中考語(yǔ)文一輪大單元復(fù)習(xí)（八年級(jí)下冊(cè)）第四課時(shí) 名著《經(jīng)典常談》梳理與整合

八年級(jí)下冊(cè)名著《經(jīng)典常談》梳理與整合01基礎(chǔ)梳理與整合●閱讀推薦《經(jīng)典常談》選擇性閱讀朱自清不僅是在新詩(shī)和散文創(chuàng)作上卓有成就的文學(xué)大家，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化特別是古典文學(xué)有深人研究的學(xué)者?！督?jīng)典常談》是他在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生提寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。這本書自出版以來(lái)，深受廣大讀者喜愛，產(chǎn)生了很大影響。以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍，這是新文化運(yùn)動(dòng)開辟的道路。朱自清也是按照這一原則來(lái)寫《經(jīng)典常談》的。例如討論需家經(jīng)書時(shí)，破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說(shuō)，從古代社會(huì)生活和思想狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成，提出了許多精彩的見解。這正體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)接棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神。朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝。這種學(xué)術(shù)寫作的境界，不是輕易能夠達(dá)到的?！督?jīng)典常談》也可以看作一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。這本書不“板著臉說(shuō)話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娟道來(lái)，常有引人人勝之處。例如寫戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客：“他們的說(shuō)辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢(shì)，酒滔不絕，真像背書似的：他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心?！?《文第十三》)像這樣生動(dòng)傳神的精彩筆墨，書中還有很多，讓讀者能夠饒有興味地了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)群體或一類作品的風(fēng)貌。朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里說(shuō)，他寫這部書，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。葉圣陶曾說(shuō)，我們讀《經(jīng)典常談》，切不可死記硬背“書籍名，作者名，作者時(shí)代，書籍卷數(shù)”這類“不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用”的知識(shí)，要注重了解“古書的來(lái)歷，其中的大要，歷來(lái)對(duì)于該書有什么問(wèn)題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書已經(jīng)研究到什么程度”，“因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書”(《讀〈經(jīng)典常談)》)。同學(xué)們讀了《經(jīng)典常談》，“把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去”，這正是朱自清在書中寄寓的殷切希望?！耖喿x方法指導(dǎo)選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。我國(guó)古代學(xué)者很重視選擇性閱讀。蘇軾就曾說(shuō)“書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取”，所以他建議讀書求學(xué)之人“每次作一意求之”(《又答王庫(kù)書》)，也就是每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，不貪多求全。我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代。知識(shí)增長(zhǎng)的速度大大超過(guò)個(gè)人的接受速度，引發(fā)了學(xué)習(xí)方式的變革，選擇性閱讀也變得更加重要。讀整本書，特別是讀大部頭或內(nèi)容涉及面較廣的作品時(shí)，不見得所有的內(nèi)容都能引起你的興趣，這時(shí)不妨首先選擇自已最感興趣的部分作為切人點(diǎn)。例如讀《經(jīng)典常談》，如果對(duì)古代文學(xué)感興趣，可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》兩篇：如果對(duì)歷史感興趣，則可以從（戰(zhàn)國(guó)策》第八》《史記》（漢書）第九》讀起。當(dāng)然，在重點(diǎn)閱讀自已感興趣的部分的同時(shí)，也可以注意尋找新的興趣點(diǎn)，由此擴(kuò)展到其他部分，進(jìn)而閱讀整本書。比如在讀《文第十三》的過(guò)程中，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客產(chǎn)生了興趣，那就不妨回過(guò)頭去讀對(duì)這個(gè)群體有著更詳細(xì)介紹的（戰(zhàn)國(guó)策）第八》。有時(shí)，我們是帶著某個(gè)具體目的去閱讀的，如與課內(nèi)學(xué)習(xí)溝通銜接，或解決學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的某個(gè)問(wèn)題，或?yàn)檎陂_展的研究打開思路、尋找資料，等等。這種情況下，可以直接根據(jù)目的去選擇書中你最需要的內(nèi)容來(lái)閱讀。比如學(xué)過(guò)《詩(shī)經(jīng)》二首》之后，你希望拓展了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的更多知識(shí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《詩(shī)經(jīng))第四》；又如你正在與同學(xué)開展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《說(shuō)文解字》第一》。為了更好地進(jìn)行選擇性閱讀，需要首先對(duì)全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，最簡(jiǎn)便的方式就是瀏覽目錄。