淺析《荒原》的“荒原意識”分析研究 漢語言學專業(yè)

淺析《荒原》的“荒原意識”摘要摘要：《荒原》作為20世紀西方世界現代的詩歌的巔峰作品，出自著名的英國詩人托馬斯·斯特恩斯·艾略特。在西方文明的長河中，雖然物質生活充裕，但精神十分貧乏，西方文明走向了精神死亡?！痘脑繁憩F出現代人過著墮落與死亡的生活，情欲橫流，必然糟至毀滅，西方文明已經變成了精神的荒原。從《荒原》中了解托馬斯·艾略特在面對西方精神文明世界墮落和停滯時期，是如何以鮮明的形象并借以暗示聯想以及用典與神話原形引用來表達揭示西方精神文明世界荒原的“荒原意識”?！娟P鍵詞】艾略特“荒原意識”目錄緒論 1一、《荒原》創(chuàng)作的時代背景 1（一）英國所處的時代背景 1（二）艾略特創(chuàng)作《荒原》的個人原因 1二、對“荒原意識”文本內容的分析 2（一）《荒原》的詩歌主體內容 21.死者的葬禮 22.弈棋 23.火戒 34.水里的死亡 33.雷霆的話 3二、“荒原意識”在詩歌中的體現 3三、“荒原意識”的原因及影響 3（四）產生“荒原意識”的原因 41、自我原因 42、非個人化原因和社會原因 4（五）對后世的影響 41、擴大了詩歌的敘事、描寫范圍。 42、“荒原”與時代的逆轉融合 53、典故的博引與現實的融合 5結論 7參考文獻 8致謝 9緒論在1948年T?S?艾略特(T?S?Eliot,1888-1965)就因為創(chuàng)作詩歌而獲得諾貝爾文學獎，他是現代英國家喻戶曉的詩人和文學評論家。從20世紀開始，《荒原》就成為大家眼中具有重要意義的西方現代詩歌作品。這首詩由“死者的葬禮”、“弈棋”、“火誡”、“水里的死亡”、“雷霆的話”這五個部分組成，共434行。共使用了七種文字和大量的典故，它的包容性不可謂不廣。詩人在詩中所描繪的“荒原”充滿著荒涼——土地是裂開的，石頭變成了紅色，就連樹木都枯死了；在荒原上生活的人們整天都是精神恍惚的缺乏朝氣，充分顯示了現代世界的人類文明正面臨著危機，即將走向消亡的人類精神文明急需得到救治?！痘脑肥且环N極具鑒賞和研究價值的現代詩歌，在文學藝術上遠超現代派的的其他作品。本文的主線是圍繞“荒原意識”在文中的展現、“荒原意識”形成的原因及影響、“荒原意識”為后世的影響，從三種不同的角度，去分析《荒原》所描繪的意境含義，從而表現出詩歌的復雜性和“荒原意識”的重要意義。《荒原》創(chuàng)作的時代背景英國所處的時代背景托馬斯·艾略特1914年到倫敦，在英國生活了很長時間。他于于是他在1927年正式成為英國公民。因為出生地還居住地不同，以至于后來成為里托馬斯·艾略特成為英國公民時，就有很多人說不清她到底屬于哪國人。托馬斯·艾略特與美國意象派詩人龐德結識于他在倫敦居住之后。并從事詩歌創(chuàng)作，龐德幫了艾略特很多忙?！痘脑非》暝娙送旭R斯艾略特所處的時代，表現了詩人在精神文明世界中的失敗。春去秋來，日復一日，周而復始，大自然的循環(huán)在“荒原”中雜亂無章。時間的倒轉對自然系統(tǒng)造成了嚴重的創(chuàng)傷和破壞，導致繼續(xù)挽救和重新生長的神話十分的困難。詩人為何會如此失望呢？他又為何在他的詩中將四月描繪成“最殘酷的月份”？第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生導致無數的生命和家庭都變得支離破碎，戰(zhàn)爭不僅使人們缺乏物質，而且使人們的善惡觀念和神情變得萎靡。