石頭”絕似。說(shuō)得這樣明白確切，豈不足見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》更可能是“自敘”而不是“他敘”？（摘編自周汝昌《紅樓十二層》）材料二：整個(gè)說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫實(shí)的?！笆^”在全書第一章中答復(fù)空空道人說(shuō)：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真。”在寫實(shí)的同時(shí)，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫實(shí)的作品增添了一些幻化出的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫實(shí)的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色，這就比一味寫實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。一般地說(shuō)，寫實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，寫實(shí)的小說(shuō)易失之于拙，夢(mèng)幻的小說(shuō)易失之于巧。能不能把二者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍忽忽的朦朧。這是真小說(shuō)家的境界，這是人生真味的體驗(yàn)。荒誕、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求的時(shí)候，荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生了?；恼Q、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地的蕪雜的美，就像夢(mèng)的美，癡的美……小說(shuō)本就是間隔疏離現(xiàn)實(shí)人生的一種手段，荒誕、幻化更增強(qiáng)了這種間離效果。《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)篇，作者就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”，“假語(yǔ)村言”，“經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻”，“說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)說(shuō)頗有趣味”，一方面強(qiáng)調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了進(jìn)可以攻、退可以守的極大靈活性，留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫弛騁的余地，留下了自己的創(chuàng)作自由，也為讀者留下了閱讀與欣賞即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。完全地寫實(shí)，讓寫作本身也變成了一種介入，乃至變成了一種輿論，一種“大眾傳播”，一種“站隊(duì)”，這就往往會(huì)涉嫌不敬，涉嫌溢美，涉嫌揭隱私，涉嫌造輿論，涉嫌提倡異端與犯上作亂……曹雪芹有幾個(gè)腦袋敢去以身試文字獄！小說(shuō)畢竟只是小說(shuō)，至少首先是小說(shuō)，雖然不如起訴書或辯護(hù)詞那樣具有明確的針對(duì)性，卻因失去了這種針對(duì)性而獲得了更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。（摘編自王蒙《紅樓啟示錄》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.乾隆時(shí)期就有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為作者自傳，但這種學(xué)說(shuō)直到五四之后才確立。B.富察明義的詩(shī)，吳云的跋，二知道人的《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》都可作為自傳說(shuō)的證據(jù)。C.有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為納蘭明珠所作，江順怡的《讀紅樓夢(mèng)雜記》對(duì)此作了駁斥。D.蔡元培先生以“虛構(gòu)”“概括”為理由反對(duì)自傳說(shuō)，作者不認(rèn)同蔡元培這種看法。2.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)作品需要一些幻化出的生動(dòng)、神秘、奇異，否則就缺乏文學(xué)性。B.寫實(shí)的作品，一般具有厚重、拙樸、超脫等特點(diǎn)，因此與夢(mèng)幻的作品有所不同。C.荒誕性與夢(mèng)幻性是相對(duì)于科學(xué)性、可知性而言的，它有一種突破現(xiàn)實(shí)的美。D.小說(shuō)應(yīng)該追求更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，不應(yīng)該涉嫌不敬、溢美、揭隱私、造輿論。3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是：（）A.孟子曾言：“誦其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”B.白居易在《與元九書》中說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”C.蘇軾在寫給謝民師的回信中說(shuō)道：“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！盌.毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。4.“新紅學(xué)”是指五四運(yùn)動(dòng)之后胡適等學(xué)者進(jìn)行的《紅樓夢(mèng)》研究，它主要研究《紅樓夢(mèng)》的作者和版本。依據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)屬于“新紅學(xué)”范疇的一項(xiàng)是（）A.脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》最早的讀者之一，其寫下的大量評(píng)點(diǎn)式評(píng)語(yǔ)隨《紅樓夢(mèng)》抄本的正文保留下來(lái)，有助于我們了解著作原貌。B.周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》將真實(shí)歷史中的曹家和文學(xué)作品中的賈家合而為一進(jìn)行考證，分析了其中的人物及其籍貫問(wèn)題。