比如《經(jīng)典常談》，從目錄就能知道，全書十三篇，每篇談一種或一類經(jīng)典，這樣就可以根據(jù)興趣或目的加以選擇。但有些書的目錄沒(méi)有提供足夠的信息，這就需要先大致瀏覽全書，了解其概貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來(lái)精讀?！衩庞[【作者簡(jiǎn)介】朱自清，原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士?！咀髌泛?jiǎn)介】《經(jīng)典常談》于1942年，是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理了包括《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、諸子、詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容，全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)入門書。【內(nèi)容梗概】《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。寫作目的：朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里說(shuō)，他寫這部書，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。【創(chuàng)作背景】當(dāng)朱自清寫《經(jīng)典常談》時(shí)，“新文學(xué)”與“新文化”已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開始擔(dān)負(fù)起參與“抗戰(zhàn)救國(guó)”的歷史責(zé)任。因此曾經(jīng)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判態(tài)度的“新文化人”也轉(zhuǎn)向表彰其間的積極因素，肯定其在“國(guó)民教育”中作為“文化訓(xùn)練”載體的重要作用。但態(tài)度調(diào)整并非簡(jiǎn)單的立場(chǎng)反復(fù)，“新文化人”依舊是在當(dāng)初“新文化運(yùn)動(dòng)”的延長(zhǎng)線上完成的對(duì)于傳統(tǒng)的接納。《經(jīng)典常談》雖是一本小書，但昭示的卻是“新文化人”自我演進(jìn)的大道。朱自清憑借其站在思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史與教育史的多重背景的交匯處，為“新文化人”應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)這一問(wèn)題成功地“發(fā)凡起例”。【藝術(shù)特色】①內(nèi)容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落。朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。②語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)，常有引人人勝之處。【讀經(jīng)典的意義】①了解古代社會(huì)狀況：古代典籍中記載著我國(guó)文明的發(fā)展軌跡，通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。②充實(shí)精神內(nèi)涵：通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。③學(xué)習(xí)語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識(shí)匯總，運(yùn)用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)之美，例如通過(guò)《說(shuō)文解字》可知造字之經(jīng)過(guò)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》可知詩(shī)歌藝術(shù)之美。④提升個(gè)人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)?！久以u(píng)價(jià)】朱先生的《經(jīng)典常談》是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書是什么，他就告訴你個(gè)什么……因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書，就像預(yù)先看出了地圖跟地理志，雖然到的地方是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。——現(xiàn)代作家、教育家葉圣陶

先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說(shuō)一點(diǎn)一滴、一瓶一缽，卻樸實(shí)無(wú)夸，極其切實(shí)。再加上一副沖淡夷曠的筆墨，往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理論，處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章，不惟忘倦，且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會(huì)。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證?！?dāng)代歷史學(xué)家、知名學(xué)者吳小如著名學(xué)者、文學(xué)家朱自清（1898—1948）這本《經(jīng)典常談》，介紹講解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍（也叫國(guó)學(xué)）的入門書，打基礎(chǔ)書，又是極有學(xué)術(shù)分量的書。書中隨處可見是那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說(shuō)，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示?！?dāng)代古典文學(xué)研究家、編審錢伯城【章節(jié)梳理】1.《〈說(shuō)文解字〉第一》秦以前：戰(zhàn)國(guó)末期，由于文字統(tǒng)一的需要，進(jìn)而出現(xiàn)了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。秦以后：始皇時(shí)，文字統(tǒng)一為小篆，又形成隸書；漢末時(shí)，隸書由橢圓變?yōu)楸夥剑Q作“漢隸”；魏晉之際，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡(jiǎn)化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。2.《〈周易〉第二》戰(zhàn)國(guó)末期道家、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來(lái)的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。