歐洲在20世紀初整體呈現出狀態(tài)是人們缺乏感情和信仰，導致人們變得似行尸走肉一般看不到前途。這樣廣袤無垠的“荒原”就開始扎根于世界的物質和精神。所以在荒蕪的土地上，詩人不僅向人們展示了失落的精神，而且也展示了崩潰的精神。詩人把這種絕望和悲傷的心境植入荒原的四季變化之中，讓靈魂封鎖在這樣的環(huán)境之中。然而，詩人期望的是在戰(zhàn)爭之后人們能夠恢復。所以他曾經詢問自己，也詢問過世界：“你去年在花園里種過的尸體發(fā)芽了嗎？今年他是否會開花？”[1]（二）艾略特創(chuàng)作《荒原》的個人原因1888年9月托馬斯·艾略特來到了這個世界，是一個清教徒家庭居住在密蘇里州圣路易斯。華盛頓大學前身的創(chuàng)立者是他的爺爺。他的父親是商場身經百戰(zhàn)的人。他的母親生于名門，愛好文學。他家庭整體的文化程度很高。他進入哈佛大學的時間是1906年，主修哲學、英語以及法國的文學，他人文主義的老師是歐文·巴比特。為了能夠繼續(xù)研究哲學，他在1909年畢業(yè)后進入了研究生學院。1910年他從哈佛大學畢業(yè)后又繼續(xù)在牛津和法國德國學習。艾略特成年后的經歷和信仰實際上是對帶有濃厚美國特色的家庭宗教的背叛。他對他警惕于現實生活，尤其是警惕文化和世界的精神狀態(tài)。他不想看到歐洲人民在經歷過世界大戰(zhàn)之后文明變得岌岌可危，然而文明危機已經滲透于現實生活，同時也滲透于人類的靈魂中。1915年，艾略特出版了一首長詩用來講述當時的危機，名為《阿爾弗雷德·普魯弗洛克的情歌》。這首長詩用一個人到中年的資產階級的男子只求愛情的矛盾的心情。思想來表達當代西方人對現代文明生活的幻滅和困惑。但是他早年的生活的足跡卻在他后來的作品中留下了深深淺淺的痕跡。他在《四首四重奏》之三把密西西比河比喻為“強壯棕色芙的神”[2]，它“神情陰郁”而又“桀驁不馴”?！痘脑防镉羞@樣的詩行：“哦哦哦哦這莎士比亞的拉格——/多么文雅/多么聰明?！盵3]二、對“荒原意識”文本內容的分析《荒原》的詩歌主體內容死者的葬禮第一部分“死者的葬儀”可分成5小節(jié)。（1）第一節(jié)：敗落的貴族瑪麗對昔日浪漫史的回憶：揭示了生活在上層社會的人的空虛落寞以及西方文明的衰敗。（2）第二節(jié)：借《圣經》中的典故來描寫荒原景象：第三節(jié)：描寫了純潔愛情的詩。這描繪的是一次結局凄涼的愛情故事（4）第四節(jié)：寫柯斯脫里斯夫的疑惑。她是一個預言家，會用紙牌算命，且有千里眼的著稱，然而她所算的結果是：（5）第五節(jié)：寫“并無的實際存在”倫敦城。這里描述的是當時西方世界的荒涼的現象：當時的人們雖然活著卻像死了一樣，而且目光短淺，這樣的存在沒有一點現實意義。詩中層詢問道：：“你去年在花園里種過的尸體發(fā)芽了嗎”？這是詩人希望當時的人們能夠重生的一種向往。弈棋第二部分“對弈”由兩部分組成（1）第一節(jié)描繪的是上層社會的一對夫妻的生活：兩個人因為無法像互溝通就那樣一直折磨著對方他們因生活空洞，找不到精神的寄托而不知道該如何是好。（2）第二部分：描繪的是兩個女人之間的對話寫在倫敦的初級酒吧里的一個場景，對話的內容主要是：女人利埃因為未婚夫去服兵役而選擇背叛他的事，并與他人通奸。她已經流產五次了。她荒誕的生活使她年老頹廢。現在她在擔心如何向丈夫隱瞞自己的感情。這一幕發(fā)生在酒吧關門的時候，暗示著即將要失去了生命。3.火戒第三部分：“火戒”由四部分組成。