論述類文本分析文章結(jié)構(gòu)思路-高考現(xiàn)代文閱讀分類知識(shí)點(diǎn)（全國通用）

高考現(xiàn)代文閱讀之論述類文本重難點(diǎn)講解?一分析文章結(jié)構(gòu)思路（難點(diǎn)）

一、知識(shí)點(diǎn)詳解

論述類文本主要以議論文、雜文、評(píng)論等形式出現(xiàn)，因此，針對(duì)高考，教師可在教學(xué)中

多關(guān)注具有代表性的雜文家的雜文及其評(píng)價(jià)。據(jù)相關(guān)學(xué)者分析，雜文“具有強(qiáng)烈的時(shí)代性，

它能敏銳地體察現(xiàn)實(shí)，迅速地反映現(xiàn)實(shí)，深刻地評(píng)論現(xiàn)實(shí)”，符合高考社會(huì)化的要求，因而

經(jīng)典雜文很可能是江蘇省高考語文論述類文本選材的一個(gè)基本方向。

“分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路”是指對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，并在理解觀點(diǎn)和材料之間

的關(guān)系'分析段落層次之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上理清行文的思路?！胺治鑫恼陆Y(jié)構(gòu)”與“把握文

章思路”其實(shí)是一個(gè)問題的不同側(cè)面。文章思路，指的是作者為使表達(dá)的思想內(nèi)容能夠成為

一個(gè)嚴(yán)密的整體，而選擇的由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)；文章結(jié)構(gòu)，是思路外在形式的

表現(xiàn)，指的是對(duì)材料的組織及安排方法。

“分析結(jié)構(gòu)”題規(guī)范模板

1.請(qǐng)簡要分析全文的思路（結(jié)構(gòu)）。

2.下面對(duì)文章思路的分析，正確的一項(xiàng)是

對(duì)于“分析結(jié)構(gòu)”題，應(yīng)從下面幾點(diǎn)入手：

第1步，整體把握

所謂整體閱讀就是把文章看做一個(gè)整體。從立意、結(jié)構(gòu)、思想等方面宏觀把握。從形象、

語言和表達(dá)技巧等方面微觀調(diào)控，理解文章內(nèi)容，體會(huì)文章思想。

第2步，分清關(guān)系

論述類文章的論證思路是沿著邏輯思維的過程展開的，段落與段落之間有清晰的邏輯關(guān)

系。論述類文章的結(jié)構(gòu)主要有兩類：縱式結(jié)構(gòu)和橫式結(jié)構(gòu)?？v式結(jié)構(gòu)主要是按主要與次要、

現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果等邏輯關(guān)系來安排層次的。橫式結(jié)構(gòu)又分“總分式”和“并列式”

兩種方式?！翱偡质健卑ā翱偡挚偂薄翱偡帧焙汀胺挚偂比N方式。

局部細(xì)查與整體思路理解相結(jié)合

1.局部細(xì)查

就是對(duì)每一段的關(guān)鍵處著重理解,并結(jié)合前面的圈注勾畫具體實(shí)施。

2.整體思路理解

就是要在理解每一段內(nèi)容的基礎(chǔ)上,對(duì)全文的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容進(jìn)行歸納、概括，以獲

得全面、完整的信息,對(duì)文章深入地理解,以便下一步完成題目。

二、真題重現(xiàn)

（2021?上海嘉定?二模）閱讀下文，完成各題。

①自倫理學(xué)誕生以來，有一個(gè)問題似乎像幽靈般地徘徊于倫理學(xué)研究領(lǐng)域中，這個(gè)問題即是人的德性

與人的幸福的關(guān)系問題。康德倫理學(xué)的誕生，使幸福與德性關(guān)系在倫理學(xué)中發(fā)生了根本性顛覆。

②康德的倫理學(xué)既不認(rèn)同德性即幸福的觀點(diǎn)，不認(rèn)為人的德性必然會(huì)給人帶來幸福，更不認(rèn)同幸福即

德性的觀點(diǎn)。康德極力反對(duì)以人的快樂、幸福、功利等作為衡量與評(píng)價(jià)德性的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，他認(rèn)為快樂與

幸福與道德是無涉的，人對(duì)幸福、快樂、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而

是超越于人的本性的，它的發(fā)出者是作為總體的人類社會(huì)，表達(dá)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求、規(guī)范與命令。這

種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個(gè)體的利益，而是社會(huì)的總體利益，它不僅不必然地與個(gè)

體的快樂、幸福、利益相一致，有時(shí)還會(huì)發(fā)生背離與沖突。當(dāng)社會(huì)總體利益與個(gè)體的快樂、幸福、利益發(fā)

生沖突的情況下，道德維護(hù)的通常是社會(huì)利益。康德倫理學(xué)的性質(zhì)是唯心主義的，但他揭示出倫理學(xué)的本

質(zhì)特征，即倫理學(xué)所要處理的是作為個(gè)體存在的人與作為總體存在的人類社會(huì)的關(guān)系問題。倫理學(xué)關(guān)注的

不是感性存在的個(gè)體的快樂與幸福，而是作為總體的人類社會(huì)存在的需要。

③馬克思主義哲學(xué)觀從道德生成與演進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)出發(fā)，將道德律令生成的基礎(chǔ)與根據(jù)歸納總

結(jié)成一個(gè)規(guī)律：任何社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下人們''進(jìn)行生產(chǎn)和交換的

經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，因而，它們都能并且也只能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去獲得根源性詮釋，而且其存在的合理性與

正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì)，絕不會(huì)永恒不變適合一切時(shí)間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)

生變更。在私有制存在的社會(huì)中，“切勿偷盜”必然成為一個(gè)道德規(guī)范或命令，否則私有制下的社會(huì)生活

就會(huì)受到威脅：假若，偷盜是被允許的話，私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在就會(huì)成為不可能；但如果私有制不再

存在時(shí)，“切勿偷盜”也必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失，因?yàn)樗鼘⒆兊煤翢o意義。

④道德規(guī)范不僅是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而且它的功能與使命也是為一定的經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)服務(wù)的。因此，道德規(guī)范的價(jià)值取向既不是人們的幸福與快樂，也不是追求人的完滿、神圣與崇高，而

是服務(wù)與保障那些在歷史發(fā)展階段上必然生成的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的正常運(yùn)行，保障以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)

的全部社會(huì)關(guān)系得以有序運(yùn)行，而不至于因社會(huì)關(guān)系的混亂與無序而使人們的社會(huì)生活變得不可能。

⑤人作為人存在，追求生活的快樂與幸福是一種近乎于自然性的本能，馬克思主義道德觀拒絕將人的

德性與人的幸福進(jìn)行捆綁?！扒形鹜当I”的道德戒律在價(jià)值取向上只是要求不要損害他人的利益，以便維

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護(hù)私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在，僅此而已，絲毫不含有要求增加自己與他人幸福與快樂的意蘊(yùn)。道德規(guī)范不