C.蔡元培的《石頭記索隱》從民族主義情感出發(fā)，提出《紅樓夢(mèng)》的立意在于反對(duì)滿族統(tǒng)治，從而把《紅樓夢(mèng)》解讀成一部政治小說(shuō)。D.吳宓運(yùn)用古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“一與多”之說(shuō)，分析《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)和人物，把對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)提升到了哲學(xué)層面上。5.這兩則材料評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的角度有何不同？分別給我們以怎樣的啟示？【答案】1.D2.C3.A4.B5.①材料一從《紅樓夢(mèng)》作者的角度進(jìn)行考證，它啟示我們，閱讀文學(xué)作品要了解作者生平，知人論世，還要結(jié)合其它相關(guān)資料進(jìn)行研讀。②材料二從《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色的角度進(jìn)行論述，它啟示我們，真小說(shuō)應(yīng)該像《紅樓夢(mèng)》那樣，寫實(shí)與荒誕化、幻化相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻相結(jié)合?！窘馕觥?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.以“虛構(gòu)”“概括”為理由批判自傳說(shuō)的不是蔡元培，而是“索隱派”的后繼者，選項(xiàng)張冠李戴。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“需要”“否則就缺乏文學(xué)性”曲解文意，這只是說(shuō)夢(mèng)幻的作品，而此外還有寫實(shí)的作品。B.“超脫”，這是夢(mèng)幻的作品的特點(diǎn)，應(yīng)該是“執(zhí)著”。D.“應(yīng)該”“不應(yīng)該”曲解文意，原文是說(shuō)完全寫實(shí)的缺陷和加入幻化的好處。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的主要觀點(diǎn)是《紅樓夢(mèng)》是作者自敘。A.意為讀書要了解作者，知人論世，符合材料一觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)寫作要反映現(xiàn)實(shí)。C.強(qiáng)調(diào)言辭達(dá)意的重要性。D.強(qiáng)調(diào)文藝為大眾。BCD均與材料一觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.脂硯齋不是五四運(yùn)動(dòng)之后學(xué)者。C.蔡元培對(duì)《紅樓夢(mèng)》立意的解讀，不屬于“新紅學(xué)”的范疇。D.吳宓研究的是《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)和人物，與“作者和版本”無(wú)關(guān)。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一“說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是‘自敘傳’，是否以胡適為始呢？”“‘自敘傳’之說(shuō)本就存在，并未中斷或絕跡”“說(shuō)得這樣明白確切，豈不足見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》更可能是‘自敘’而不是‘他敘’？”從《紅樓夢(mèng)》作者的角度進(jìn)行考證，它啟示我們，閱讀文學(xué)作品要了解作者生平，知人論世，還要結(jié)合其它相關(guān)資料進(jìn)行研讀。②材料二“《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫實(shí)的”“在寫實(shí)的同時(shí)，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事……生出浪漫的彩色，這就比一味寫實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了”從《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色的角度進(jìn)行論述，它啟示我們，真小說(shuō)應(yīng)該像《紅樓夢(mèng)》那樣，寫實(shí)與荒誕化、幻化相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻相結(jié)合。2024屆廣西壯族自治區(qū)2023-2024學(xué)年高三教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)二模語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)主題與歷史主題、時(shí)代主題緊密相連。中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代主題，也是新時(shí)代文學(xué)的主題。心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象，是當(dāng)代作家的使命所在。以脫貧攻堅(jiān)為例，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，擺脫貧困的廣袤鄉(xiāng)土正朝著鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)邁進(jìn)。相應(yīng)地，在文學(xué)界涌現(xiàn)出趙德發(fā)《經(jīng)山海》、陳毅達(dá)《海邊春秋》、王松《暖夏》、季棟梁《西海固筆記》等以脫貧攻堅(jiān)為主題的優(yōu)秀作品。這些作品雖然題材各異，形式風(fēng)格不同，但從中我們能看到因地制宜的脫貧實(shí)踐，看到扶貧干部、鄉(xiāng)村群眾、創(chuàng)業(yè)青年、支教老師等人物故事，感受到苦干實(shí)干的奮斗精神。與此相似，生態(tài)文明建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等新命題，也拓寬著我們的思想視野，給文學(xué)創(chuàng)作提供前所未有的廣闊空間。作家們瞄準(zhǔn)這些命題，以文學(xué)的方式記錄時(shí)代步伐，描繪發(fā)展畫卷。