第8課中國古代的法治與教化學案-高二歷史2019選擇性必修1國家制度與社會治理

德琳高中高二年級選擇性必修1導學案08第8周編制人：高二歷史組復核：高二歷史組第8課中國中國古代的法治與教化班級姓名【學習目標】1.通過表格梳理中國古代法治與教化的演變過程，認識禮法的關(guān)系。過程中突出知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。2.通過材料分析理解中國古代法治與教化演變趨勢的特點及其產(chǎn)生的原因和影響【學習重難點】1.知道先秦時期德治、法治思想主張及成就，認識思想家對于德治、法治關(guān)系的討論的意義。2．知道漢朝至明清起歷代王朝的法律、禮教并用的統(tǒng)治手段，認識其對維護統(tǒng)治的作用3.通過材料分析理解中國古代法治與教化演變趨勢的特點及其產(chǎn)生的原因和影響【時空定位】【名詞解釋】法律：統(tǒng)治階級為了實現(xiàn)統(tǒng)治并管理國家、社會的目的，經(jīng)過一定立法程序，所頒布的法律、政令、刑罰，是由國家制訂或認可，受國家強制力保證執(zhí)行的行為規(guī)則的總稱。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家統(tǒng)治、社會治理的工具，著眼于防范和懲處。教化：政教風化（教育感化），指儒家所提倡的以教導者為核心，以自己的行動感化別人。教化的目的是勸民向善，形成好的社會民風。教化是國家統(tǒng)治、社會治理的重要工具，著眼于教育和引導。法治：先秦時期法家的政治思想，主張以法治國。中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以法家的“法治”是“君權(quán)至上”“國權(quán)至上”的法治?，F(xiàn)代意義上的法治，強調(diào)“依法治國“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價值、原則。德治：儒家學說倡導的一種道德規(guī)范，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。德治要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對民眾的道德教化，“為政以德，德主刑輔”。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對名教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"?！熬刺毂Ｃ瘛保菏俏髦芙y(tǒng)治的基本政治和治國方針，認為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應(yīng)運而生，取而代之，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。這一思想為“武王伐紂，以周代商”做下合理注解。這一思想對統(tǒng)治者有一定制約作用并關(guān)注人民群體，有利于緩和社會矛盾，維護統(tǒng)治有一定進步性，是德治思想的淵源。引經(jīng)決獄/春秋決獄:是指兩漢時代儒家學者在審理案件過程中，拋開國家法律，引用《春秋》等儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)。以經(jīng)注律：經(jīng)學家用儒家經(jīng)典來解釋法律條文。律令儒家化：指的是將儒家的道德精神注入法律，法令。中華法系：是指以中國古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照中國法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。特點是突出成文法典，強調(diào)禮法結(jié)合、德主刑輔，重視家族倫理，民法與刑法不分。在唐朝臻于成熟，在宋元明清時期也有新的發(fā)展與變化，在清末修律以及民初從西方移植新的法律制度后，逐漸解體。鄉(xiāng)約：鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約，是民間儒學士人自發(fā)的道德教化形式，是理學向基層滲透的一種新形式?！局R拓展】中國古代社會教化的途徑、方法:(1)強調(diào)示范，樹立榜樣：我國古代實施社會教化基本上采用的是儒家提出的這一辦法。即所謂“上行下效”。(2)設(shè)官教民：設(shè)官教民是“政教合一”的一種教育形式，是實施教化的又一條途徑。(3)依靠族規(guī)鄉(xiāng)約以化民成俗：在古代中國，還有一條非常深入有效的施教途徑，那就是依靠鄉(xiāng)里、宗族與家庭的力量來施行社會教化。(4)依靠各類道德教育讀本推行社會教化：我國古代曾經(jīng)保留下來許多通俗道德教育讀本。它們既不屬于家庭教育范疇，也不是學校教育的課本，但卻在整個社會教育中起過十分巨大的作用。