（1）第一節(jié)：狼的襯托下的泰晤士城出現了“我”對于拯救和復活的渴望的捕魚達人的形象。（2）第2節(jié)：寫下顧客和妓女之間的性關系，然后寫下女打字員和公司雇員的亂來過程。這里，希臘神話中的雙性人物瑞西士視角來講述。（3）第三節(jié)：隨著泰晤士河女兒因失去黃金寶藏而悲傷的歌聲，她寫下了一段奢華而神圣的過去記憶，暗示著今天的蕭條。（4）第四節(jié)：最后，這首短詩以一個簡短的句子結尾，譴責東方圣人的“欲望之火”。艾略特指出，只有通過宗教，我們才能啟迪那些沉迷于荒野的人們；只有拋棄對于任何世俗的錯誤的理解，我們的生活才能夠變得有意義和神圣。4.水里的死亡第四部分：“水里的死亡”，僅有10行詩組成。之前腓尼基水手因為放縱欲望而選擇跳入大海。講述的人用一種凄涼的語氣去告訴他的同胞：側面指出生活在當前的人有一天也會因為過意放縱感情去玩去了，同時也是對于他們的一種委婉的勸阻。雷霆的話第五部分：“雷霆的話”，首先展現的是荒原悲涼的場景：（1）在《圣經》中“死了的山滿山都是齲齒吐不出一滴水”表達的是當時的社會自從耶穌去世之后，就只有凄涼的山脈，打雷的時候卻不會下雨，從而導致沒了水。（2）城里的水池和井都是干渴的情況同樣出現在東歐和俄國革命之后。（3）為了找到圣杯的武士走了之后，教堂里就只剩下了風。因為荒原上的水都干了，所以人們就在恐怖和絕望中等待著烏黑的天空下雨。在荒地里，詩人故意渲染了“荒地”的腐朽和荒蕪景象：失去了水的干枯的樹木和裂開的土地。在“荒地”的人們除了滿滿的肉體欲望什么都沒有，他們的活著的生命就好比一具沒有靈魂的尸體一樣。這些詩歌描繪的是西方世界在經歷了第一次世界大戰(zhàn)之后的缺乏文明、信仰危機的生活場景。他們相信生命之水和重生之水是對宗教的順從得來的。這首詩的主線是救治荒原，讓哪里的人們重新擁有道德、精神和文明。二、“荒原意識”在詩歌中的體現就像波德萊爾對巴黎的描繪一樣，艾略特的作品也融合了城市中的丑陋和邪惡。有老年男女，厚顏無恥的同性戀者，歌詞和妓女，女巫得了重感冒、女孩迷了路、妻子背叛了未婚夫、男女之間的欺騙，以及街道上那些鬼魂般的夢和尸體以及骨頭。在艾略特的作品描述中卻與《邪惡之花》對城市的描述截然不同，他的作品中凸顯的人們生活的地方是個恐怖的荒涼的地方。在這個荒涼的地方，土地是干的、雜草在肆意的生長、火辣辣的太陽直直的射來、枯死的樹木連個陰涼的影子都沒有。這首詩中雖然寫的不是當時倫敦真正的場景，卻是詩人自己的所能體會和感覺道德外部世界的景象。艾略特所描繪的內心荒原世界并不是刻意的客觀的描述。三、“荒原意識”的原因及影響（四）產生“荒原意識”的原因在荒地上，艾略特以“我”的意識為中心，以整首詩的敘述者和各章之間的重要媒介，來描述第一次世界大戰(zhàn)后西方世界的現實，并且詩中以其他人的語言，從不同方面展示了現代荒地的基礎。詩中的“我”有時候會直接向讀者表述，有時會陷入回憶和沉思，有時失去了它的蹤影，讓其他的角色有片刻的工作。然而，“我”的中心思想已經貫穿了詩歌的全部過程，在詩歌中有著決定性的透視作用。另外一個非常重要的是希臘神話里的人物塞勒斯，塞勒斯的知覺時常與“我”的意識纏繞在一起。在艾略特描繪的荒野上，還有枯竭的水池和干井，以及無水的沙子和小山。那么，艾略特饑荒和缺水的原因是什么？他失去的活水的來源是什么？自我原因根據不同的文件，艾略特在生命里的荒原階段創(chuàng)造了屬于他的荒原。為了持續(xù)他的文學創(chuàng)作，艾略特做了一個決定，就是留在英國。