中外文學(xué)關(guān)系

中日文學(xué)關(guān)系——以日本高踏派及其對(duì)中國(guó)的影響為例摘要文化在不斷的傳播過(guò)程中相互影響相互交融，中日文學(xué)的關(guān)系在這一方面便表現(xiàn)的尤為明顯。起源于第二帝國(guó)時(shí)期的法國(guó)，興盛于明治初期，影響中國(guó)近代文學(xué)的高踏派文學(xué)思潮可以說(shuō)是文化交流的結(jié)晶中璀璨的一顆。日本高踏派以夏目漱石為《雞頭》作序提出“余?！币徽f(shuō)開(kāi)始，到滑稽文《我是貓》的出版，再到森鷗外經(jīng)歷大逆事件后的作品風(fēng)格轉(zhuǎn)變，最后對(duì)中國(guó)留學(xué)生魯迅產(chǎn)生深刻影響，使其棄醫(yī)從文，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行針砭時(shí)弊的文學(xué)批判。關(guān)鍵字中日文學(xué)關(guān)系高踏派夏目漱石森鷗外魯迅引言文人是有國(guó)界的，文學(xué)藝術(shù)則是無(wú)國(guó)界的。展望歷史的長(zhǎng)河，古今中外的文化正是在不斷的傳播與交流中不斷散發(fā)出新的生機(jī)和活力。而作為一名華夏兒女，關(guān)注自身民族的文化發(fā)展更是與生俱來(lái)的使命。華夏文明幾千年，在不斷的傳承中也與東方島國(guó)——日本產(chǎn)生了深刻的聯(lián)系，無(wú)論是遣唐使還是留日學(xué)生，都對(duì)兩國(guó)文化產(chǎn)生了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)，他們筆下的文學(xué)作品便是最好的證明。在本篇論文中，我們將以日本高踏派為例，主要通過(guò)研討其代表作家來(lái)較深層次地了解它的起源、發(fā)展，以及對(duì)我國(guó)文學(xué)的影響。這樣以便于更好的理解中外文學(xué)之間的深刻關(guān)系，并對(duì)以后的學(xué)習(xí)研究產(chǎn)生一定的啟示與引導(dǎo)。高踏派實(shí)則起源于十九世紀(jì)六十年代法國(guó)，它最初以巴斯那派來(lái)命名，所謂巴斯那，其意義為希臘神話(huà)中以太陽(yáng)神阿波羅為首的眾神所居之神山，表述一種脫離俗世的唯美。當(dāng)時(shí)的法國(guó)正值第二帝國(guó)時(shí)期，國(guó)家政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)文化興盛，表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的巴斯那文學(xué)流派上便是追求作品的藝術(shù)美之上，主張作品脫離社會(huì)政治，僅僅作為純粹的藝術(shù)表達(dá)。當(dāng)日本明治初期，西方文化大量涌入，巴斯那派也隨之進(jìn)入日本并與其本土文化相結(jié)合，逐步發(fā)展形成了后來(lái)的高踏派。然而，此時(shí)的高踏派已與其在法國(guó)時(shí)的前身巴斯那派的內(nèi)涵主張迥然相異。當(dāng)時(shí)的日本，自然主義與唯美主義正值盛行。所謂自然主義，是日本近代文學(xué)的一個(gè)重要流派，20世紀(jì)初在“然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)”中出現(xiàn)的一群作家的創(chuàng)作，主要文學(xué)體裁限小說(shuō)，作家包括島崎藤村、田山花袋、德田秋聲、巖野鳴、正宗白鳥(niǎo)等人。日本自然主義文學(xué)，是針對(duì)“硯友社”的庸俗寫(xiě)主義而興起的新文學(xué)自然主義文學(xué)揭起了徹底反對(duì)道德、反對(duì)因襲觀念的旗幟，主張一切按照事物原樣進(jìn)行寫(xiě)作；在藝術(shù)形式上，他們主張“排除技巧”，語(yǔ)言上，成功地完成了“言文一致”的革新，要求排除技巧，主張按照事物的實(shí)況原原本本的進(jìn)行寫(xiě)照。