新時(shí)代文學(xué)主題更加鮮明，源于當(dāng)代作家更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神和更加自覺(jué)地深入生活、扎根人民，同時(shí)也離不開(kāi)作家在文學(xué)創(chuàng)作上的錘煉打磨。“登高使人心曠，臨流使人意遠(yuǎn)?！痹絹?lái)越多的作家意識(shí)到，只有深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，以文學(xué)的方式感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，不斷錘煉文學(xué)深入時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代的能力水平，新時(shí)代文學(xué)才能真正做到與時(shí)代同頻共振。深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，是當(dāng)代作家貫穿創(chuàng)作始終的功課。這不僅意味著作家要帶著歷史視野穿透現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)時(shí)代主題的獨(dú)特性與豐富性，書寫時(shí)代主題所帶來(lái)的重大社會(huì)變革以及蘊(yùn)含其中的中國(guó)精神；還意味著要對(duì)文學(xué)手法進(jìn)行探索打磨，更獨(dú)到地切入主題，更藝術(shù)性地呈現(xiàn)主題，將主題高度真正轉(zhuǎn)化成藝術(shù)高度。我們的現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)、現(xiàn)代因素相互交織，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明彼此并存，既不同于以往的歷史，也不同于經(jīng)典作家已有的文學(xué)敘述。這就要求當(dāng)代作家在提煉和講述中國(guó)故事的時(shí)候，進(jìn)一步打開(kāi)視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光。歷史感可以讓我們?cè)诳v向發(fā)展中發(fā)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的新意，世界眼光可以讓我們?cè)跈M向比較中發(fā)掘中國(guó)故事的獨(dú)特之處。只有這樣，才能擇取最能代表中國(guó)變革和中國(guó)精神的題材，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)。在近年來(lái)受到好評(píng)的阿來(lái)《云中記》、梁曉聲《人世間》、陳彥《主角》、胡學(xué)文《有生》等作品身上，就能看到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與世界優(yōu)秀文學(xué)的同臺(tái)競(jìng)技。一些優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)中，厚重歷史與時(shí)代現(xiàn)實(shí)交織輝映，以文學(xué)敘事凝聚中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)、情感與記憶，讓人讀到波瀾壯闊的歷史現(xiàn)實(shí)、綿延賡續(xù)的精神追求和獨(dú)具特色的詩(shī)性表達(dá)。越來(lái)越多的創(chuàng)作者一方面對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中國(guó)審美旨趣，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；另一方面也面向廣大的閱讀世界，書寫反映全人類共同價(jià)值追求的生命史、情感史，發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特光彩。（摘編自李云雷《向新時(shí)代文學(xué)高峰邁進(jìn)》）材料二；隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)精神生活的追求也在不斷提高。當(dāng)代作家應(yīng)當(dāng)如何響應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往？如何塑造鮮活立體的中國(guó)形象、講好中國(guó)故事，創(chuàng)作出更多更豐富的符合當(dāng)下審美要求和時(shí)代要求的優(yōu)質(zhì)精神食糧？面對(duì)這些問(wèn)題，當(dāng)代作家要認(rèn)識(shí)到其所肩負(fù)的使命，以傳承和創(chuàng)新的思想激發(fā)新時(shí)代文學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力。中華民族留下了悠久的歷史與傳統(tǒng)，是文學(xué)創(chuàng)作的文化寶庫(kù)，更是激勵(lì)華夏兒女走好新長(zhǎng)征路的精神力量，新時(shí)代文學(xué)從傳統(tǒng)文化中汲取能量才能堅(jiān)定對(duì)創(chuàng)作的自信、對(duì)作品的自信、對(duì)文化的自信。新時(shí)代的文學(xué)是傳承與創(chuàng)新相輔相成、相互依存的文學(xué)，創(chuàng)新是對(duì)傳承的進(jìn)化，傳承需要與創(chuàng)新相結(jié)合來(lái)適應(yīng)新時(shí)代的文化需求。因此，新時(shí)代的文藝創(chuàng)作必須平衡好創(chuàng)新與傳承的關(guān)系。創(chuàng)新需要找尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的價(jià)值所在，并利用當(dāng)下新的傳播手法與策略，與新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、文化需要緊密結(jié)合起來(lái)，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新還要求當(dāng)代作家積極探索與自媒體的共生互動(dòng)。例如，許多文學(xué)報(bào)刊創(chuàng)辦了專業(yè)性的文學(xué)訂閱號(hào)，眾多作家、文藝工作者推出了個(gè)人自媒體賬號(hào)，與讀者交流、推薦新作，形成了新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的交流，使文學(xué)工作者與受眾、文學(xué)作品與市場(chǎng)形成了互動(dòng)的共生體。當(dāng)代作家要抓住自媒體時(shí)代的機(jī)遇，在堅(jiān)守文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分用好自媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新。