具有也不應(yīng)具有神圣與崇高的價(jià)值取向。人類社會(huì)需要神圣與崇高，但神圣與崇高不應(yīng)成為道德要求；所

有的人都應(yīng)成為有道德的人，大多數(shù)人也能夠成為有道德的人，但社會(huì)不能要求所有的人都成為神圣與崇

高的人，大多數(shù)人都難于使自己成為崇高與神圣的人。當(dāng)一個(gè)道德律令無法為大多數(shù)人所遵守時(shí)，這樣的

命令，只不過是沒有實(shí)際意義的一紙空文。仍以“切勿偷盜”為例，一個(gè)沒有任何偷盜記錄的人，在私有

制社會(huì)下，道德的評(píng)價(jià)上無疑屬于有道德的好人，但也僅此而已，好人遠(yuǎn)非是崇高與神圣的人。

（選自《新華文摘》，有刪改）

1.第③段中加點(diǎn)的"歷史的性質(zhì)"具體是指。

2.能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（？?？）。

A.康德倫理學(xué)誕生以前學(xué)界認(rèn)為幸福與德性內(nèi)在一致。

B.康德倫理道德觀的生成基礎(chǔ)和根據(jù)是唯心主義宗教。

C.奴隸制社會(huì)的倫理道德是為了保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

D.康德和馬克思的道德觀一致在于都是維護(hù)社會(huì)利益。

3.下列判斷符合文意的一項(xiàng)是（？?？）

A.人的德性與個(gè)體幸福完全無關(guān)。

B.追求幸福幾乎是人的自然性本能。

C.道德規(guī)范并不追求個(gè)人的幸福。

D.不偷竊的人屬于有道德的好人。

4.概括本文的論述思路。

5."切勿偷盜"的例子在文中重復(fù)出現(xiàn)，論述是否有力？請(qǐng)加以具體評(píng)析。

【答案】L社會(huì)規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生

變更。????2.A????3.B????4.本文援引康德倫理學(xué)和馬克思主義道德觀,闡釋“幸福與德性的關(guān)系"。開篇

由倫理學(xué)研究引出論題"德性與幸福的關(guān)系”,接著介紹康德對(duì)前代倫理學(xué)觀點(diǎn)的否定，從道德發(fā)出者和目的

角度闡述個(gè)體幸福與道德無涉；再用馬克思主義道德觀闡釋道德生成、演化的本質(zhì)基礎(chǔ)和歷史性特征，得

出結(jié)論：道德規(guī)范的價(jià)值取向在于保障生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)生活有序進(jìn)行，不具有指向人的幸福以及崇高神圣

的價(jià)值取向，最后揭示論題的現(xiàn)實(shí)意義。????5.論述不夠有力。第3段以"切勿偷盜"與私有制社會(huì)之間的

依存關(guān)系為例解釋道德規(guī)范與特定歷史時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，從論據(jù)屬性上看，"切勿偷盜"在私有制社會(huì)

中并不屬于“道德規(guī)范"而是"法律戒令"；其次，從兩者關(guān)系判斷的邏輯上看，道德規(guī)范產(chǎn)生與演進(jìn)確實(shí)基

于一定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但"切勿偷盜"之類具體個(gè)別的道德規(guī)范的存在與否并不能從根本上影響私有

制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存亡；再者，私有制生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度消亡了，伴隨著它產(chǎn)生的許多道德規(guī)范未必完

全沒有存在的意義，未必一定隨著生產(chǎn)關(guān)系的消失完全消失；作者的舉例闡釋依存關(guān)系，邏輯對(duì)應(yīng)不合理，

有違客觀事實(shí)。

第5段論述上的缺陷與第3段類似，沒有偷盜記錄的人在私有制社會(huì)僅是"遵守盜竊法的人"，未必能評(píng)價(jià)

為"有道德的好人"。因此，兩處例子都有屬性歸屬不恰當(dāng)，與觀點(diǎn)邏輯關(guān)系對(duì)應(yīng)不準(zhǔn)確，論述不嚴(yán)密，影

響削弱了論述的說服力。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

解答本題，根據(jù)這個(gè)詞所在句子在文中位置來答，首選明確其說明的對(duì)象指的是"社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范"，

然后根據(jù)其前后語境闡釋其特點(diǎn)即可。"任何社會(huì)規(guī)范、道德規(guī)范生成與演進(jìn)的基礎(chǔ)是特定生產(chǎn)力條件下

人們"進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系"，因而，它們都能并且也只能從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去獲得根源性詮釋，

而且其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì)，絕不會(huì)永恒不變適合一切時(shí)間與空間，而是有規(guī)律地隨

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更"，詞語所在句子之前談的"歷史的性質(zhì)”的生成條件，之后談的是它的發(fā)展變

化的特點(diǎn)，故答案為：社會(huì)規(guī)范道德規(guī)范根源于特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)

關(guān)系發(fā)生變更。

2.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和推斷能力。

B.由文中"康德倫理學(xué)的性質(zhì)是唯心主義的”可知，康德倫理道德觀的生成基礎(chǔ)和根據(jù)是唯心主義，并非唯

心主義宗教。

C.由文中"道德規(guī)范不僅是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上生成與演進(jìn)的，而且它的功能與使命也是為一定的經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)服務(wù)的"可知，奴隸制社會(huì)的倫理道德是為了保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是保護(hù)奴隸制經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

D.由文中第二段"但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越于人的本性的，它的發(fā)出者是作為總體的人

類社會(huì)，表達(dá)的是社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求、規(guī)范與命令。這種要求、規(guī)范和命令，就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個(gè)

體的利益，而是社會(huì)的總體利益"可知，康德和的道德觀一致在于都是維護(hù)社會(huì)利益；由文中第三段"而且

其存在的合理性與正當(dāng)性都具有歷史的性質(zhì)，絕不會(huì)永恒不變適合一切時(shí)間與空間，而是有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變更"可知，馬克思主義的道德觀認(rèn)為（它）有規(guī)律地隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變

更"可知，馬克思主義的道德觀認(rèn)為，不一定總是為維護(hù)社會(huì)利益服務(wù)。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解與分析能力。

A.“這種要求、規(guī)范和命令（道德），就其性質(zhì)講，維護(hù)的不是個(gè)體的利益，而是社會(huì)的總體利益，它不僅

不必然地與個(gè)體的快樂、幸福、利益相一致，有時(shí)還會(huì)發(fā)生背離與沖突"表明道德和個(gè)體幸福不一定相一

致，甚至?xí)_突。這都說明"人的德性與個(gè)體幸福完全無關(guān)"是錯(cuò)誤的。

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C.原文是說“道德規(guī)范的價(jià)值取向既不是人們的幸福與快樂”，但它并不是說道德規(guī)范并不追求個(gè)人的幸福。

D.由"一個(gè)沒有任何偷盜記錄的人,在私有制社會(huì)下,道德的評(píng)價(jià)上無疑屬于有道德的好人,但也僅此而已，

好人遠(yuǎn)非是崇高與神圣的人"可知，不偷竊的人屬于有道德的好人的前提是在私有制社會(huì)下，離開這個(gè)前

提就不成立。

故選Bo

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

分析文章的思路結(jié)構(gòu)，首先要在梳理全文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，概括段落大意，然后給文章分層，最后用具有銜

接作用的詞語把層意連綴起來卻可。文章第一段首先點(diǎn)明康德倫理學(xué)顛覆幸福與德性關(guān)系，引出文章的中

心話題。第二段，接著闡釋康德如何否定前代偷學(xué)觀點(diǎn)的，表明個(gè)體幸福與道德無涉。第三段是從馬克思

對(duì)道德觀的闡釋來說明道德規(guī)范的作用。在前面論述的基礎(chǔ)上，文章聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，指出道德與幸福、道德規(guī)

范作用的現(xiàn)實(shí)意義。

5.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

解答本題，首先要確定"切勿偷盜”的例子在文中出現(xiàn)的位置，然后分析其所起到的作用，從而來判定其是

不是論證有力。"切勿偷盜"的例子出現(xiàn)在第3段和第5段，在第3段中用這個(gè)例子來解釋道德規(guī)范與特定

歷史時(shí)期生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，"在私有制存在的社會(huì)中，‘切勿偷盜，必然成為一個(gè)道德規(guī)范或命令，否則私有