而唯美主義則是提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)超然于生活的純粹美，追求形式完美和藝術(shù)技巧。它是對(duì)社會(huì)功利哲學(xué)、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)的反抗。此時(shí)逐漸興起的高踏派同唯美主義在某些特點(diǎn)上具有一致性，它是反對(duì)自然主義的文學(xué)流派，不向現(xiàn)實(shí)生活所妥協(xié)，主張表現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)高教養(yǎng)下的倫理生活的批判，及對(duì)人生意義的深層次思考。在當(dāng)時(shí)眾多的日本作家中，夏目漱石和歐森外可以說(shuō)是高踏派的代表。夏目漱石原名夏目金之助，幼時(shí)遭遇多舛，這對(duì)他后來(lái)的寫(xiě)作也產(chǎn)生了一定的影響。夏目漱石對(duì)漢文化的研究有這深厚的基礎(chǔ)，據(jù)說(shuō)他的筆名“漱石”就取自于中國(guó)《晉書(shū)》中《孫楚傳》的典故，加之后來(lái)留學(xué)英國(guó)，其視野開(kāi)闊，對(duì)人生思考的高度也有所提升。因而在為高濱虛子的短篇小說(shuō)集《雞頭》作序時(shí)提出“余?！币徽f(shuō)，他認(rèn)為小說(shuō)的內(nèi)容并不能代表全部，更要反應(yīng)它所沒(méi)有明明白白說(shuō)出來(lái)的東西，引領(lǐng)讀者去深思，這種思想在夏目漱石的作品也得到了充分的提現(xiàn)。夏目漱石的代表作之一就是《我是貓》：主人公是一個(gè)清貧的教師苦沙彌家養(yǎng)的貓，它通過(guò)聽(tīng)到主人與客人的談話(huà)來(lái)了解這個(gè)世界，同時(shí)談話(huà)以金田小姐的婚事掀起風(fēng)波，描述出金田先生為了錢(qián)財(cái)權(quán)貴渾然不顧道德人性，為了得到物質(zhì)需求甚至做到了“三缺”的地步——缺道義，缺人性，缺心眼，揭露了當(dāng)時(shí)部分資產(chǎn)階級(jí)的丑惡嘴臉和社會(huì)的陰暗面。在作品中，作者以滑稽文的形式將內(nèi)心情感進(jìn)行大力宣泄，用貓的眼睛來(lái)審視世間百態(tài)，諷刺了社會(huì)存在的弊端，蔑視了這種社會(huì)下部分人在光鮮亮麗的表皮下掩蓋的丑惡嘴臉。而作品的結(jié)局是這只洞穿世事的貓?jiān)诤茸砭坪蟮舻剿锒退?，這樣的結(jié)局更是從另一個(gè)層面上體現(xiàn)了作品所表達(dá)的主題。不得不提的是，這部《我是貓》也正是后來(lái)影響?hù)斞赶壬鷹夅t(yī)從文的原因之一。夏目漱石對(duì)當(dāng)時(shí)的日本明治社會(huì)充滿(mǎn)著批判的思考，一直以自己的雙眼密切著關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻思考人生，探索生活的意義，從而創(chuàng)造出與眾不同又滲入生活的典型形象。這樣一名富有時(shí)代責(zé)任感與歷史使命感的作家切入日本社會(huì)深層，為民眾而發(fā)聲，他被人們稱(chēng)為“偉大的國(guó)民作家”。日本高踏派的另一代表作家就是森鷗外，森鷗外是日本近現(xiàn)代文學(xué)史上最重要的作家之一，他與上文中的“國(guó)民作家”夏目漱石堪稱(chēng)明治文壇的兩大巨擘，就聲望而言可謂“一時(shí)瑜亮”。他與夏目漱石同樣對(duì)漢文化有著較深的研究，也曾去西方（德國(guó)）留學(xué)，但不同的是他早年文筆清新，浪漫抒情。