（摘編自胡蓉《新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.生態(tài)文明建設(shè)等新命題為文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的空間，當(dāng)代作家將新命題融入文學(xué)創(chuàng)作中，以文學(xué)的方式記錄時(shí)代步伐。B.我國(guó)反映脫貧攻堅(jiān)的優(yōu)秀文學(xué)作品，形式可能不同，但能讓人看到有關(guān)脫貧攻堅(jiān)的人物故事，讓人感受到苦干實(shí)干的奮斗精神。C.面對(duì)著人們?nèi)找嫣岣叩木裆钭非?，如何為廣大人民提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，是當(dāng)代作家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)努力回應(yīng)的問(wèn)題。D.越來(lái)越多的當(dāng)代作家在創(chuàng)作時(shí)，能彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，更能書寫反映全人類共同價(jià)值的生命史、情感史。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.新時(shí)代文學(xué)作品不能與時(shí)代同頻共振，是因?yàn)樽骷覜](méi)能深刻把握時(shí)代主題。B.材料一和材料二都圍繞了新時(shí)代文學(xué)展開(kāi)論述，但兩者論述的重心有所不同。C.新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取能量，樹(shù)立自信，實(shí)現(xiàn)文化傳承。D.近年來(lái)，很多中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品與世界優(yōu)秀文學(xué)作品同臺(tái)競(jìng)技，在文壇上綻放出獨(dú)特光彩。3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)“新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新”的一項(xiàng)是（）A.陳楸帆的科幻小說(shuō)《后人類時(shí)代》描寫了人在未來(lái)技術(shù)的迷宮中的掙扎，表現(xiàn)了人類從生理到心理都發(fā)生著的奇詭而深刻的異化，給讀者展現(xiàn)未來(lái)新的科技因素怎樣融入并影響人類生活，令人震撼。B.鐵凝的《哦，香雪》描繪了八十年代初的社會(huì)變革給山村少女精神世界帶來(lái)的變化，和她們追逐夢(mèng)想的執(zhí)著與艱辛，體現(xiàn)了作者對(duì)改革開(kāi)放之初的時(shí)代主題和精神的詮釋。C.某美食博主用短視頻作品向海內(nèi)外觀眾展示豐富的中華鄉(xiāng)村文化生活，成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代典型。D.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為新時(shí)代文學(xué)的亮麗景觀，如小說(shuō)《慶余年》講述一個(gè)有著神秘身世的少年范閑，自海邊小城初出茅廬，歷經(jīng)家族、江湖、廟堂的種種考驗(yàn)和錘煉的故事，既有豐富的中國(guó)歷史文化，又從中體現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)價(jià)值理念。4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）新時(shí)代文學(xué)要求傳承創(chuàng)新文學(xué)主題緊扣時(shí)代，反映民族復(fù)興探索新主題，拓寬文學(xué)空間文學(xué)手法深入生活，扎根人民探索打磨，更獨(dú)到地切入主題歷史與現(xiàn)實(shí)帶著歷史視野穿透現(xiàn)實(shí)利用新傳播手法與策略，結(jié)合新時(shí)代文化需求文學(xué)與人民書寫時(shí)代主題帶來(lái)的社會(huì)變革與中國(guó)精神響應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，塑造鮮活立體的中國(guó)形象文學(xué)與時(shí)代與時(shí)代同頻共振，展現(xiàn)時(shí)代步伐在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承文學(xué)與世界展現(xiàn)中國(guó)故事的獨(dú)特之處，與世界優(yōu)秀文學(xué)同臺(tái)競(jìng)技發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特光彩A.在文學(xué)手法方面，新時(shí)代文學(xué)強(qiáng)調(diào)深入生活、扎根人民的同時(shí)，也注重探索打磨更獨(dú)到的切入方式和藝術(shù)性的呈現(xiàn)。B.該圖表清晰地展示了新時(shí)代文學(xué)在傳承與創(chuàng)新兩個(gè)方面的要求，體現(xiàn)了文學(xué)與時(shí)代、人民的緊密聯(lián)系。C.圖表顯示，新時(shí)代文學(xué)在傳承與創(chuàng)新方面的要求是相互獨(dú)立的，傳承主要關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，而創(chuàng)新則主要關(guān)注文學(xué)與世界的交流。D.圖表表明，新時(shí)代文學(xué)要求當(dāng)代作家在書寫時(shí)代主題時(shí)，不僅要反映社會(huì)變革和中國(guó)精神，還要展示中國(guó)故事的獨(dú)特之處，與世界優(yōu)秀文學(xué)進(jìn)行交流。5.假如你受邀參加“新時(shí)代文學(xué)高峰論壇”，需在論壇討論環(huán)節(jié)對(duì)新時(shí)代文學(xué)發(fā)展提出建議，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.D2.A3.D4.C5.