3.《〈尚書〉第三》《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國(guó)末年人制作。4.《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》春秋時(shí)通行賦詩(shī)；孔子時(shí)代，用《詩(shī)》討論做學(xué)問(wèn)做人的道理；孔子以后，“《詩(shī)》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。5.《三禮第五》漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。6.《〈春秋〉三傳第六（〈國(guó)語(yǔ)〉附）》三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊穀梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。7.《四書第七》《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》;《五經(jīng)》是《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。8.《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀;但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。9.《〈史記〉〈漢書〉第九》司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》?！妒酚洝敷w例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，記典章制度的沿革；三十世家，記侯國(guó)世代存亡；七十列傳，類記各方面人物?！妒酚洝芬院螅m(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。10.《諸子第十》春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂(lè)壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。11.《辭賦第十一》屈原是我國(guó)歷史里永被紀(jì)念的一個(gè)人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時(shí)所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問(wèn)答成篇，開后來(lái)賦家的風(fēng)氣?！稘h書·藝文志·詩(shī)賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。12.《詩(shī)第十二》漢武帝立樂(lè)府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂(lè)譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩(shī)逐漸排偶化、典故化，玄言詩(shī)興盛；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩(shī)絕句；宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱，末流只知道典故對(duì)偶；南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。13.《文第十三》春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱為“辭”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛；孔子開了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽(yáng)修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明清八股文盛行。02考點(diǎn)綜合訓(xùn)練一、填空題。1.《經(jīng)典常談》是在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)的著作。全書共13篇，介紹了等經(jīng)典著作，并概述了、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。2.中國(guó)文字相傳是黃帝的史官造的。東漢編寫的是一部劃時(shí)代的字書。3.在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。講八卦的便是這部書。4.是中國(guó)最古的記言的歷史。包括虞、夏、商、周四代，大部份是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部份是君臣相告的話。5.被稱作“詩(shī)三百”，現(xiàn)在實(shí)存篇。6.是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史。7.“科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在‘四書’里，而且是朱注的‘四書’里”句中的“朱注”指的小注。8.是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“”、“”、“”，如“時(shí)習(xí)”、“闕疑”、“好古”、“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。9.生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他不免“好辯”，他自己也覺得的；他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤(rùn)是不同的。所以儒家只稱為“”，次于孔子一等。10.“他們憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交；誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。”句中的“他們”指的是。記載他們說(shuō)辭的書叫，是漢代編定的。11.創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。12.采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年，斷代成書。13.《史記》作者，字，是太史令的兒子。他因替辯護(hù)，被處以宮刑，灰心失望已極，只能發(fā)憤努力希圖留個(gè)后世名。14.司馬遷在《報(bào)任安書》里說(shuō)他的書“欲以究天人之際，，”。15.《史記》共篇，占了全書的過(guò)半數(shù)；司馬遷的史觀是以為中心的。16.《漢書》作者是漢代的，字?！稘h書》的名稱從來(lái)，是定的。17.孔子以后，儒家還出了兩位大師，和。18.墨家的創(chuàng)始者，墨家是有團(tuán)體組織的，《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“”主義?！