制下的社會(huì)生活就會(huì)受到威脅；假若，偷盜是被允許的話，私有制與私有財(cái)產(chǎn)的存在就會(huì)成為不可能：但

如果私有制不再存在時(shí)，‘切勿偷盜’也必將從道德規(guī)范的領(lǐng)域中消失，因?yàn)樗鼘⒆兊煤翢o意義"，其中道德

規(guī)范和私有制關(guān)系之間并不存在完全對(duì)等的一方不存，另一方必然消亡的對(duì)應(yīng)依存關(guān)系。所以論據(jù)并不能

恰當(dāng)?shù)卣撟C論點(diǎn)。第5段，“一個(gè)沒有任何偷盜記錄的人，在私有制社會(huì)下，道德的評(píng)價(jià)上無疑屬于有道

德的好人"中，一個(gè)沒有任何偷盜記錄的人在道德評(píng)價(jià)上無疑屬于有道德的好人，這個(gè)論斷無疑是站不住

腳的，它和第3段的當(dāng)作論據(jù)的例子的性質(zhì)是一樣的，論述不嚴(yán)密，不能嚴(yán)密地論證論點(diǎn)，不具有說服力。

三、習(xí)題演練

（2022?全國?高三專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)

絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予

應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。

由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行

為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可

少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)

也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制

性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)

民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)

上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息

空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道

德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是

自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向

網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本

來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不

盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受膈，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，

網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么：而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是

開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的

網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)

可以通過''等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范

行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身

意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換

視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許

多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表

現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)

容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技

術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，

網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)

值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、

傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式

來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守

契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。

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（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）

1.請(qǐng)簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。

2.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)

象的看法。

（2022?寧夏?石嘴山市第三中學(xué)高三期末）閱讀下面的文字，完成下面小題

待春風(fēng)吹散余寒，踏青便是賞心樂事，但是，您可曾想過，“春風(fēng)又綠江南岸”中春風(fēng)明明是吹綠了江

南，為什么春季出游不用"踏綠"而用"踏青"？古人為何會(huì)在詩詞歌賦中推崇青色？中國畫為什么又稱為丹

青？“天青色等煙雨”道出青花瓷一色難求，"青”所指的又是何種色彩？"青色"與"春色"到底有何內(nèi)在聯(lián)系？

讓我們帶著這些疑問，揭開"青”熟悉而又神秘的面紗。

古代文學(xué)作品當(dāng)中，有關(guān)“青”的詩詞歌賦不在少數(shù)，大多還以"青青"的疊詞出現(xiàn)。例如“青青陵上柏，

磊磊澗中石""青青子衿，悠悠我心”等，然而，不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于青的指代并不明確，既可以是荀子《勸學(xué)》

中“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的藍(lán)；又可以是李白《將進(jìn)酒》中“朝如青絲暮成雪”的黑；還可以是王安石《次韻

景仁雪霽》中“稍見青青色，還從柳上歸”的黃綠色。為何古人有時(shí)會(huì)將“蒼、籃、碧、翠、綠"統(tǒng)稱為"青"？

其實(shí)并非古人不識(shí)色彩，而是為了修辭和押韻，是將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現(xiàn)。

中國畫古時(shí)又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色，古時(shí)作畫，由于色彩種類和繪畫技法的限

制，朱砂和石青最為常用，所以又用丹青來泛指圖畫，青、綠二色在漢代之后廣泛運(yùn)用于繪畫領(lǐng)域，其中

一個(gè)最主要的原因就是佛教藝術(shù)的傳入，從現(xiàn)存魏晉時(shí)期的敦煌壁畫中，能夠看到大量石青、石綠被運(yùn)用

于描繪山石、樹木和佛像的服飾之上，顧愷之《洛神賦圖》中的山石，樹木仍可見敦煌壁畫中樹石之身影，

而在中國的傳統(tǒng)繪畫中，將青色發(fā)展到極致門類的則是“青綠山水”，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國畫

呈現(xiàn)出更為富麗堂皇的局面，因此展子虔又被譽(yù)為"唐畫之祖在青綠山水畫中，王希孟的《千里江山圖》

可謂家喻戶曉，此畫卷長近12米，氣勢(shì)遼闊，畫中層巒疊嶂、逶迤連綿，又有林木村野、舟船橋梁，將

秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。

青，在工藝品中，當(dāng)屬青花瓷最為出名，方文山在歌曲《青花瓷》中一句"天青色等煙雨而我在等你”

道出了古時(shí)天青色的青花瓷是一色難求，青花瓷上色的青料品類十分的講究，大致有回青、浙青、陂唐青、

石青、珠明料、蘇麻離青等，由于青料的選擇不同，最后呈現(xiàn)的青色存在一定差異。現(xiàn)通過考古發(fā)現(xiàn)，青

花瓷自唐就有，經(jīng)千年不衰，如今更是成了中國瓷文化中最具代表的品類之一，足可見青色在中國受喜愛

的程度之深。

《爾雅?釋天》中將"春"又稱為"青陽"，這是"青"與"春"產(chǎn)生的一次直接性關(guān)聯(lián)，"青"具備泛指性和模

糊性，是"青色系”的統(tǒng)稱，同時(shí)又象征"四時(shí)"之中的春，所以古人將踏春稱為“踏青"，而非"踏綠"。

青色為何受到中國人的青睞？在于青色符合中國人的審美觀，青色所傳達(dá)出來的冷靜，柔和、安詳、

深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對(duì)傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實(shí)需要，又符合當(dāng)代審美所看重的精神需

求，中國人對(duì)青色的喜愛，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧共處的美好期望，

彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質(zhì)。

（摘編自余智鵬的《青色為何受國人青睞》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年2月）

3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.古人對(duì)于“青"的指代并不明確，并非不識(shí)色彩，而是出于文學(xué)表現(xiàn)的需要。

B.中國畫古時(shí)又稱"丹青"，是因?yàn)樗檬嗪褪G二色可謂中國畫的靈氣所在。

C.自“青綠山水"將青色發(fā)展到極致之后，中國畫才呈現(xiàn)出一派富麗堂皇的局面。

D.作者認(rèn)為，"青"具備泛指性和模糊性，是青色系的統(tǒng)稱，所以將春游稱為踏青。

4.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文章第二段通過引用詩詞歌賦中的名句，印證了古人對(duì)于“青色”的喜愛與推崇。

B.文章例舉顧愷之、王希孟的畫作，論證了漢代之后青色在繪畫領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后層層推進(jìn)，最后補(bǔ)充論述。

D.文章從文學(xué)、繪畫、工藝品三方面闡述了國人對(duì)青色的喜愛，體現(xiàn)了論證的廣度。

5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A."赍錢三百萬，皆用青絲穿"中的"青絲"與"綠云擾擾"中的"綠云"，意思相同。