①緊密結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題，錘煉打磨文學(xué)手法，打開(kāi)視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光；②平衡好傳承與創(chuàng)新，從傳統(tǒng)文化中汲取能量，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承；③積極探索與自媒體的共生互動(dòng)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“更能書寫反映全人類共同價(jià)值的生命史、情感史”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“越來(lái)越多的創(chuàng)作者一方面對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中國(guó)審美旨趣，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；另一方面也面向廣大的閱讀世界，書寫反映全人類共同價(jià)值追求的生命史、情感史，發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特光彩”中的“另一方面”可知，選項(xiàng)中后兩句分句應(yīng)是并列關(guān)系，而不是遞進(jìn)關(guān)系。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是因?yàn)樽骷覜](méi)能深刻把握時(shí)代主題”錯(cuò)誤，以偏概全。影響新時(shí)代文學(xué)與時(shí)代同頻共振的原因是多方面的，還有作家的文學(xué)手法、表現(xiàn)時(shí)代的能力水平等。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.體現(xiàn)了新時(shí)代文學(xué)的創(chuàng)新，沒(méi)有體現(xiàn)傳承。B.強(qiáng)調(diào)青年作家對(duì)時(shí)代精神的詮釋，未提及傳承與創(chuàng)新。C.美食博主的短視頻作品不屬于新時(shí)代文學(xué)。D.既有傳承也有創(chuàng)新。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生表文轉(zhuǎn)換的能力。C.根據(jù)材料二可知，傳承與創(chuàng)新是相輔相成的，它們?cè)诙鄠€(gè)方面都有交集和互動(dòng)，而不是相互獨(dú)立的。傳承不僅關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，也需要在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)；同樣，創(chuàng)新不僅關(guān)注文學(xué)與世界的交流，也需要基于傳承進(jìn)行。因此，C選項(xiàng)的解讀不恰當(dāng)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合“越來(lái)越多的作家意識(shí)到，只有深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，以文學(xué)的方式感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，不斷錘煉文學(xué)深入時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代的能力水平，新時(shí)代文學(xué)才能真正做到與時(shí)代同頻共振。深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，是當(dāng)代作家貫穿創(chuàng)作始終的功課”可知，緊密結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題；結(jié)合“這就要求當(dāng)代作家在提煉和講述中國(guó)故事的時(shí)候，進(jìn)一步打開(kāi)視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光。歷史感可以讓我們?cè)诳v向發(fā)展中發(fā)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的新意，世界眼光可以讓我們?cè)跈M向比較中發(fā)掘中國(guó)故事的獨(dú)特之處。只有這樣，才能擇取最能代表中國(guó)變革和中國(guó)精神的題材，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)”可知，錘煉打磨文學(xué)手法，打開(kāi)視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光。結(jié)合“新時(shí)代文學(xué)從傳統(tǒng)文化中汲取能量才能堅(jiān)定對(duì)創(chuàng)作的自信、對(duì)作品的自信、對(duì)文化的自信。新時(shí)代的文學(xué)是傳承與創(chuàng)新相輔相成、相互依存的文學(xué)，創(chuàng)新是對(duì)傳承的進(jìn)化，傳承需要與創(chuàng)新相結(jié)合來(lái)適應(yīng)新時(shí)代的文化需求。因此，新時(shí)代的文藝創(chuàng)作必須平衡好創(chuàng)新與傳承的關(guān)系。創(chuàng)新需要找尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的價(jià)值所在，并利用當(dāng)下新的傳播手法與策略，與新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、文化需要緊密結(jié)合起來(lái)，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承”可知，平衡好傳承與創(chuàng)新，從傳統(tǒng)文化中汲取能量，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承。結(jié)合“新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新還要求當(dāng)代作家積極探索與自媒體的共生互動(dòng)……當(dāng)代作家要抓住自媒體時(shí)代的機(jī)遇，在堅(jiān)守文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分用好自媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新”可知，積極探索與自媒體的共生互動(dòng)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新。2024屆廣西北海市高三下學(xué)期市三模熱身考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：歷史學(xué)者往往將中國(guó)文明的獨(dú)特性與同一性，歸因于中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是以儒家為代表的正統(tǒng)思想的塑造。但根據(jù)歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，中華民族共同體的形成有其堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。