赌印氛f(shuō)天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“”主義。19.壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是。他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，對(duì)于世事，取一種的態(tài)度。其代表人物是和。20.儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是；他們都假托古圣賢之言以自重。孔子托于，墨子托于禹，孟子托于，老、莊托于傳說(shuō)中以前的人物。21.到了漢代，模擬的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路。漢人稱這種體制為“”，又稱為“”。22.是第一個(gè)人將田園生活描寫在詩(shī)里。他成了千古“隱逸詩(shī)人之宗”。23.謝靈運(yùn)是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻畫山水的人；他也可以說(shuō)是第一個(gè)用全力雕琢字句的人。24.陶詩(shī)教給人怎樣賞味，謝詩(shī)教給人怎樣賞味；他們都是發(fā)現(xiàn)的詩(shī)人。陶是寫意，謝是。25.的生活態(tài)度是出世的；他作詩(shī)也全任自然。人家稱他為“天上謫仙人”，他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值；但他的絕句更代表著新制。26.的詩(shī)寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開辟了新世界。27.五言律詩(shī)，王維、孟浩然已經(jīng)不用來(lái)寫艷情而用來(lái)寫；杜甫卻更用來(lái)表現(xiàn)。28.有一種“寓言”，藉著神話或歷史故事來(lái)抒論。多用神話，多用歷史故事，有些神仙家言，是繼承的寓言而加以變化。29.是說(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最長(zhǎng)于的記載；它能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層次分明，它的描寫更是栩栩如生。30.唐宋八大家，、之外，六家都是宋人。為首，以下是曾鞏、、蘇洵和他的兒子、。31.到了宋代，又有“”。這是白話小說(shuō)的老祖宗。32.話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后世的幾部小說(shuō)名著，如元的《三國(guó)志演義》，明施耐庵的，的《西游記》，都是從話本演化出來(lái)的。33.到了，組織才更嚴(yán)密了；全書只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)象，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話小說(shuō)到此大成。34.《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記，是編年的。十，以分年略記世代為主。八，記典章制度的沿革。三十，記侯國(guó)世代存亡。七十，類記各方面人物。二、閱讀理解。（一）閱讀名著選段，完成練習(xí)。“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒(méi)有見過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，還將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說(shuō)：“這是麟啊，為誰(shuí)來(lái)的呢，干什么來(lái)的呢，唉唉，我的道不行了！”孔子這時(shí)已經(jīng)年老，常常覺著生的不是時(shí)候，不能行“道”?？戳诉@只死麟，一面同情它，一面也引起自己的無(wú)限感慨。他覺得生平說(shuō)了許多教，當(dāng)世的人君總不信他，可見空話不能打動(dòng)人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書就成功了。書起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。這個(gè)故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的?！洞呵铩分皇囚攪?guó)史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去?！洞呵铩房墒且徊啃攀?，里面所記的魯國(guó)日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過(guò)書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明，這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記“趙盾弒其君”，齊國(guó)太史記“崔杼弒其君”，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡(jiǎn)略，勸懲的意思有時(shí)不容易看出來(lái)，因此便需要解說(shuō)的人?？鬃邮堑谝粋€(gè)開門授徒、拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他將許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開去?！蹲髠鳌贰豆騻鳌贰稑b梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。三傳特別注重《春秋》的勸懲作用，征實(shí)與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說(shuō)：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)，這是一；夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里?！洞呵铩防镉洖?zāi)，表示天罰；記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。（摘編自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）。A.古代朝廷大事都在春秋二季舉行，所以包括《魯春秋》在內(nèi)的各國(guó)史書都取名“春秋”。B.故事中說(shuō)孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己講的抽象的“道”總不被人君接受。C.《春秋》雖用魯國(guó)紀(jì)元，卻記各國(guó)的事，又以齊桓、晉文霸跡居多，所以算第一部通史。D.《魯春秋》是孔子開門授徒的一種科目，講說(shuō)勸懲的意思，并將許多口義傳給了弟子們。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）。A.文章第一段從“春秋”談起，講的孔子編修《春秋》緣起的故事，是后文論證的基礎(chǔ)。B.