(5)注重學風與世風的密切關(guān)系：古代教育家很早就認識到學校教育對整個社會教化的建設(shè)作用，即學風與世風的關(guān)系。最后，與學校教育直接有關(guān)的取試考試制度，更加直接地起到社會教化的作用，成為影響世風的一個重要手段?！菊n前預習任務(wù)】主題一：中國古代的法治與教化任務(wù)1：閱讀教材P4548第一目“先秦時期的德治與法治”、第二目“秦漢至隋唐時期的法律與教化”、“宋元至明清時期的法律與教化”相關(guān)內(nèi)容，完成下面表格，了解中國古代法治與教化的演變過程。時期法治成果教化成果禮法關(guān)系先秦時期夏《禹刑》早期國家可能已經(jīng)有了法律，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家，這是中國法治思想的淵源。刑禮分野：刑不上大夫，禮不下庶人商《湯刑》西周《九刑》統(tǒng)治者為衛(wèi)華社會等級秩序，建立了以宗法為核心的“禮制””同時提出“敬天保民”，這是中國德治思想的淵源春秋戰(zhàn)國：兩次德治與法治之爭（1）春秋時期鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”制定了中國歷史上最早成文法，是刑罰法治化的開端。（2）春秋戰(zhàn)國時期法家思想：①內(nèi)容法家認為人性惡，主張法治。②代表人物及其主張、措施：商鞅頒行法令保護新興地主階級的權(quán)益。韓非提倡君主不要談禮儀，而要以法、術(shù)、勢駕馭臣下；君主賞罰分明，則臣民必能守法奉令，主張“以法為教，以吏為師”。③評價：法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君主專制的愿望；在法家思想的指引下，秦國富國強兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建國家；但法家嚴刑峻法，易造成暴政；晉國叔向反對子產(chǎn)刊布法律，提出“棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之?！?，認為公布刑書會使百姓更注重爭端，而不顧道德禮儀，引發(fā)第一次德治與法治之爭。春秋戰(zhàn)國時期:儒家家思想：①內(nèi)容：儒家認為人性善，主張德治，通過道德禮儀教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”②典型代表人物及其主張：孔子提出，統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時”，不要過度消耗民力。孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。③評價儒家主張有利于緩和社會矛盾，穩(wěn)定秩序，但不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期，儒家的仁政和德治思想難以落到實處，無助于當時的國君實現(xiàn)富國強兵，統(tǒng)一的抱負。禮法對立秦以法家思想治國，頒布《秦律》，推動了律的編纂，秦以后歷朝法典多以“律”命名。朝廷發(fā)布法律文告，稱為“令”，律和令都具有法律效力。（考古實證——云夢睡虎地秦簡）焚書坑儒漢沿襲秦律，制成《九章律》，也如秦朝發(fā)布令，（考古實證——江陵張家山漢簡·二年律令》漢武帝時期，尊崇儒術(shù)，以經(jīng)注律，采用董仲舒的新儒學，提出“以德為主，以刑為輔”，形成了儒法互補的統(tǒng)治方式。德主刑輔,禮法開始融合禮法合一魏晉律令儒家化是最重要的變化，儒家知識分子以經(jīng)注律。魏明帝設(shè)置律博士，專用儒家思想解釋律令，以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，進一步推動了律令儒家化，目的在于維護儒家提倡的三綱五常。禮法進一步結(jié)合唐《唐律疏議》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志，是禮法結(jié)合的典范。如對儒家倫理中的孝特別重視，歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。（1）國家提倡禮治：732年，唐朝政府頒布《大唐開元禮》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成，是一部體系龐大、體例嚴謹內(nèi)容繁復的禮儀法典。（2）推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。禮法結(jié)合典范宋基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍本，如《宋刑統(tǒng)》《天圣令》宋朝儒學發(fā)展出理學，在南宋后期程朱理學逐步確立統(tǒng)治地位并開始向基層滲透：①控制教育、科舉并通過授徒、書院講學等方式在社會上廣泛傳播；②深入族規(guī)、家訓中，朱熹的《家禮》和《小學》成為家庭和幼童的行為規(guī)范；③儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里——北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學人士教化鄉(xiāng)里的范本。