而在遭遇大逆事件之后，森鷗外也將更多的關(guān)注點(diǎn)放在了社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上，一篇《舞女》道盡社會(huì)的凄涼與女性的悲哀：《舞女》的主人公是一個(gè)留學(xué)德國(guó)的日本青年官吏田豐太郎，他接觸到德國(guó)大學(xué)的自由空氣，自我逐漸覺(jué)醒，對(duì)日本官僚產(chǎn)生反抗情緒，同時(shí)為了追求個(gè)性解放和純潔的愛(ài)情，他愛(ài)上了一個(gè)德國(guó)窮舞女，但在日本專(zhuān)制官僚制度和封建道德的壓力下，終于在天方伯爵和朋友相澤兼吉的幫助下，選擇了步入仕途，拋棄愛(ài)麗斯回日本國(guó)的道路。最終被遺棄的愛(ài)麗斯精神失常成為狂人，而豐太郎內(nèi)心也留下了不可治愈的創(chuàng)傷，釀成一場(chǎng)絕美愛(ài)情的凄慘悲劇。作品反映了個(gè)性解放的要求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾，但人最終卻不得不與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，并以曾經(jīng)最美好的追求與最深層次的依戀作為代價(jià)。而后來(lái)的《雁》更加徹底的揭露了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗面。森鷗外的《雁》講述了日本明治時(shí)期，為了父親而成為高利貸外室的阿玉，在屢受欺騙后自我意識(shí)覺(jué)醒，逐漸愛(ài)上每日從窗前經(jīng)過(guò)的學(xué)生岡田，并幻想他可以將自己從無(wú)盡的痛苦中拯救出來(lái)，但隨著岡田的出國(guó)，阿玉徹底的明白這一切不過(guò)是一場(chǎng)幻境，一個(gè)泡影。這樣一個(gè)追求幸福卻以失敗告終的愛(ài)情悲劇只不過(guò)是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一個(gè)小小縮影。封建思想的束縛、地位的懸殊使得阿玉無(wú)法與時(shí)代抗衡，在一系列看似偶然中預(yù)示著悲劇的必然。小說(shuō)中出現(xiàn)了許多意象，推動(dòng)故事發(fā)展，暗示主人公命運(yùn)，正如書(shū)名“雁”一般，主人公的命運(yùn)也是漂泊無(wú)依，最終成為令人嘆惋的悲劇。歷史總是驚人的，在日本有人站在風(fēng)口浪尖披露社會(huì)的陰暗，不久在中國(guó)也出現(xiàn)了這樣的文人，他用手中之筆做社會(huì)之匕，刺開(kāi)一切的腐爛創(chuàng)口，發(fā)出震耳欲聾的聲音——這個(gè)人便是留日學(xué)生魯迅。魯迅先生本是出國(guó)學(xué)醫(yī)，但在生活中一次次的遭受著欺辱，直至1906年1月，課間觀“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)教育片”，深受刺激，看到半封建半殖民化國(guó)家的無(wú)作為，看到面對(duì)侵略者國(guó)人的恬不知恥與對(duì)自己民族的麻木不仁，決定棄醫(yī)從文。魯迅先生在日本留學(xué)時(shí)深受高踏派影響，關(guān)注社會(huì)各個(gè)階層，他敢于去批判，敢于去對(duì)峙。而對(duì)于日本作家，他高度贊揚(yáng)高踏派的代表作家夏日漱石。甚至他后來(lái)以日語(yǔ)習(xí)慣和文法來(lái)翻譯夏目漱石的《哥兒》，通過(guò)講述一個(gè)不諳世故、坦率正直的魯莽哥兒踏入社會(huì)后同周?chē)孜镎归_(kāi)的種種戲劇性沖突，辛辣而巧妙地諷刺了社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象，鞭撻了卑鄙、權(quán)術(shù)和虛偽，贊美了正義、直率和純真。