先從地理環(huán)境來(lái)看，青藏高原隆升形成三級(jí)階梯式地貌，在階梯過(guò)渡帶及海陸交接處，是不同時(shí)期人們活動(dòng)遷徙的地理空間，是孕育復(fù)雜多元人文樣態(tài)的自然環(huán)境。這種地理結(jié)構(gòu)同時(shí)孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開(kāi)放的包容性。西部地理結(jié)構(gòu)內(nèi)聚，中國(guó)地勢(shì)西高東低、江河?xùn)|流，生活在西部的人群，向東部大平原發(fā)展比翻越高原峻嶺向西發(fā)展對(duì)自身更為有利。北部地理結(jié)構(gòu)開(kāi)放，草原戈壁連接蒙古高原與歐亞大草原，使得北亞與東北亞的游牧漁獵人群多次南下，中原農(nóng)耕人群多次南遷北上。這就形成了中華民族共同體的基本運(yùn)動(dòng)方向：不斷向內(nèi)凝聚，多元融為一體。

再?gòu)慕?jīng)濟(jì)條件看，作為中華民族主體部分的漢族所處的中原地帶，在經(jīng)濟(jì)富裕和社會(huì)文明程度上始終高于少數(shù)民族聚居的四周邊疆地區(qū)。這種“中原富于周邊”的地理優(yōu)勢(shì)，從根本上決定了中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張謀求生存空間。我們應(yīng)當(dāng)看到，在中國(guó)歷史上，隨著人口的增多，中原農(nóng)耕地區(qū)也不乏人多地少的生存困境，何以中原地帶不對(duì)外擴(kuò)張呢？這不得不從農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式中得到合理的解釋。農(nóng)耕文明在生產(chǎn)方式上的顯著特征在于“地理依賴性”。由于長(zhǎng)城以北的草原地帶無(wú)法實(shí)行農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明只能在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”，而不是對(duì)外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖。重要的是，農(nóng)耕文明與游牧文明的互動(dòng)竟然產(chǎn)生了兩種文明在經(jīng)濟(jì)上彼此依賴的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)已經(jīng)為茶馬互市的歷史所驗(yàn)證：馬對(duì)農(nóng)耕文明而言是軍國(guó)大計(jì)，茶對(duì)游牧文明而言則是牧民生計(jì)，二者彼此依賴，互通有無(wú)。更為重要的是，經(jīng)由以茶馬互市為代表的族群交往交流交融，將各區(qū)域各族群凝聚成難以分割的經(jīng)濟(jì)共同體，農(nóng)耕文明與游牧文明從沖突走向融合，中華民族也由多元走向一體。與用武力對(duì)外征服，中心向四周擴(kuò)張的帝國(guó)模式相比，向內(nèi)聚合機(jī)制具有突出的和平性。值得注意的是，向內(nèi)聚合是少數(shù)民族主動(dòng)融入中華民族的過(guò)程，具有突出的包容性。越是包容，越能得到認(rèn)同，越是得到認(rèn)同，越能維護(hù)統(tǒng)一，這又促進(jìn)了中華文明的統(tǒng)一性，使中華民族共同體凝為一體、牢不可破。（摘編自張梧《準(zhǔn)確把握中華民族共同體的形成機(jī)制》）材料二：中國(guó)在漢代走向精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，深刻影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向。中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)是生生、生長(zhǎng)，這必然與農(nóng)耕生活有關(guān)。因?yàn)檗r(nóng)耕之事，生長(zhǎng)唯大，人們播下種子指望谷物生長(zhǎng)，因而澆水施肥、改良土壤、深耕細(xì)作。中國(guó)人理解的存在之道，就是生長(zhǎng)之道。從博弈論視角來(lái)看，“旋渦模式”是歷史中國(guó)的生長(zhǎng)方式，即四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，中原因此成為一個(gè)“旋渦”，將周邊多族群、多文化卷入旋渦的博弈游戲中，歷史中國(guó)得以在逐鹿中原的旋渦模式中不斷生長(zhǎng)擴(kuò)大，并保持了文明的連續(xù)性。歷代統(tǒng)治者逐鹿中原的動(dòng)力，在于掌握了中原豐富的精神文化資源，就可以最大化地節(jié)省統(tǒng)治成本，達(dá)到最大化的統(tǒng)治利益。在中原精神資源中，最重要的是文字，掌握了文字也就掌握了歷史的書寫權(quán)，就有了文化上大一統(tǒng)的可能。中原最早發(fā)明和掌握了文字，以漢字為載體的思想系統(tǒng)，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最具優(yōu)勢(shì)的精神資源，正如許倬云所說(shuō)，“這一文字成就，使商人擁有管理大型政治共同體的工具，也使商文化具有涵化其他同時(shí)代文化的重要資源”。周人之所以能夠接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主，也是因?yàn)樗麄兝^承了商人擁有的文化資源。更重要的在于，象形的漢字，因其不以語(yǔ)音為中心，使用其他語(yǔ)言的所有其他族群都能夠占有或分享漢字，這反而使?jié)h字可以獨(dú)立于中原語(yǔ)音而成為普遍共享的精神載體。這種開(kāi)放性與可共享性，決定了爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力都可以非排他性地使用這項(xiàng)資源，進(jìn)而向周邊不斷輻射與擴(kuò)展文明的影響力。中原的精神資源還體現(xiàn)在周代開(kāi)創(chuàng)的天命觀與大一統(tǒng)觀念，兩者都以皇天無(wú)親、唯德是輔的天命無(wú)私原則，成為政治合法性獲取的最低成本策略，也是最高收益策略，可以帶來(lái)滾雪球效應(yīng)。這樣，中原的精神權(quán)力和合法性資源就成為天下群雄爭(zhēng)奪的目標(biāo)，“逐鹿中原”成為集體的理性選擇。因此，中國(guó)之所以能維持長(zhǎng)久存在、歷經(jīng)變化而不被解構(gòu)，在于它有一種“通過(guò)自身的變化而把外部性轉(zhuǎn)化為可以借力的力量”。中國(guó)不斷地在變，就像滾雪球一樣將周邊的族群與文化不斷卷入、融合進(jìn)原來(lái)的華夏共同體，生長(zhǎng)壯大為一個(gè)核心明確、邊緣模糊、可以無(wú)邊生長(zhǎng)的“文化中國(guó)”。（摘編自王凱歌《中華文明何以五千年不斷流》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)三級(jí)階梯式地理結(jié)構(gòu)，孕育了中華民族向內(nèi)凝聚的統(tǒng)一性和對(duì)外開(kāi)放的包容性。B.中原地帶人多地少的生存困境，導(dǎo)致了以“地理依賴性”為特征的生產(chǎn)方式的形成。C.“旋渦模式”從博弈論的角度，探討中國(guó)文明能夠在不斷發(fā)展中保持連續(xù)性的原因。D.如果周人沒(méi)有繼承商人擁有的文化資源，就不太可能接續(xù)商人成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的領(lǐng)主。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一和材料二都談到了中華民族共同體不斷向內(nèi)凝聚、多元融為一體的特點(diǎn)，并且