第二段舉《春秋》所記的魯國(guó)日食有三十次和西方推算的相合是為論證它是一部信史。C.文章談到古代的史官記事有征實(shí)和勸懲這兩種目的，是為后面論證勸懲的作用做鋪墊。D.文章詳述歷史事實(shí)，闡釋史學(xué)觀點(diǎn)，分析《春秋》大義，體現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）。A.因“孔子不曾摻進(jìn)手去”寫《春秋》，作者由此推斷它并非孔子所寫，而是由他編纂。B.編年既使歷史系統(tǒng)化，還增加了確實(shí)性，作為現(xiàn)存最早的編年史，《春秋》功不可沒(méi)。C.《春秋》三傳里引述的孔子解釋、評(píng)論的話，大概是孔子弟子們根據(jù)記憶傳播的內(nèi)容。D.《燭之武退秦師》中“不仁、不知、不武”的認(rèn)識(shí)與文中《春秋》大義第一方面相通。（二）閱讀名著選段，完成練習(xí)。宋代的“話本”是白話小說(shuō)說(shuō)的老祖宗。話本是“說(shuō)話”的底本；“說(shuō)話”略同后來(lái)的“說(shuō)書”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連帶說(shuō)唱，本子夾雜“雅言”和口語(yǔ)，叫做“變文”，“變文”后來(lái)也有說(shuō)唱?dú)v史故事及社會(huì)故事的?！白兾摹北闶恰罢f(shuō)話”的源頭；“說(shuō)話”里也還有演說(shuō)佛典這一派?！罢f(shuō)話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛聽，以后便變?yōu)閷I(yè)，大流行起來(lái)了。這里面有說(shuō)歷史故事的，有說(shuō)神怪故事的，有說(shuō)社會(huì)故事的?！罢f(shuō)話”漸漸發(fā)展，本來(lái)由一個(gè)或幾個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的長(zhǎng)故事的，后來(lái)卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來(lái)，分為“章回”了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫中的《三國(guó)志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來(lái)的；不過(guò)這些已是文人的作品，而不是話本了。就中《三國(guó)志演義》還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說(shuō)是寫實(shí)的。這種寫實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》里得著充分的發(fā)展?！度龂?guó)志演義》等書里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫的。到了《紅樓夢(mèng)》，組織才更嚴(yán)密了；全書只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話小說(shuō)到此大成。（選自朱自清著《經(jīng)典常談》）4.用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括選文的內(nèi)容。5.根據(jù)文段提供的相關(guān)信息，仿照示例，為“近代長(zhǎng)篇小說(shuō)”下一個(gè)定義。?例：章回寫說(shuō)是由“說(shuō)話”發(fā)展、將許多同類且相關(guān)聯(lián)的短故事組織起來(lái)的一個(gè)長(zhǎng)故事。（三）閱讀名著選段，完成練習(xí)。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌來(lái)唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾,成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌。徒歌是隨口唱。徒歌新有節(jié)奏,手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂(lè)歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情感表達(dá)到家就成，用不著說(shuō)多余的話。重疊可以說(shuō)是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來(lái)有了文字才發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。有了文字以后,才有人將那些歌謠記錄下來(lái),便是最初的寫的詩(shī)了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》,有刪改）6.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？7.如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？7.請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩(shī)的不同之處。（四）閱讀名著選段，完成練習(xí)?！八臅卑凑掌胀ǖ捻樞蚴恰洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，簡(jiǎn)稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書”的是程顥、程頤兄弟。他們說(shuō)：“《大學(xué)》是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒(méi)提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返摹Ｋ麄?cè)诹硪惶幷f(shuō)：“《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來(lái)傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長(zhǎng)；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊娊猓右韵到y(tǒng)的說(shuō)明，四種書便貫串起來(lái)了。朱子說(shuō)，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過(guò)，朱子教人讀“四書”為的成人，后來(lái)人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸》《論》《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁(yè)不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·四書》，有刪改）8.根據(jù)材料，概述“四書”的形成過(guò)程。10.二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的？11.