B."獨(dú)留青冢向黃昏"中的"青冢"即王昭君的墓冢，因?yàn)橼Ｉ戏疾莩Ｇ?，故有此稱。

C.工藝講究的青花瓷，自唐以后，千年不衰，成了中國瓷文化的代表，深受國人喜愛。

D.對(duì)青色的喜愛，讓中國人釋放出巨大的想象力和創(chuàng)造力，彰顯了東方審美的精神質(zhì)。

（2022?上海.模擬預(yù)測(cè)）閱讀下文，完成下面小題。

小說與事件

張定浩

①今天的很多小說書寫者對(duì)理論往往有一種輕視，但輕視理論并不意味著就可以擺脫理論。相反，他

們往往深受同時(shí)代最流行的理論思潮浸染而不自知，它們寫得越是才華橫溢，就越令人厭倦，因?yàn)樵谶@些

小說中，我們只能見到兩種人：一個(gè)敘事的暴君和一群失敗者。

②D.H.勞倫斯告誡我們不要相信講故事的人，要相信故事。但今天的很多小說中已經(jīng)沒有故事，只

剩下一個(gè)敘事者，他要講的唯一故事，就是他自己正在講故事這件事。敘事者以一種貌似謙虛的受限視角，

刷出了遠(yuǎn)超故事中人的存在感，甚至篡奪了原本屬于人物的精神生活和行動(dòng)能力。對(duì)很多小說書寫者而言，

這種流行的受限視角其實(shí)和偽全知視角一樣，體現(xiàn)的都僅僅是他們自身。他們最終只是在想象他人的生活，

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而沒有學(xué)會(huì)擱置自我，讓故事中人自行生活，這兩者的差別，正如白日夢(mèng)與夢(mèng)。

③眾多文學(xué)評(píng)論為由失敗者構(gòu)成的小說世界辯護(hù)，認(rèn)為這反映了現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了小說家對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的敏

感。但何謂現(xiàn)實(shí)？波德里亞認(rèn)為，我們通過大眾媒體看到的現(xiàn)實(shí)，其實(shí)早已是一個(gè)被解碼和編排過的“擬

像世界”（《擬像的進(jìn)程》）。不幸者被迫從活人降格為苦難的符號(hào)，成為有關(guān)失敗現(xiàn)實(shí)的案例與信息；

而我們作為幸存者，所做的一切并沒有真的安慰到他們，甚至在某種程度上，我們還在消費(fèi)他們。要改變

這一切，就要拒絕將生活簡化成苦難以及有關(guān)苦難的信息。進(jìn)而，就要在一個(gè)現(xiàn)實(shí)逐漸被擬像取代的信息

世界中，用虛構(gòu)的方式重建一個(gè)生機(jī)勃勃的藝術(shù)世界。假如生活確實(shí)是糟糕的，人已經(jīng)習(xí)慣于擬像，那么

就讓這糟糕的生活和在擬像世界長大的人去重新學(xué)習(xí)效仿這個(gè)生機(jī)勃勃的藝術(shù)世界，而非相反。

④當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)已經(jīng)清楚地表明，類比是人類認(rèn)知的核心，而且答案不唯一。如果abc變成abd,那

么ijk應(yīng)該變成什么？大多數(shù)人會(huì)說ijl,但實(shí)際上還有其他答案，比如ijd,甚至abd,這完全取決于每個(gè)

人如何理解從abc到abd之間所應(yīng)用的念。

⑤借助類比，人們得以通過熟悉的事物去猜測(cè)和理解陌生之物，而每一件新加入的陌生之物都會(huì)對(duì)我

們頭腦里熟悉的概念進(jìn)行重組。相對(duì)于我們傳統(tǒng)所說的歸納（從表象到本質(zhì)）和演繹（從本質(zhì)到表象），

類比思維更為靈活，它認(rèn)為不存在絕對(duì)的表象和本質(zhì)，人是處在各種生生不息的關(guān)系中，并不斷根據(jù)新的

類比來形成和調(diào)整對(duì)于表象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上，我們很好理解為什么一個(gè)虛構(gòu)的小說世界會(huì)對(duì)

真實(shí)世界發(fā)生實(shí)際作用，因?yàn)殚喿x小說的人不斷在進(jìn)行類比，小說人物的種種道德境遇、價(jià)值判斷和情感

訴求，甚至某種獨(dú)特的語法表達(dá)，都會(huì)豐富或打破讀者現(xiàn)有的認(rèn)知概念，并幫助他去反思和重組自我。但

每個(gè)讀者的類比方式又不盡相同，都攜帶著各自已有的認(rèn)知體系和能力。小說既不高于現(xiàn)實(shí)，也不低于現(xiàn)

實(shí)，它和古老的神話、童話以及民間故事乃至一切藝術(shù)形式一樣，平行于現(xiàn)實(shí)，它作用于現(xiàn)實(shí)和讀者的方

式是自由類比，而非機(jī)械地反映、焦慮地見證和單方面的教諭。而虛構(gòu)和閱讀，由此方可共同成為一種積

極的道德實(shí)踐。

⑥一個(gè)好的小說并不滿足于指向某種既定規(guī)則和既有答案，它不被某種設(shè)定好的因果關(guān)系所束縛，小

說家并不是事先在生活中發(fā)現(xiàn)了新事物和新問題，然后選擇合適的材料和情節(jié)予以技巧性地表達(dá)，再假設(shè)

他的讀者都是和他一樣的小說家，好迅速發(fā)現(xiàn)這種技巧并為之擊節(jié)叫好。小說家和讀者的關(guān)系不是這種熟

練演員和老練看客的關(guān)系。小說會(huì)生成一個(gè)事件。這事件是一次性的、不可逆的，有它本身的發(fā)展邏輯。

因此，隨之而生的技巧也是一次性的、不可復(fù)制的。所謂原創(chuàng)的意思本身也是如此，即起源性的，只發(fā)生

一次。

⑦將小說視為一次事件，有助于小說家從那些蜂擁而來的、困擾他的現(xiàn)實(shí)信息中擺脫出來，因?yàn)橹匾?/p>

的不再是現(xiàn)實(shí)發(fā)生了什么超出他想象的事情，而是去思考對(duì)他而言、進(jìn)而對(duì)某個(gè)人物而言發(fā)生了什么。這

是唯一切身和可以真實(shí)把握的東西。同時(shí)，尤為重要的是，這種發(fā)生，并不僅僅發(fā)生在他作為個(gè)體的意識(shí)

中。他不能再僅僅從內(nèi)部思考所謂人性，而是要從外部思考人。正如伊格爾頓在《文學(xué)事件》所說：“將

某物看成虛構(gòu)，意味著允許自己在此事物的外圍去思考并感受它。"這里的"某物"，也包括作者自身。

⑧那些美妙的小說，許諾給讀者的不過是一個(gè)個(gè)開端。讀者會(huì)把自己放進(jìn)這個(gè)開端，去迎接一些即將

為自己而發(fā)生的事。

（文章有刪改）

6.第①段中"敘事的暴君"指的是。

7.下列各項(xiàng)對(duì)第③段內(nèi)容理解正頤的一項(xiàng)是（？?？）。

A.由失敗者構(gòu)成的小說世界受到所有文學(xué)評(píng)論家的青睞。

B.讀者從大眾媒體看到的現(xiàn)實(shí)通常是一個(gè)被解碼和編排過的擬像世界。

C.作家的任務(wù)就是要拒絕將生活簡化成苦難以及有關(guān)苦難的信息。

D.作家創(chuàng)作應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)充滿活力的虛擬世界，因?yàn)槿藗円呀?jīng)習(xí)慣于擬象。

8.下列說法不適合用來闡釋第④段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（？?？）。

A.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

B.一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿......