約律分立元整體棄而不用唐宋法律、司法實踐援引唐律明⑴以唐律為藍本制定《大明律》；⑵司法實踐重視"例"，重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的體例。鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，并引用《大明律》來解釋六諭，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。原本有儒學士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。約律合流清沿襲《大明律》，同時重視例，制定《大清律例》。清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓》，也常引用《大清律例》。【課堂探究任務(wù)】探究1：中國古代法律與教化發(fā)展趨勢的特點及其產(chǎn)生的原因和影響。材料一：中國古代法律與教化發(fā)展趨勢示意圖材料二：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。明禮以導民，定律以繩頑，刊著為令，明刑所以弼教。材料三：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也；法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉贰短坡墒枳h》材料四：應(yīng)當認識到，儒家學說有多面性，如：儒家也并不完全排斥法律與刑罰，儒家提倡的“禮”本身也有一定的約束力，孔子本人還做過魯國的最高司法長官司寇?！沁@種多面性，可以說明儒家學說為什么總發(fā)展出適合封建時代統(tǒng)治階層需求的統(tǒng)治學說?！督處熃虒W用書》P13材料五：在中國的傳統(tǒng)社會……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會賢明有德，就奉公守法。然而，當政府以道德的名義濫施暴政，人民很難判定什么是真正道德的?！杜司S：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》《明史·刑法志》材料六：由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識中道德的標準高于一切,道德意識較強,法律意識是服從于道德意識的。另外,由于德禮為先,屬主導,將法的作用限制到一個極小的范圍即罰以內(nèi),人們對于法的認識僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來,人們避猶不及,更談不上運用和掌握?！嵱懒魇挷对僮h中國法律思想發(fā)展的基本線索》根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，分析中國古代法律與教化發(fā)展趨勢有何特點？從材料三、四中歸納這種特點產(chǎn)生的原因。特點：禮法結(jié)合、禮法并用；德主刑輔；原因：①吸取秦朝“一斷于法”的教訓；②儒家思想成為封建社會主流思想；③儒學和法家各有側(cè)重，具有互補性；④君主專制加強，儒學的多面性，適應(yīng)統(tǒng)治階級需要。原因補充：1以家庭為單位、男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟占主導地位，保護小農(nóng)經(jīng)濟的需要2統(tǒng)一多民族封建國家，疆域遼闊，人口眾多，便于管理3儒家思想與法家思想并不是對立的，儒家思想是不斷發(fā)展的，最終形成“外儒內(nèi)法”治國理念。（2）根據(jù)材料五、六并結(jié)合所學知識，分析上述特點的影響。影響：積極：推動中華法系的形成與發(fā)展；進一步弘揚了儒家傳統(tǒng)道德倫理；以禮入法，以仁為本，慎用刑罰，有利于緩和社會矛盾。消極：禮法結(jié)合，將道德和法律的界限也模糊化，使判案有相當主觀性及隨意性；不利于人民法治意識的形成，法治意識淡薄?！菊n后鞏固練習】1.先秦時期的儒家經(jīng)典記載：“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”“惟天時求民主”，人主只有能“保享于民”，才能“享天之命”。這反映了，先秦時期()A．已孕育了近代民主思想B．民本思想成為統(tǒng)治合法性依據(jù)C．天命權(quán)威轉(zhuǎn)為君主專制D．儒家希望假借天命制約統(tǒng)治者解析：選B。