都認(rèn)為農(nóng)耕生活對(duì)這個(gè)特點(diǎn)的形成有深刻影響。B.材料一以茶馬互市為例，論述了中國(guó)歷史上中原地帶不對(duì)外拓殖經(jīng)濟(jì)版圖，而是在小

農(nóng)生產(chǎn)的條件下“高度內(nèi)卷”的原因、結(jié)果和意義。C.材料二指出，農(nóng)耕生活實(shí)踐影響著中國(guó)思想演化的始發(fā)點(diǎn)，自漢代走向精耕細(xì)作的小

農(nóng)經(jīng)濟(jì)，又深刻影響了中國(guó)文明的形態(tài)與發(fā)展方向。D.材料二認(rèn)為，四方族群不斷聚集于中原而逐鹿中原，使中原成為有著強(qiáng)大向心力的旋

渦，這一旋渦以向心運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)歷史中國(guó)不斷生長(zhǎng)擴(kuò)大。3.運(yùn)用對(duì)比論證時(shí)，用作對(duì)比的事物必須有明確、統(tǒng)一的對(duì)比點(diǎn)。結(jié)合材料一的內(nèi)容，下

列選項(xiàng)與材料一中畫線句子的內(nèi)容，能構(gòu)成對(duì)比論證的一項(xiàng)是（）（3分）A.西歐文明所在的地中海地區(qū)因地形破碎而生存空間狹小，自古希臘時(shí)代起就已出現(xiàn)“人

多地少”的矛盾，因而采取對(duì)外殖民的方式。B.古代兩河流域文明是因農(nóng)業(yè)擴(kuò)展到河谷地帶，為解決農(nóng)作物灌溉以及退潮后土地和水

源再分配諸問(wèn)題而產(chǎn)生的復(fù)雜社會(huì)組織。C.古代羅馬人重視吸納“四圍之優(yōu)秀力量”為己用，當(dāng)它在擴(kuò)張中遇到比自己更先進(jìn)的

希臘文明時(shí)，曾對(duì)希臘文化頂禮膜拜。D.古希臘文明的地理范圍屬于地中海氣候，夏季高溫而干燥，不利于需要高熱高濕的作

物如水稻和薯類的生長(zhǎng)，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是很發(fā)達(dá)。4.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.共同體模式是文明程度低的民族向文明程度高的民族不斷聚合中形成的。B.帝國(guó)模式是強(qiáng)者用武力向四周弱者的擴(kuò)張，因缺乏包容性而帶有侵略性。C.共同體模式中，中心區(qū)域具有的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)是讓四周向其聚合的關(guān)鍵。D.兩種擴(kuò)展模式均有不同文明間的沖突，但主導(dǎo)者都是文明程度先進(jìn)的一方。

5.構(gòu)成“旋渦”向心力的“精神資源”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

1．B（以“地理依賴性”為特征的生產(chǎn)方式的形成原因是，“長(zhǎng)城以北的草原地帶無(wú)法實(shí)行農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明只能在小農(nóng)生產(chǎn)的條件下‘高度內(nèi)卷’”。）2．B（以茶馬互市為例，論述的是農(nóng)耕文明與游牧文明在經(jīng)濟(jì)上形成彼此依賴的耦合互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，將各族群凝聚成難以分割的經(jīng)濟(jì)共同體，從而促進(jìn)了民族融合、統(tǒng)一。）3．A（A強(qiáng)調(diào)的是西歐文明“采取對(duì)外殖民的方式”的原因，與原文劃線句子構(gòu)成對(duì)比論證。B強(qiáng)調(diào)的是古代兩河流域文明是“復(fù)雜社會(huì)組織”的原因，C強(qiáng)調(diào)的是“古代羅馬人重視吸納‘四圍之優(yōu)秀力量’為己用”，D強(qiáng)調(diào)的是希臘文明“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是很發(fā)達(dá)”的原因。）4．D（圖表無(wú)法得出帝國(guó)模式主導(dǎo)者“是文明程度先進(jìn)的一方”這一結(jié)論。）5．①漢字。因其不以語(yǔ)音為中心，具有象形的特點(diǎn)，提高了爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力使用這項(xiàng)資源輻射、擴(kuò)展的影響力。②思想系統(tǒng)。文字記載的中原文化，能夠使得爭(zhēng)奪中原的各方勢(shì)力掌握歷史的書寫權(quán)，進(jìn)而在文化上實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。③周代開(kāi)創(chuàng)的天命觀與大一統(tǒng)觀念。天命觀與大一統(tǒng)觀念的無(wú)私原則，能產(chǎn)生用低成本謀求使自身統(tǒng)治合法化的高收益。（每答出一點(diǎn)給2分，意思答對(duì)即可。）2024屆廣西來(lái)賓市部分學(xué)校高三3月聯(lián)合模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：西方世界國(guó)家出于政治目的有意曲解中國(guó)形象，在國(guó)際輿論場(chǎng)上試圖遮掩、弱化中國(guó)聲音與話語(yǔ)。中國(guó)與西方國(guó)家處在不同文明的話語(yǔ)體系與文化邏輯之中，長(zhǎng)期以來(lái)缺乏文化共識(shí)與對(duì)話基礎(chǔ)。在跨文化傳播中，隨著交往范圍的擴(kuò)大化，由于傳受雙方的信息解碼規(guī)范與所處語(yǔ)境并不相同，因此在國(guó)家交流的過(guò)程中存在自說(shuō)自話的現(xiàn)實(shí)情況。