龐德也勸艾略特在英國留下來。他勸說他嫁給維文。但是，這一切受到了他全家人的反對。為了向勸說他的家人同意，他決定證明這一決定是對的，特別是他的爸爸，艾略特積極努力在文學上取得成功，但新確立的家庭需要一些時間和精力去維持生活，所以這就需要他到處打工。由于家庭和事業(yè)之間有著嚴重的沖突。艾略特必須得在白天工作，晚上去寫作。然而，他的藝術源于創(chuàng)新，他的詩歌沒有馬上得到社會上大家的廣泛認可，就在這時他的父親突然去世了。處在失去父親的悲痛和事業(yè)的灰暗，工作源泉的枯竭，經濟上的困難中，夫妻生活變得特別的緊張，都能使得艾略特對現在的生活感到非常的悲觀，并且導致了艾略特在荒地建立前后有嚴重的精神狀況，并且面臨著崩潰現象。其實，艾略特在這期間就像一個在荒原中的漁夫，并且因為生活中的種種失望，不同的情感沖擊，以及他在過早衰敗和文學創(chuàng)作期時的疲憊感受。生命的含義到底是什么？精神家園到底在哪里？在困境的道路里艾略特迷路了，以至于是絕望了。他的生活就像是一口干枯的水井，一個舊破的水池，一片丑陋的沙地和一座光禿禿的山丘。艾略特面對如此悲慘的生活情景，這位疲憊并且沮喪的詩人艾略特坐在洛桑邊上的拉蒙特湖畔，禁不住哭泣，淚珠滴落在他自己的衣服上。劉勰云說過：“文變染乎世情，興廢系乎時序”。[7]這一偉大的文學作品與他所處的時代背景、所在的社會風氣都是有一種難以分舍的關系，都會盡可能地反映了廣闊的社會現實。艾略特以及《荒原》也一樣都是這樣。非個人化原因和社會原因第一次世界大戰(zhàn)之后，西方世界的衰敗，傳統(tǒng)社會價值觀的逐漸分解，人們的精神理想逐漸頹廢，這一現象為艾略特的創(chuàng)作荒地構造了背景，并在他的文學作品中廣泛的體現出來。然而，這些現象都是通過詩人特別的眼睛表達出來的，所以“反映”這個現象實際上都是作者關于內心世界的一個描述。學術界經常著重強調了艾略特這個“荒地”概念是“從儀式到神話”與“金枝”的啟示，但是不容置疑，艾略特別是對荒地的體驗都是其創(chuàng)作的內心情感的動力之源?！皩ふ沂ケ钡倪@一神話和《圣經》的荒原的對比，毋容置疑是作者對青春的呼喚和生命意義的象征性表達，也是作者內心“荒原”的間接表現。詩人艾略特在其批評文章傳統(tǒng)、個人才智和批評功能中，曾提出關于作家的一些創(chuàng)作活動大部分都是關于批評作品的一些觀點。盡管一些藝術家們可以在自己的文學經驗領域內運作，但是真正的文學藝術家們則必須在創(chuàng)作的過程中高度保持的自己的文學經驗。距離。藝術生產可以聚集一大批經驗，但在這個過程中，一些藝術家們的心靈上只是起到了催化的作用。雖然它也可以集中一定的精力來創(chuàng)造一些新事物，但是藝術家們在思想上并沒有受到很大程度的影響，而且它仍然保持中立與不變。所以，“詩不是感情的宣泄，而是感情的擺脫。詩歌并不是一個人個性的顯現，而是一些人個性的擺脫。所以，經過一段時間后，學術界在對荒地的研究上大多聚集在對一些詩歌的本身上的分析和解讀，而且對作者在創(chuàng)作過程中和創(chuàng)作心態(tài)上的研究比較少。在1971年，艾略特·瓦萊麗·弗萊徹夫人印刷出版了《荒地》的原件和相關信件。越來越多的學者開始意識到荒地不是“客觀的”，而是“個人的”。到目前為止，艾略特的生活經歷及其創(chuàng)作中的心理狀態(tài)開始引起學者們的廣泛關注。對后世的影響1、擴大了詩歌的敘事、描寫范圍。