據(jù)材料“人主只有能‘保享于民’，才能‘享天之命’”可知強調(diào)民本是合法統(tǒng)治的前提，故選B項；材料“保享于民”是民本思想不是民主思想，排除A項；君主專制是秦朝以后建立的不是先秦時期建立的，排除C項；材料強調(diào)民本思想不是天命制約統(tǒng)治者，排除D項。2.周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該()A．發(fā)揮楷模和教化作用B．順應(yīng)天意，無為而治C．統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范D．用禮義道德遏制人欲解析：選A。注意題干中“敬天”“德治”“仁政”“民之師帥”“正君心”都要求統(tǒng)治者以身作則，發(fā)揮楷模和教化作用，故A項正確，“無為而治”是道家觀點，故B項錯誤。春秋戰(zhàn)國時期儒家是百家爭鳴中的一家，董仲舒提出罷黜百家，確立儒學獨尊的地位，結(jié)束了各派學術(shù)思想平等競爭的局面，故C項錯誤；“存天理、滅人欲”是程朱理學觀點，表述不全面，故D項錯誤。3.漢朝推行“以孝治天下”，對不贍養(yǎng)老人者，要在鬧市執(zhí)行死刑。對父母、祖父母等長輩不敬孝者也判重罪。子女殺戮父母、祖父母者，即使未遂，均判棄市(暴尸街頭)，毆傷長輩者同樣也處棄市。上述史料中所述現(xiàn)象主要反映了漢代司法審判（）A．強化君主專制 B．滲透儒家倫理 C．充滿人文色彩 D．維護民眾利益4.（2014·海南高考·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時的這一說法反映出當時()A．禮制觀念淡化B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想D．儒學獨尊地位動搖解析：選B。材料主張禮法并用，說明禮制觀念并沒有淡化，故A項錯誤；從“禮、刑，相為表里者也”說明該思想是儒法兩家思想的結(jié)合，故B項正確；依據(jù)“相為表里者也”說明不單獨崇尚法家思想，故C項錯誤；該思想促使儒學地位獨尊，不是動搖，故D項錯誤。5.在漢代司法中，儒家經(jīng)典占有重要地位。當時的司法官吏首先用儒家經(jīng)典去分析案情，再用儒家經(jīng)義去解釋法律、斷案量刑，被稱之為“春秋決獄”。這種做法的負面影響是（）A．壓制其他學派，導致儒家獨尊 B．道德凌駕法律，削弱法律權(quán)威C．法律解釋隨意，嚴刑峻法虐民 D．維護宗法等級，固化社會階層6.《唐律》對婚姻中的法律關(guān)系作了明確規(guī)定，如：“同姓為婚者，徒三年”；為維護家族利益，丈夫可以以“七出”為由休妻，但妻子若無“七出及義絕之狀”而被拋棄，或者丈夫“以妻為妾者”，則要“徒三年”。這些規(guī)定旨在()A．維護宗法倫理秩序B．改變婚姻關(guān)系現(xiàn)狀C．貫徹理學道德綱常D．確立儒學正統(tǒng)地位解析：選A。據(jù)“同姓為婚者，徒三年”；為維護家族利益，丈夫可以以“七出”為由休妻，但妻子若無“七出及義絕之狀”而被拋棄，或者丈夫“以妻為妾者”，則要“徒三年”可知，這樣做維護了封建倫理道德，故選A項；“《唐律》對婚姻中的法律關(guān)系作了明確規(guī)定”是對現(xiàn)狀的保護，沒有改變，排除B項；理學在宋代產(chǎn)生，排除C項；“儒學正統(tǒng)地位”在西漢已經(jīng)確立，排除D項。7.中國古代的“三復奏”制度形成于北魏，發(fā)展于隋，完善于唐。內(nèi)容為死刑核準以后、執(zhí)行前還有一個復核程序，由皇帝在死刑犯人的名字上勾決才能執(zhí)行。這種核準復奏的程序一共要履行三次。這體現(xiàn)了（

）A.皇權(quán)掌控所有司法程序 B.民為邦本的有效保障C.刑法中的人道主義精神 D.禮刑并用的法治理念8.在朱熹等人影響下，南宋有相當多的通俗教育讀本，如《勸孝文》《勸學文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這一現(xiàn)象反映出()A．理學思想世俗化的趨勢B．儒學統(tǒng)治地位的確立C．君主專制制度不斷強化D．讀書重學風尚的形成解析：選A。據(jù)材料可知這些通俗教育讀本都是理學思想世俗化的體現(xiàn)，通過理學思想勸導民眾遵循長幼有序、恪守本分的生活理念，故選A項；漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒學統(tǒng)治地位確立，排除B項；材料強調(diào)理學思想世俗化的趨勢，體現(xiàn)不出君主專制制度不斷強化，排除C項；材料的主旨是理學思想世俗化，而不是讀書重學風尚的形成，排除D項。9.明萬歷十三年(1585年)刑部尚書舒化奏請重修《問刑條例》，云：“仍將《大明律》逐款開列于前，各附例于后，刊刻成書，頒布問刑衙門”。沈家本先生稱“可見是年(萬歷十三年)所修條例，附律而行，本非單行之本”。據(jù)此可知《問刑條例》()A．開創(chuàng)了律例合編的體例B．是律、令、格、式的合編C．以經(jīng)注律，律令儒家化D．是中華法系確立的標志解析：選A。