行文流暢，節(jié)奏明快，形象鮮明。通篇如坂上走丸，一氣流注，而寓莊于諧，妙趣橫生，至今仍是炙人口的作品。后來(lái)魯迅成為中國(guó)的夏目漱石，他的一部《吶喊》，震醒了多少人的頭腦，叫醒了多少人的雙眼，可是你永遠(yuǎn)也不可能叫醒一個(gè)裝睡的人，且那時(shí)的中國(guó)在裝睡的人又豈止一兩個(gè)。魯迅為了民族之覺(jué)醒，企用一己之氣力，破社會(huì)之不堪，他想喊醒裝睡的人，燒毀枯亡的荒草，叫彷徨之人們堅(jiān)定下來(lái)。最令我記憶深刻的是那一部《阿Q正傳》，正如村上春樹(shù)對(duì)這部作品的評(píng)價(jià)：“在結(jié)構(gòu)上，魯迅的《阿Q正傳》通過(guò)精確描寫(xiě)和作者本人截然不同的阿Q這一人物形象，使得魯迅本身的痛苦和悲哀浮現(xiàn)出來(lái)。這種雙重性賦予作品以深刻的底蘊(yùn)?！钡覀€(gè)人認(rèn)為這話(huà)說(shuō)得確卻不精，阿Q確實(shí)在某些方面體現(xiàn)出魯迅先生自身的悲苦，但更多的確是以辛亥革命前后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個(gè)以“精神勝利法”為主要特征的流浪漢阿Q，從而描畫(huà)出由物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的國(guó)人的魂靈。魯迅先生筆法鋒利，對(duì)國(guó)人的愚昧無(wú)知與冷酷無(wú)情毫不隱藏悉數(shù)地道盡，正像一把匕首狠狠扎進(jìn)了社會(huì)與人性陰暗的臟腑。魯迅先生創(chuàng)作了一大批針砭時(shí)弊當(dāng)時(shí)社會(huì)，以求喚醒國(guó)人的作品。蘇聯(lián)作家法捷耶夫如是評(píng)價(jià)：“魯迅是真正的中國(guó)作家，正因?yàn)槿绱?，他才給全世界文學(xué)貢獻(xiàn)了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的語(yǔ)言是民間形式的。他的諷刺和幽默雖然具有人類(lèi)共同的性格，但也帶有不可模仿的民族特點(diǎn)?！倍毡疚膶W(xué)評(píng)論家竹內(nèi)好又說(shuō)：“魯迅是現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民文化之母?！边@種種評(píng)價(jià)與對(duì)夏目漱石的“偉大國(guó)民作家”稱(chēng)號(hào)又是何其相似。高踏派從發(fā)展到傳播，從興盛繼續(xù)到傳播，從強(qiáng)大的西方到覺(jué)醒的東方，從十九世紀(jì)的中葉到二十一世紀(jì)的現(xiàn)在，一直在變化著，一直在豐富著。歷史的變遷，社會(huì)的多面，人性的丑惡都是不該被刻意隱藏的，因而有了這么一個(gè)不畏權(quán)勢(shì)的文學(xué)流派，有了這么一批不分國(guó)籍的文人墨客，他們口誅筆伐，相繼探討著人類(lèi)自身的生存環(huán)境，影響著一代又一代的人們?？梢哉f(shuō)高踏派是人類(lèi)文化的一朵黑玫瑰，甚至在今天依舊散發(fā)著與眾不同的芬芳。我相信好的文化的交流與發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響，我相信優(yōu)秀的文學(xué)作品的創(chuàng)作對(duì)人類(lèi)思想的震撼，正如我相信這黑暗終將被黎明所打破。就算啟明星雖等不到日光，但它在天際的守候正是太陽(yáng)最有力的證明！參考文獻(xiàn)[1]夏目漱石.我是貓[M].浙江：浙江文藝出版社，2015.[2]高慧勤.森鷗外精選集[M].北京:北京燕山出版社,2005.[3]森鷗外.舞女[M].吉林：吉林大學(xué)出版社