C.一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特。

D.幸福的家庭是相似的，不幸的家庭卻各有不同。

9.概括本文行文思路。

10.讀到第⑥段時(shí)，小明同學(xué)對(duì)《變形記》是否是"好小說"產(chǎn)生了疑惑；假設(shè)你是本文的作者，請(qǐng)發(fā)一段

微信文字，解答小明的困惑。（160字左右）

（2021?浙江金華?高三階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國文化的基本精神是什么呢？指導(dǎo)中國文化不斷前進(jìn)的基本思想是什么呢？這里試舉出四點(diǎn)：剛健

有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)。我認(rèn)為這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在。略說如下。

一、剛健有為

《周易大傳》提出“剛健”的學(xué)說，《象傳》說：“需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣?！?/p>

又云："大有，其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行。"又云："大盲，剛健駕實(shí)輝光，日新其德?！边@些都是贊

揚(yáng)“剛健"的品德?！断髠鳌氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w運(yùn)行，永無已時(shí)，故稱為健。健含有主

動(dòng)注、能動(dòng)性以及剛強(qiáng)不屈之義。君子法天，故應(yīng)自強(qiáng)不息?！吨芤状髠鳌窂?qiáng)調(diào)“剛健"，主張"自強(qiáng)不息"，

這是有深刻意義的精粹思想。

宋代周敦頤受道家影響，提出"主靜"之說，在宋、明時(shí)代，影響很大。到明、清之際，王夫之重新肯

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定了《周易大傳》的剛健學(xué)說。王夫之說：“圣人盡人道而合天德。合天德者，健以存生之理；盡人道者，

動(dòng)以順生之幾。"又說：“惟君子積剛以固其德，而不懈于動(dòng)。”王夫之有力地宣揚(yáng)了"健"與"動(dòng)"的學(xué)說。

《周易大傳》關(guān)于"剛健"和"自強(qiáng)不息"的思想，在歷史上起了一定的推動(dòng)中國文化向前發(fā)展的積極作

用。而道家和宋儒的“柔靜”學(xué)說，則是"剛健”思想的一種補(bǔ)充，兩者相互對(duì)峙，相互引發(fā)，構(gòu)成了中國傳

統(tǒng)文化的獨(dú)特面貌。

二、和與中

西周末年至春秋時(shí)期，有所謂"和同"之辨。"同”是簡單的同一，“和”是眾多不同事物之間的諧和?？?/p>

子對(duì)于和、同之辨未多講，而提出了"中庸"的觀念。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！睂?duì)

于中庸的含義未加說明。《中庸》篇云：“舜其大知也與，……執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

這里以"時(shí)中""用中"來解說中庸，時(shí)中即隨時(shí)處中，依條件隨時(shí)選取適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。用中即不陷于某一極端，

隨情況的不同而采取確當(dāng)?shù)姆椒?。從漢至宋，經(jīng)學(xué)家對(duì)于中庸有不同解釋。鄭玄詮釋《中庸》篇的題義云：

“名目中腐者，以其記中和之為用也?！边@是認(rèn)為中庸指中的運(yùn)用。程頤詮釋中庸云：“不偏之謂中，不易之

謂庸?！边@是把中庸看成固定的原則。鄭玄的解釋是比較符合原意的。

中庸思想在中國文化史上有兩方面的作用：第一，保證了民族文化發(fā)展的穩(wěn)定性，反對(duì)過度的破壞活

動(dòng)，使文化發(fā)展不致中斷；第二，對(duì)于根本性的變革又起了一定的阻礙作用。

三、崇德利用

春秋時(shí)代有"三事"之說。《左傳》文化七年記載晉國貴族郤缺的言化說：“正德、利用、厚生，謂之三

事?！闭?，端正品德；利用，便利器用（用指工具器物之類）；厚生，豐富生活。正德是提高精神生活，

利用、厚生是提高物質(zhì)生活。"三事”之說兼重物質(zhì)生活和精神，是比較全面的觀點(diǎn)。儒家特重"正德""崇德"，

而對(duì)"利用""厚生"的問題則研究得不多。道家反對(duì)"利用"，也不贊成"厚生”，這對(duì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的

消極影響。但歷代都有一些自然科學(xué)家，對(duì)"利用厚生”的實(shí)際問題進(jìn)行過切實(shí)的研究，從而促進(jìn)了文經(jīng)的

發(fā)展。

“正德、利用、厚生"，"崇德、利用”的思想，雖然秦漢以后在理論上沒有得到進(jìn)一步的發(fā)揮，但確實(shí)

是中國文化史上一個(gè)重要的指導(dǎo)思想。

四、天人協(xié)調(diào)

天、人關(guān)系問題，亦即人與自然的關(guān)系問題，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)根本問題，也是文化方向的基本

問題。在中國古代哲學(xué)中，關(guān)于人與自然的關(guān)系，有三種學(xué)說。莊子主張因任自然：“不以人助天"，"無以

人滅天”。荀子主張改造自然：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”而最重

要的是《周易大傳》的"輔相天地"的學(xué)說?！断髠鳌氛f："天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，

以左右民?！彼^裁成、輔相，亦即加以調(diào)整輔助。在自然變化未萌之先加以引導(dǎo)，在自然變化既成之后

注意適應(yīng)，做到天不違人，人亦不違天，即天、人相互協(xié)調(diào)。這是中國古代哲學(xué)的最高理想，亦即中國傳

統(tǒng)文化的基本道路。

人與自然的關(guān)系問題，直至今日，仍然是認(rèn)真對(duì)待的問題。近代西方強(qiáng)調(diào)克服自己，戰(zhàn)勝自然，確實(shí)

取得了重大的成就。但是，如果不注意生態(tài)平衡，也會(huì)受到自然的懲罰。改造自然是必要的，而破壞自然

則必自食苦果。中國傳統(tǒng)的天人協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，確實(shí)有重要的理論價(jià)值。

11.下列對(duì)選文的概括與分析不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.儒家一般主張"剛健"思想，而在“柔靜”學(xué)說的補(bǔ)充下，"剛健”思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特面貌。

B.中庸思想是把"雙刃劍"，一方面保證了文化發(fā)展的穩(wěn)定性，另一方面又在一定程度上阻礙了根本性的變

革。

C.對(duì)于提高物質(zhì)生活，其實(shí)際問題有歷代自然科學(xué)家進(jìn)行過切實(shí)的研究，而相關(guān)理論自秦漢以后沒有太

大的進(jìn)展。

D.在人與自然的關(guān)系問題上，"輔相天地”學(xué)說與莊子、荀子的不同，它是指人對(duì)自然應(yīng)適時(shí)引導(dǎo)，注意

適應(yīng)。

12.下列對(duì)所給名句的理解最符合文意的一項(xiàng)是（？?？）

A."飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙"體現(xiàn)了"天人協(xié)調(diào)"的思想。

B."謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義"突出了"崇德利用"的思想.

C."茍利國家生死以，豈因禍福避趨之"印證了"剛健有為"的思想。

D."良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行"符合中庸思想的內(nèi)涵。

13.以"剛健有為"這節(jié)為例，用四個(gè)關(guān)鍵詞概括作者論述的基本思路

（2021?廣西桂林?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

從亞馬孫雨林到安納托利亞高原，從東南亞到外高加索……新冠疫情肆虐全球之際，中國研制的新冠

疫苗抵達(dá)世界最需要的地方，為守護(hù)生命構(gòu)筑堅(jiān)強(qiáng)護(hù)盾。多國政要率先接種，訂單紛至沓來，越來越多國

家對(duì)安全、有效、可及、可負(fù)擔(dān)的中國疫苗投下信任票。

安全有效是中國疫苗研發(fā)的第一標(biāo)準(zhǔn)。盡管不同國家的試驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)存在差異，但目前已經(jīng)獲得的中國疫

苗各項(xiàng)安全性和有效性指標(biāo)，均超過世界衛(wèi)生組織規(guī)定的上市標(biāo)準(zhǔn)，可以在大范圍人群中形成有效保護(hù)。

印度尼西亞藥品食品監(jiān)督管理局日前宣布，中國科興公司的克爾來福新冠疫苗已在印尼萬隆完成Ill期

臨床試驗(yàn)，有效性高于世衛(wèi)組織規(guī)定的50%門檻；土耳其衛(wèi)生部長表示，對(duì)土耳其疫苗接種志愿者數(shù)據(jù)的