加之中華文明對(duì)外部世界而言自帶神秘光環(huán)，根據(jù)愛(ài)德華·霍爾的高低語(yǔ)境文化理論，具有數(shù)千年悠久歷史的中華文明本就身處高語(yǔ)境文化范疇，信息存在于物質(zhì)環(huán)境之中且內(nèi)化在個(gè)人社會(huì)共識(shí)之內(nèi)，而非簡(jiǎn)單附著于文字表面，“言有盡而意無(wú)窮”的典型敘事風(fēng)格給外部世界理解中國(guó)文化和中國(guó)文化走向世界帶來(lái)不少挑戰(zhàn)。在國(guó)際傳播實(shí)踐過(guò)程中，由于傳統(tǒng)和文化的歷史慣性，我國(guó)的外宣思路帶有較強(qiáng)的內(nèi)宣風(fēng)格，對(duì)“內(nèi)外有別”重視不足。為了讓國(guó)際社會(huì)能夠理解內(nèi)嵌的中國(guó)傳統(tǒng)文化，文化輸出的內(nèi)容通常簡(jiǎn)化為簡(jiǎn)單的審美符號(hào)而非觀念符號(hào)，并通過(guò)典型的傳統(tǒng)中國(guó)元素不斷加強(qiáng)“自我東方化”的刻板印象，也讓國(guó)外受眾形成對(duì)中國(guó)文化的單一且流于表面的印象，導(dǎo)致傳播效果并不理想。因此，在當(dāng)今國(guó)際傳播體系中，要在“西強(qiáng)我弱”的現(xiàn)實(shí)格局中傳播好中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，仍需不懈努力。國(guó)際交流不僅僅依靠新聞媒體機(jī)構(gòu)，更多的是通過(guò)全球性的社交平臺(tái)尋求更廣泛的公眾參與。游戲作為“娛樂(lè)”“競(jìng)技”的一支，代表著一種無(wú)關(guān)盈利的休閑活動(dòng)，自然與具有強(qiáng)目的性的新聞、宣傳片等形成了鮮明對(duì)比。斯蒂芬森在傳播游戲理論中，對(duì)游戲給予玩家的主體性感受給予了肯定。他認(rèn)為，游戲這種行為體驗(yàn)雖然比較淺層，面臨較少發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界中的道德約束和價(jià)值選擇，但強(qiáng)調(diào)了個(gè)體進(jìn)行自我取悅的過(guò)程，這種愉悅的體驗(yàn)較少受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的干擾，個(gè)體通過(guò)相同的娛樂(lè)偏好以游戲?yàn)橹薪?，形成了純粹的游戲文化群體。鑒于游戲的這一特質(zhì)，我國(guó)走向海外的幾款游戲也在一定程度上承載了弘揚(yáng)中華文化的任務(wù)。《萬(wàn)國(guó)覺(jué)醒》將游戲設(shè)定在一個(gè)架空的戰(zhàn)場(chǎng)，玩家可以通過(guò)選擇不同軍隊(duì)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，締造文明，這種設(shè)定不僅給予各國(guó)玩家文化歸屬感，也給了他們了解其他國(guó)家文明的機(jī)會(huì)。《原神》以世界文明為背景，架構(gòu)了七大國(guó)度的“提特瓦”大陸，為海內(nèi)外玩家理解中國(guó)語(yǔ)境下的不同文化提供了共享的場(chǎng)景基礎(chǔ)。想要理解高語(yǔ)境文化內(nèi)容，需要觀念和行為的長(zhǎng)期積累，但同一游戲語(yǔ)境在短時(shí)期內(nèi)為玩家提供了一定程度上的文化理解基礎(chǔ)，減少高低文化語(yǔ)境產(chǎn)生的文化折扣，促進(jìn)了不同文化背景下個(gè)體間的分享、參與和體驗(yàn)，有助于國(guó)際傳播的雙向互動(dòng)。因此，游戲這種傳播模式在滿足休閑放松的娛樂(lè)過(guò)程中，將文明故事“去意識(shí)形態(tài)化”，而且以玩家為中心、共享游戲文化的特征，與如今國(guó)際傳播策略由“傳者中心”到“受者中心”的轉(zhuǎn)向不謀而合。改革開(kāi)放至今，國(guó)家對(duì)外宣傳策略已經(jīng)從“向世界說(shuō)明中國(guó)”到“講好中國(guó)故事”，再到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，游戲傳播這種行為彌補(bǔ)了單向?qū)ν鈧鞑サ恼f(shuō)明性框架的弊端。這種個(gè)體的游戲自主行為，擴(kuò)大了多元主體沉浸式的場(chǎng)景參與，打破他國(guó)敘事下的刻板印象，與其他傳播媒介實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，開(kāi)拓新的話語(yǔ)場(chǎng)域，促進(jìn)了國(guó)際傳播的多通路發(fā)展。在出海的過(guò)程中，游戲中的文化努力也經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單的符號(hào)拿來(lái)主義，走向深度文明交流的過(guò)程。對(duì)文化符號(hào)的化用是游戲產(chǎn)業(yè)進(jìn)行在地化的常用策略，玩家借由游戲文化場(chǎng)域中從現(xiàn)實(shí)取材的虛擬風(fēng)景、節(jié)日活動(dòng)，沉浸式參與各種文明，在娛樂(lè)休閑中找到自我文明歸屬感，而且能夠體驗(yàn)文明差異帶來(lái)的火花碰撞。例如，在日本文化語(yǔ)境下的中國(guó)游戲設(shè)計(jì)，取材于《源氏物語(yǔ)》，更能體現(xiàn)物哀思想下的日式美學(xué)。對(duì)不同文化縱深度的挖掘建構(gòu)，不僅使得玩家看到了中國(guó)對(duì)于他國(guó)文化的尊重，其內(nèi)嵌的中國(guó)精神的敘事也客觀呈現(xiàn)了自身文化語(yǔ)境下的他國(guó)文化解讀，展現(xiàn)了中華文明和而不同的文明交流觀。如在中國(guó)游戲制作中，以西歐為背景追求自由的價(jià)值觀念，蘊(yùn)含了道家“無(wú)為而治”的社會(huì)責(zé)任感，這些潤(rùn)物無(wú)聲的價(jià)值解讀也正是中國(guó)文化與中國(guó)故事的精神內(nèi)核。用世界元素講中國(guó)故事，不僅要堅(jiān)持平等性、多樣性、開(kāi)放性的態(tài)度，對(duì)世界元素給予還原與尊重，同時(shí)要以包容性、對(duì)話性為基本原則，依托中華文明，表達(dá)中國(guó)態(tài)度。國(guó)家對(duì)這種以游戲?yàn)檩d體進(jìn)行文化出海模式的支持，也是對(duì)游戲產(chǎn)品助力中西方文明交流互鑒的認(rèn)可。中國(guó)游戲作為世界范圍內(nèi)新的中國(guó)文化符號(hào)，用更具敘事深度的文化內(nèi)核，在尊重世界各國(guó)本土文化的基礎(chǔ)上，真正深入地了解一個(gè)國(guó)家的歷史文化，達(dá)到由形及意的文化敘事，實(shí)現(xiàn)文化共情，深化不同文明間的交流互鑒。用世界文化元素講述中國(guó)故事與中國(guó)精神，不僅避免了用中國(guó)元素講中國(guó)故事可能帶來(lái)的視覺(jué)上的文化沖擊，同