明朝以唐律為藍本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。由材料信息“仍將《大明律》逐款開列于前，各附例于后”判斷，A項正確。B項是唐朝法律體系的內(nèi)容，排除；C項是漢武帝之后的魏晉南北朝時期的法律特點，排除；中華法系確立的標志是《唐律疏議》，D項錯誤。10.明朝初年，朱元璋在《大明律》之外，還編纂了刑事案例《大誥》。《大誥》法外施法，使用了很多酷刑，如斷手、廷杖等。這一現(xiàn)象反映出()A．法家思想占據(jù)統(tǒng)治地位B．中央集權(quán)制度的空前加強C．封建專制達到頂峰D．君主意志凌駕于法律之上解析：選D。題干材料中朱元璋親自編纂了刑事案例《大誥》，《大誥》法外施法等現(xiàn)象可知君主意志凌駕于法律之上，故選D項。A項發(fā)生在秦朝，B、C兩項發(fā)生在清朝。11..明朝洪武初年，朱元璋頒布《昭鑒錄》、《永鑒錄》等，取善惡事跡，以示法戒，以勸諭百姓，其中有“孝敬父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為”六句話，即通稱的“六諭”。據(jù)材料可知“六諭”（）A．壓抑了人性自由發(fā)展 B．體現(xiàn)了理學的世俗化C．具有法律的強制力 D．商品經(jīng)濟發(fā)展的體現(xiàn)12.據(jù)統(tǒng)計，明代有社學1438所，遍布城鄉(xiāng)，其中1330所為官辦，占比92.49%。社學以朱元璋的《御制大誥》、明代律令、朱子《小學》、《孝經(jīng)》、《孝順事實》、《百家姓》、《千字文》等為教材。明代社學的興辦（）A．有利于加強教化服務(wù)統(tǒng)治 B．使儒學成為正統(tǒng)思想C．體現(xiàn)了程朱理學走向極端 D．改變了傳統(tǒng)教育模式13（2013·海南高考·6）朱元璋認為，“禮樂者，治平之膏粱；刑政者，救弊之藥石”，“刑政二者，不過輔禮樂為治耳”。這表明他()A．強調(diào)嚴刑峻法的統(tǒng)治方式 B．重視禮樂制度的教化作用C．宣揚休養(yǎng)生息的政治主張 D．兼采儒法二家為統(tǒng)治思想解析：選B。閱讀材料，理解材料，禮樂是治平的核心手段，刑政是輔佐禮樂的，排除A，而選B。材料沒有涉及休養(yǎng)生息和儒法的治國思想，排除C、D。14.中國最早的成文鄉(xiāng)約是北宋時陜西藍田士紳呂大鈞制定的《呂氏鄉(xiāng)約》，其宗旨意在使鄰里鄉(xiāng)人“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。明清時，鄉(xiāng)約由禮部管理，單純用來司教化，以宣講圣諭為主。這一變化反映了清代()A．政府加強對基層的控制B．鄉(xiāng)約的宗旨利于百姓素養(yǎng)提高C．實現(xiàn)了社會基層的自治D．商品經(jīng)濟發(fā)展帶來民風的不純解析：選A。抓住材料信息“士紳……以宣講圣諭為主”可知宗旨是道德教化，明清時期由禮部管理，目的是司教化。分析材料中的北宋至明清鄉(xiāng)約由民間自主自定到國家管理，可以推斷這一變化得出中央集權(quán)的強化，鄉(xiāng)約原本的作用變?nèi)酰瑖覐娀瘜鶎拥目刂?，故選A項。15.世界法律一般劃分為五大法系：大陸法系，英美法系，阿拉伯法系，印度法系和中華法系。根據(jù)你對中國傳統(tǒng)思想文化背景的了解，指出傳統(tǒng)中華法系的特征是（）A.重私法和法典權(quán)威，明確立法與司法分工B.以禮入法，禮刑結(jié)合，國家確認家族法規(guī)C.以判例法為主要表現(xiàn)形式，宗教教規(guī)入法D.效法英美，中西結(jié)合，救亡圖存色彩強烈16.中國古代歷代法律中，除北周外其他朝代皆不禁止復仇，甚至認為“畏法不復仇，君子所不齒”。《唐律》中規(guī)定：“諸祖父母，父母及夫，為人所殺，私和者，流二千里。其親徒二年半。大功以下，遞減一等?！辈牧戏从沉酥袊糯?)A.禮法結(jié)合 B.注重私法 C.靈活多變 D.注重正義17.（2014·新課標全國Ⅰ卷文綜·45）史料一：夏商西周時代的“先王”們都是“議事以制，不為刑辟”，他們“臨事制刑，不豫設(shè)法”的做法，決定了他們不可能把法的歷史推進到成文法時代。春秋人之所以頻繁地引用制、常、典、則等多種法律形式，說明他們的時代不存在大規(guī)模的法典。到了戰(zhàn)國時期，平民數(shù)量急劇上升，在社會中所占比例越來越大，隨著封建經(jīng)濟的發(fā)展，平民已經(jīng)有了訴訟要求，在這樣的時代，法治思想就不應(yīng)再表現(xiàn)為當政者的“臨事制刑”，而應(yīng)當是事前“為刑辟”，制定與社會發(fā)展相適應(yīng)的形式較為統(tǒng)一的成文法成為歷史發(fā)展的必然?！幾孕煜槊瘛斗业姆伤枷胙芯俊肥妨隙何鳚h建立后，“約法三章”不再適應(yīng)現(xiàn)實需要，新的法令條文不斷增加，形成《九章律》。漢武帝時，《九章律》之外的“旁章科條”迅速增至359“章”，僅關(guān)于死罪的