初步分析顯示，科興新冠疫苗的有效性達(dá)91.25%;塞爾維亞藥品和醫(yī)療器械局審評(píng)相關(guān)文件與科學(xué)證據(jù)后

宣布，根據(jù)歐盟與世衛(wèi)組織標(biāo)準(zhǔn)，該局已確認(rèn)中國新冠疫苗的質(zhì)量、有效性與安全性……

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當(dāng)前，全球新冠疫苗的公平分配問題引發(fā)廣泛關(guān)注。世衛(wèi)組織總干事譚德塞警告稱，由于貧窮國家無

法像富裕國家那樣迅速獲得疫苗，世界正處于“災(zāi)難性道德失敗”的邊緣。在此背景下，中國疫苗可及可

負(fù)擔(dān)的全球公共產(chǎn)品屬性日益凸顯。

中國疫苗公平合理的價(jià)格有望極大減少欠發(fā)達(dá)或貧困國家的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；中國企業(yè)強(qiáng)大的疫苗生產(chǎn)能力

有助于緩解全球疫苗供應(yīng)緊張；僅需2°C-8°C的儲(chǔ)運(yùn)環(huán)境，使中國疫苗冷鏈儲(chǔ)運(yùn)條件符合大多數(shù)國家國情，

還可大幅降低儲(chǔ)運(yùn)成本……多國專家學(xué)者指出，中國疫苗采用成熟技術(shù)，可以充分利用現(xiàn)有疫苗儲(chǔ)存和運(yùn)

輸體系，有助于實(shí)現(xiàn)廣泛接種，而與中國開展疫苗生產(chǎn)合作，還有助于提升多數(shù)發(fā)展中國家的疫苗生產(chǎn)能

力。

技術(shù)成熟、成本低廉、儲(chǔ)運(yùn)方便，可及可負(fù)擔(dān)的中國疫苗以其實(shí)實(shí)在在的效果惠及全球。在偏遠(yuǎn)的亞

馬孫雨林深處，新冠病毒已導(dǎo)致當(dāng)?shù)?7名原住民死亡，超2000人感染，68歲的雨林原住民伊莎貝爾?蒂

庫拉在接種克爾來福新冠疫苗后說道：“這是我們的希望?！薄都~約時(shí)報(bào)》指出，中國疫苗有望成為''發(fā)

展中國家的生命線”。

阿爾及利亞、塞爾維亞、阿塞拜疆、印度尼西亞、巴西、土耳其、菲律賓……越來越多的國家向中國

尋求疫苗，中國企業(yè)也在努力生產(chǎn)以滿足訂單需求。從最早承諾將新冠疫苗作為全球公共產(chǎn)品，到加入世

衛(wèi)組織主導(dǎo)的COVAX全球新冠疫苗計(jì)劃，再到用實(shí)際行動(dòng)為發(fā)展中國家提供幫助，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)新冠疫苗在全

球的公平分配，中國始終致力于構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，為實(shí)現(xiàn)疫苗在發(fā)展中國家的可及性和可負(fù)擔(dān)性

作出力所能及的貢獻(xiàn)。

病毒無國界，面對(duì)疫情任何國家都不可能獨(dú)善其身。只有確保所有處于危險(xiǎn)之中的人得到保護(hù)，人類

才能徹底戰(zhàn)勝新冠病毒，實(shí)現(xiàn)真正的整體安全。承載濟(jì)世救人傳統(tǒng)美德的中國疫苗，正持續(xù)為全球戰(zhàn)疫注

入信心、提供助力、帶去希望。

（摘編自郭爽《中國疫苗助力全球戰(zhàn)疫》，《光明日?qǐng)?bào)》（2021年01月20日12版））

14.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.中國研制的新冠疫苗有安全、有效、可及、可負(fù)擔(dān)的的優(yōu)點(diǎn)，扁得了世界各國的信任。

B.中國科興公司的新冠疫苗有效性達(dá)91.25%,符合歐盟與世衛(wèi)組織的采購標(biāo)準(zhǔn)。

C.中國疫苗技術(shù)成熟，充分利用現(xiàn)有疫苗儲(chǔ)存和運(yùn)輸體系就可以實(shí)現(xiàn)廣泛接種。

D.中國企業(yè)已在努力生產(chǎn)以滿足越來越多的國家向中國尋求疫苗的訂單需求。

15.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文章引用各國藥品管理部門的表態(tài)，是為了論證中國新冠疫苗的質(zhì)量、有效性與安全性。

B.文章從多個(gè)方面探討了中國新冠疫苗的優(yōu)勢(shì)，凸顯了可及可負(fù)擔(dān)的全球公共產(chǎn)品屬性。

C.文章引用亞馬孫雨林深處原住民的話，因?yàn)橹袊呙缫云鋵?shí)實(shí)在在的效果惠及了全球。

D.文章表明中國疫苗以"病毒無國界"理念，為全球戰(zhàn)疫注入信心、提供助力、帶去希望。

16.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.新冠疫情肆虐全球之際，中國研制的新冠疫苗已抵達(dá)世界需要的各個(gè)地方，為守護(hù)生命構(gòu)筑堅(jiān)強(qiáng)護(hù)盾。

B.世衛(wèi)總干事譚德塞警告稱，世界正處于"災(zāi)難性道德失敗"的邊緣，是因?yàn)樨毟F國家無法獲得疫苗。

C.中國致力于構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，用一系列實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)新冠疫苗在全球的公平分配，實(shí)踐

了這一理念。

D.只要確保所有處于危險(xiǎn)之中的人得到保護(hù)，人類就能徹底戰(zhàn)勝新冠病毒，實(shí)現(xiàn)真正的整體安全。

（2021?湖北?麻城市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，主要指在社會(huì)文化領(lǐng)域中具有精神感召力、社會(huì)凝聚力等方

面的文化精神力和競爭力。習(xí)近平總書記要求，”講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我

們最深厚的文化軟實(shí)力”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國文化軟實(shí)力的重要力量源泉，體現(xiàn)著中華民族世

世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的人生觀、價(jià)值觀和審美觀。在新時(shí)代，我們要將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)

展作為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本準(zhǔn)則和必由之路，促進(jìn)文化和科技深度融合，提升文化軟實(shí)

力，構(gòu)建中華民族精神家園，促進(jìn)人類文明的發(fā)展進(jìn)步。

（摘編自王志東《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國最深厚的文化軟實(shí)力》）

材料二：

各個(gè)國家、民族的特色文化豐富多彩，是文明交流中的“名片”，是相互吸引的精神源泉。新時(shí)代，

科技的運(yùn)用促進(jìn)了文化的傳播，像網(wǎng)絡(luò)視聽因與文化多元特點(diǎn)的契合，得到了快速發(fā)展。而網(wǎng)絡(luò)視聽生產(chǎn)

與分發(fā)的專業(yè)化、多元化、技術(shù)化、智能化在帶來海量信息流的同時(shí)，也面臨著前所未有的困難與挑戰(zhàn)，

出現(xiàn)了版權(quán)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)中立性等問題，國際合作治理機(jī)制的不完善不到位等多重治理難點(diǎn)與挑戰(zhàn)，需要注

重文化多樣性保護(hù)和文化特例性管理，推行政府主導(dǎo)下的“多利益攸關(guān)方”協(xié)同共治模式，中華文化才能

更好展示出獨(dú)特魅力。

視聽內(nèi)容更是當(dāng)今社會(huì)最活躍、最有生命力的國際交往內(nèi)容之一。一段時(shí)間以來，愛奇藝、優(yōu)酷、騰

訊視頻、快手等網(wǎng)絡(luò)視聽平臺(tái)在引進(jìn)、吸收外來文化的同時(shí)，努力探索文化“出?！?，致力增強(qiáng)文化軟實(shí)