請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀“四書”有哪些指導(dǎo)意義?？键c(diǎn)綜合訓(xùn)練參考答案一、填空題。1.朱自清傳統(tǒng)文化經(jīng)典《說(shuō)文解字》《周易》《史記》諸子百家2.倉(cāng)頡許慎《說(shuō)文解字》3.《周易》4.《尚書》5.《詩(shī)經(jīng)》3056.《春秋》7.朱熹8.《論語(yǔ)》君子仁忠恕9.孟子亞圣10.戰(zhàn)國(guó)策士《戰(zhàn)國(guó)策》劉向11.《史記》12.《漢書》13.司馬遷子長(zhǎng)司馬談李陵14.通古今之變成一家之言15.一百三十列傳人物16.班固《尚書》班固17.孟子荀子18.墨翟非攻兼愛19.道家不聞不問(wèn)老子莊子20.托古立言文王、周公堯、舜堯、舜21.《離騷》辭楚辭22.陶淵明23.謝靈運(yùn)24.田園山水自然工筆25.李白26.杜甫27.水廣大的實(shí)在的人生28.《莊子》《韓非子》《莊子》《韓非子》《莊子》29.《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)30.韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修王安石蘇軾蘇轍31.話本32.羅貫中《水滸傳》吳承恩的33.《紅樓夢(mèng)》34.帝王政跡表書世家列傳二、閱讀理解。1.【答案】B【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“古代朝廷大事都在春秋二季舉行”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘春秋’是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字”分析，“都在”擴(kuò)大范圍。C項(xiàng)，“又以齊桓、晉文霸跡居多，所以算第一部通史”錯(cuò)誤。結(jié)合“書中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多”分析，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。D項(xiàng)，“講說(shuō)勸懲的意思”錯(cuò)誤。原文為“關(guān)于勸懲的所在，他將許多口義傳給弟子們”。故選B。2.【答案】D【解析】本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“文章詳述歷史事實(shí)”錯(cuò)誤。結(jié)合“魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒(méi)有見過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，還將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看”“像晉國(guó)董狐不怕權(quán)勢(shì)，記‘趙盾弒其君’，齊國(guó)太史記‘崔杼弒其君’，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒”等分析，文章沒(méi)有詳細(xì)敘述歷史事實(shí)。故選D。3.【答案】A【解析】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。A項(xiàng)，“作者由此推斷它并非孔子所寫，而是由他編纂”錯(cuò)誤。結(jié)合“這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看”“他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來(lái)的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動(dòng)起手來(lái)，九個(gè)月書就成功了”“《春秋》只是魯國(guó)史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去”等分析，此處的“他”指的是孔子。“作者由此推斷它并非孔子所寫”推斷錯(cuò)誤。故選A。4.【答案】介紹了白話小說(shuō)的起源和形成（過(guò)程）。5.【答案】示例：近代長(zhǎng)篇小說(shuō)是指由文人撰寫、組織嚴(yán)密（或：“故事聯(lián)貫”、“一以貫之”）的章回小說(shuō)。6.【答案】①抒發(fā)情感（消愁解悶）；②酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）；③唱和競(jìng)勝?！窘馕觥勘绢}考查篩選分析并歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，最后組織語(yǔ)言規(guī)范答題，此題要求回答“原始歌謠有哪些主要用途”，原文“有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶”可概括出“抒發(fā)情感（消愁解悶）”；原文“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多”可概括出“酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）”；原文“或一唱眾和，或彼此競(jìng)勝”可概括出“唱和競(jìng)勝”。7.【答案】①歌謠最初是個(gè)人心情的訴說(shuō)；②集眾人聚唱，歌謠增多；③經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本?！窘馕觥勘绢}考查理解語(yǔ)句含義的能力。作答此類試題，要注意抓住語(yǔ)句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，分析在語(yǔ)境中的意思及言外之意，需結(jié)合上下文內(nèi)容來(lái)分析。題中，“一個(gè)人的機(jī)鋒”，聯(lián)系上文“上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)”，可分析出“歌謠最初是個(gè)人心情的訴說(shuō)”；“多人的智慧”，聯(lián)系上文“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多”“歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書，卻存在人的記憶里”，可分析出“集眾人聚唱，歌謠增多”，聯(lián)系上文“可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的”，可分析出“經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本”。8.【答案】①節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；②傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄?！窘馕觥勘绢}考查篩選歸納內(nèi)容要點(diǎn)及比較閱讀的能力。作答時(shí)要通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，結(jié)合文本內(nèi)