力，才能讓中華文化永葆生機(jī)和活力。隨著步伐不斷拓寬、視野不斷延展，更加多元高效的“出?！迸e措

層出不窮。例如優(yōu)酷與新加坡StarHUb公司簽署內(nèi)容合作協(xié)議，央視國際視頻通訊社與瑞典NeWStag、荷蘭

ZoomirioTV簽署新聞合作協(xié)議等。

（摘編自牛夢(mèng)笛等《用網(wǎng)絡(luò)視聽精品搭起文明互鑒之橋》）

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材料三：

作為以IP構(gòu)建為核心的文化生產(chǎn)方式，“新文創(chuàng)”內(nèi)容上厚植人文精神，形式上注重新科技與文旅

體驗(yàn)的多重互動(dòng)，成為數(shù)字及互聯(lián)網(wǎng)文化的重點(diǎn)。但問題是，主流價(jià)值觀和文化價(jià)值更為明顯的文化形式，

如非遺、高雅藝術(shù)等如何找到有效吸引更多用戶的模式，從而實(shí)現(xiàn)真正的健康發(fā)展。全國工商聯(lián)指出，單

純靠政策性補(bǔ)貼并不能讓非遺得到很好的傳承與發(fā)展，必須引導(dǎo)非遺走向產(chǎn)業(yè)化，形成市場(chǎng)機(jī)制，不斷完

善自身造血機(jī)能，才能引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

解決這種割裂，是數(shù)字文化、互聯(lián)網(wǎng)文化，乃至整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)能否在新時(shí)期完成自身歷史使命的關(guān)鍵

問題。

文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的這種統(tǒng)一，需要有新的文化生產(chǎn)方式。無論是國家文化軟實(shí)力建設(shè)，還是傳統(tǒng)

文化、鄉(xiāng)村文化、文旅融合這些中國文化的重要支點(diǎn)，都依靠這種創(chuàng)新和創(chuàng)造。

近年來，騰訊、阿里巴巴、盛大等互聯(lián)網(wǎng)頭部企業(yè)先后提出的“新文創(chuàng)”強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的

良性循環(huán)，要通過文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動(dòng)，來創(chuàng)造代表中國的超級(jí)文化符號(hào)，打造具有世界影響力的

中國文化符號(hào)。

（摘編自王志東《“新文創(chuàng)”要通過文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動(dòng)》）

材料四：

習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國

故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力?！奔訌?qiáng)中外人文交流是黨和國家對(duì)外工作的

重要組成部分，是提升中國對(duì)外開放水平的重要途徑，具有深厚的文化基因與鮮明的時(shí)代意蘊(yùn)。

與西方機(jī)械論的宇宙觀不同，中國哲學(xué)的宇宙觀習(xí)慣上將世界看作一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)存在。（通過

與西方機(jī)械論相比，引出中國哲學(xué)的宇宙觀，接著引用《周易》、名言來論述只有不斷創(chuàng)新才能賦予生命

更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)不斷充實(shí)和完善。）中國先哲認(rèn)為世界是一個(gè)如同大河奔流的運(yùn)動(dòng)總體，-

切無時(shí)無刻不在流動(dòng)和變化之中。這種變化和發(fā)展的特性在《周易》中體現(xiàn)得最為明顯：“天地之大德日

生”“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”。易有兩義：一是變易或變化；二是常道，即天道。

變易是事物普遍存在的基本方式，但變化不是簡單重復(fù)，而是包含著創(chuàng)新。“日日新，又日新”，只有不

斷創(chuàng)新才能賦予生命更加深刻的內(nèi)涵，才能使德業(yè)不斷充實(shí)和完善?！耙赘F則變，變則通，通則久”，這

種變化生生之道是中華文化的固有精神，正是它支撐著中華文明綿延不絕、與時(shí)俱進(jìn)。

新時(shí)代的中外人文交流既要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。習(xí)近平總書記指出，

，，任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華”“應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源

頭活水”。中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。近年來，我國對(duì)外人文交流既充分

發(fā)掘本國珍貴的歷史資源，又從他國不同文明中接受啟發(fā)；既對(duì)自身傳統(tǒng)文化加以繼承和保護(hù)，又對(duì)其進(jìn)

行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；既避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中遺失，又運(yùn)用現(xiàn)代高科技創(chuàng)新手段激發(fā)

其活力，不斷以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。

（摘編自邢麗菊等《中外人文交流的文化基因與時(shí)代意蘊(yùn)》）

17.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.文化軟實(shí)力可以感召人心，提高社會(huì)凝聚力，事關(guān)人們?nèi)松^、價(jià)值觀和審美觀等觀念的形成，是制

定國家戰(zhàn)略時(shí)必須要考慮的因素。

B.網(wǎng)絡(luò)視聽在促進(jìn)文化交流上效果顯著，但在版權(quán)監(jiān)管、網(wǎng)絡(luò)中立性等方面出現(xiàn)的問題減弱了文化軟實(shí)

力，表現(xiàn)了科技運(yùn)用的普遍問題。

C."新文創(chuàng)"這種文化生產(chǎn)方式，融人科技、文化、旅游等因素，形成商業(yè)價(jià)值的良性循環(huán)，從而達(dá)到最終

目的，即實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化。

D.傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村文化、文旅融合和數(shù)字文化、互聯(lián)網(wǎng)文化融合，才能保持其中國文化重要支點(diǎn)的地位，

承擔(dān)起新時(shí)期所賦予的歷史使命。

18.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（？?？）

A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國文化軟實(shí)力的重要力量源泉，需要繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)

發(fā)展，與人們精神文化需要相契合。

B.我國網(wǎng)絡(luò)視聽走向海外，視聽內(nèi)容成為當(dāng)今社會(huì)活躍、有生命力的國際交往內(nèi)容，這啟示我們要抓住

發(fā)展機(jī)遇，努力探索中國文化的"出海"舉措。

C.在增強(qiáng)文化軟實(shí)力途徑的探索中，強(qiáng)化市場(chǎng)途徑，弱化行政指導(dǎo)，有利于吸引更多用戶，形成文化產(chǎn)

業(yè)化，并實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

D.我國一些企業(yè)通過文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展聯(lián)動(dòng)，這給怎樣"講清清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化"，打造出具有世

界影響力的中國文化符號(hào)以有益啟示。

19.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能說明中華文化的變化生生之道的一項(xiàng)是（？?？）

A.逝者如斯夫，不舍晝夜B.無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移

C.周雖舊邦，其命維新D.善救弊者，必塞其弊之源

20.新時(shí)代，增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力要處理好哪些事物間的關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。

21.請(qǐng)簡要梳理材料四的行文脈絡(luò)。

（2021?陜西?三模）閱讀下面的文字，完成下列小題。

近代以后的中國，內(nèi)憂外患不斷，人民生活在水深火熱之中，在精神上一度處于不自主、不獨(dú)立、不

自信的境地。中國共產(chǎn)黨成立后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民挺起精神脊梁，找到了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國

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家富強(qiáng)、人民幸福的正確道路。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷

推進(jìn)馬克思主義中國化，為推進(jìn)社會(huì)革命和自我革命提供了強(qiáng)大思想武器。在中國化馬克思主義指導(dǎo)下，

我們黨帶領(lǐng)中國人民推翻三座大山，建立中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，從新民主主義過

渡到社會(huì)主義，取得了社會(huì)主義建設(shè)巨大成就，在強(qiáng)起來的征程上不斷邁出新步伐。

一個(gè)國家、一個(gè)民族要同心同德向前進(jìn)，必須有共同的理想信念作支撐。我們黨之所以能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中

國人民戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造一個(gè)個(gè)人間奇跡，使中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛

躍，一個(gè)重要原因就是有共同的理想信念。在共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想感召和激勵(lì)

下，一代又一代中國共產(chǎn)黨人前赴后繼、接續(xù)奮斗，給中國人民以鮮明精神指引，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得

歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。事實(shí)充分證明，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，

始終堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，我們才能在復(fù)雜形勢(shì)、艱巨任務(wù)、

嚴(yán)峻挑戰(zhàn)前保持高昂斗志，匯聚起攻堅(jiān)克難、奮力前行的強(qiáng)大精神力量。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣

泛、更深厚的自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。只有物質(zhì)文明建設(shè)和

精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國

特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。我們黨堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，善于

繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果，不斷發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，充分發(fā)揮

文化對(duì)人民群眾的教育功能、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)作用，不斷滿足人民日益增長的精神文化需求，不斷

增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄”“要重視發(fā)揮廣大基層干部群眾的首

創(chuàng)精神”。在革命戰(zhàn)爭年代，我們黨把組織發(fā)動(dòng)群眾和改善群眾生活作為重要任務(wù)，把人民群眾凝聚成無

堅(jiān)不摧的革命力量。新中國成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度，廣大人民群眾以主人

翁的精神狀態(tài)積極投身社會(huì)主義建設(shè)。改革開放以來，我們黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真

務(wù)實(shí)，充分釋放人民群眾的創(chuàng)造活力，帶領(lǐng)人民群眾大膽地試、勇敢地改，干出了一片新天地。黨的十八

大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，充分尊重并發(fā)揮基層和群眾的首創(chuàng)

精神，帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造更加美好的生活，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感，讓人民群眾成為

改革發(fā)展的主體和受益者。

(摘編自李向軍、羅仲尤《以更為積極主動(dòng)的精神推動(dòng)民族復(fù)興》)

22.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(???)

A.中國共產(chǎn)黨走過了推翻三座大山、建立新中國、建設(shè)新中國、從站起來到富起來強(qiáng)起來的光輝歷程。

B.我們之所以能夠在復(fù)雜形勢(shì)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)前保持高昂斗志、奮勇前行，是因?yàn)榫哂泄餐睦硐牒托拍睢?/p>

C.自信是中華民族發(fā)展強(qiáng)大的持久力量，中國特色的社會(huì)主義事業(yè)順利向前推進(jìn)，離不開這一力量。

D.中國共產(chǎn)黨把人民群眾凝聚成無堅(jiān)不摧的革命力量，發(fā)揮了他們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中的主人翁精神。

23.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(???)

A.文章采用總一一分的結(jié)構(gòu)形式，從四個(gè)方面闡明了中國共產(chǎn)黨是怎樣帶領(lǐng)中國人民推動(dòng)民族復(fù)興的。

B.文章落筆介紹中國共產(chǎn)黨成立的背景，既為提出論點(diǎn)提供了憑借，也突出了共產(chǎn)黨成立后的變化。

C.文章運(yùn)用因果論證和比喻論證的方法，通過擺事實(shí)講道理，闡明了樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的意義。

D.文章最后一段通過四個(gè)階段的歷史事實(shí)，闡明了中國共產(chǎn)黨始終尊重和發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神。

24.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(???)

A.只有在中國化馬克思主義的指導(dǎo)下，我們黨才能帶領(lǐng)中國人民推翻三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解

放。

B.中國共產(chǎn)黨如果沒有共同的理想信念，就不能為中華民族的復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量，就很難創(chuàng)造奇

跡。

C.繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持文化自信的重要表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的重要

內(nèi)容。

D.黨的十八大精神，充分釋放了人民群眾的創(chuàng)造活力，廣大人民群眾的獲得感、幸福感、安全感不斷增

強(qiáng)。

(2021?四川省成都列五中學(xué)一模)閱讀下面的文字，完成下列小題。

文學(xué)藝術(shù)，包括戲劇、曲藝、舞蹈、音樂等姊妹藝術(shù)，都講時(shí)代精神，花鳥畫同樣需講時(shí)代精神。每

一個(gè)時(shí)期都有它的時(shí)代精神，就看你如何加以捕捉，并畫出有新時(shí)代精神的中國花鳥畫。

宋代花鳥畫，反映的是當(dāng)時(shí)升華了的藝術(shù)，講究意境，講究筆情墨趣。這種意境通過構(gòu)思，反映出詩

意，通過作品可以深刻地領(lǐng)悟到當(dāng)時(shí)的氣息與情境。如：《踏花歸未馬蹄香》，蝴蝶在馬蹄的旁邊追逐，

而畫面中沒有一朵花，卻使你感覺到馬膝在花叢中踏過帶有香氣的一種意境：《深山藏古寺》，沒有直接

畫出古寺廟，但是通過小和尚在挑水可以想象寺廟就在不逃處，所以從這個(gè)角度講要懂得詩情，才能寫出

畫意。

宋、元、明、清一直到民國出了很多大家，但現(xiàn)代如何體現(xiàn)出一種時(shí)代感，深入到生活中是非常重要

的。生活是取之不盡的源泉，畫家一定要面向生活、一定要扎扎實(shí)實(shí)地深入到生活當(dāng)中去，只有深入生活、

植根生活，才能創(chuàng)作出有血有肉的作品，否則就只是表象?；B畫家要深入生活，深入觀察，要在實(shí)踐當(dāng)

中去尋求創(chuàng)作素材，有了大量的素材，才能在需要的時(shí)候有強(qiáng)大的支撐。

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寫生是畫家與生活的對(duì)話，只有把花草當(dāng)成老朋友，才能帶著感情去看待它。我把牡丹當(dāng)成老朋友，

到山東荷澤、河南洛陽是見老友了，而不是單純地去寫生，是帶著情懷去的。

當(dāng)然，除了寫生，觀察也很重要。清代畫家李晴江說：“觸目模斜千萬朵，賞心只需三兩枝。”花島

畫家主要是畫近景，即折枝花卉，當(dāng)然也有一些特別的。他們畫得很仔細(xì)，一花一草的結(jié)構(gòu)需做到心中有

數(shù)，才能畫得很輕松，若想得其精氣神，必須對(duì)它了如指掌。

畫的形也很重要，通過形體的刻畫和描寫，寫出一種時(shí)代感。我們畫梅蘭竹菊不能停留在明清之前的

模式，而要畫出這個(gè)時(shí)代一花一草的精神，因?yàn)橐呀?jīng)進(jìn)入了新時(shí)代。我們不僅是要體現(xiàn)“觸目橫斜”與“水

清淺”的一種境界，更是要表現(xiàn)一片大好春光或爛漫秋色。否則你既無法達(dá)到古人的境界，也無法觸及當(dāng)

下的時(shí)代精神。

花鳥畫的時(shí)代精神就是要對(duì)生活有較深的理解、較深的情懷，然后不斷地觀察，寫出它的生命之氣。

比如，徐青藤的芭蕉畫，用水用得非常好，五百年了還是溫淋淋的。此外，不斷提升自己的境界與眼力很

重要，要用高深的理念來指導(dǎo)創(chuàng)作?，F(xiàn)在年輕人在選擇給面上都愿意選擇工筆畫，因?yàn)楣すP畫相對(duì)來講容

易出效果，的確；畫寫意畫非常