這首詩有五節(jié)：“荒地”。前三節(jié)主要討論兩性之間的問題。如果我們只看前三首詩，我們可以把它們看作是“愛情詩”。詩的第四、五節(jié)改變了這種情況，使詩走出了關于性別問題的一個狹隘的世界里，并進入了這個寬闊的社會領域里。第四節(jié)敘述了關于一些現代人物在這個欲橫流的時代里的悲劇結果，并且以此來警告人們需要在當今商業(yè)社會里抑制關于對物質的欲望和社會的緊迫性。并且在第五部分中，作者又進一步睜開了眼睛和握緊了筆桿。詩人的一些憂慮碰及了在十月革命以后的蘇聯、東歐以至于關于在后一戰(zhàn)時期的西方。文化后退的癥狀是由為明顯。所以這樣，詩歌就慢慢從性別的這一問題上升到了關于人類生存與價值的問題，和最后上升到了關于人類文明的救贖與復興的問題。在目前為止，關于一個本來困擾了艾略特的性別與自我精神的問題開始具有了一些人性?！倍盎牡亍眲t表達了關于一代人的失望情感，“洋人情感精神的結晶和對我們文明的遺棄”，這一詩歌“表達了關于在世界大戰(zhàn)后的整個西方區(qū)域的社會危機與信仰危機”等，并且這些學術界的一些評論與解釋都是關于最后拯救荒野的希望——雷霆與“給予”、“同情”與“克制”的一些告誡，每一個都是與個人的生活息息相關。而且荒原只是想要解決與挽救個人的一些心理上和精神上的荒原。所以，這首詩的主旨并沒有擺脫掉個人對生活的懷疑與疑惑。并且，關于這首詩的后兩部分，都是對倫敦以外社會環(huán)境的吸收，在很大程度上引起了人們對文本的社會意義的關注，集中在對詩中社會現象的批判上，從而改變了《荒地》的主旨與作者本人生活的一些聯系與感悟，并且壓制了作者的心里的聲音，從而促進了社會的進步。威爾，一個屬于時代的吶喊。所以艾略特本人非常重視這首詩，認為正是這一部分使整首詩更有意義。詩《荒原》描述了一種堆砌了很多復雜的意象的人的心理的活動狀態(tài)。并且在這種狀態(tài)下的人們彼此之間缺乏溝通與交流，人們之間的關系彼此疏遠，人們的心里缺乏愛，不知道約束，沉溺于物質生活，生活是無意義的，雖然生活仍然是死的?？傊?，人類的精神境界已經變成了一片貧瘠的土地。沙漠并不是讓人類把這一種“精神沙漠”看作是一個特定的歷史時期或特殊的地理區(qū)域的變換，而是一個普遍而永恒的場景，一個超越時空的源頭，一個人類無法擺脫的無休止的命運循環(huán)。那么，我們如何才能走出這片精神沙漠呢？如何以機動性和差異性進入時空，自然是沮喪騎士艾略特尋找圣杯的主要的核心內容。然而，這樣一類人的精神境界都是通過艾略特特殊的眼光來觀察到的，而這就是詩人對于處在這種特殊的精神境界的感知。因此，詩歌所表述的不只是客觀世界的現象而是客觀現實存在的，同樣也是詩人的內心情感和主觀的一些情緒。但是，詩人本身處在于“荒原”一般的精神狀態(tài)與心理環(huán)境當中，并且認為自身的一種悲觀、沮喪的關于對人生、對社會的認知和看法是只屬于自己的行為，而被看作是普通大眾都具有的普泛性、永恒性觀念。2、“荒原”與時代的逆轉融合《荒原》是一篇以四月來開篇詩歌，并且喬叟也在《坎特伯雷故事集》(TheCanterburyTales，1386―1400)[13]中，如此描寫大好春光：而與喬叟恰好成鮮明對比，艾略特在詩歌中寫到了“四月是最殘忍的一個月……”春天的四月，是正好可以引領著人們復活、再生等和一些繁衍后代有關的話題。雖然，荒地在季節(jié)性的循環(huán)里已經被逆轉與跨越。在這荒地上，并沒有明確的關于春秋季節(jié)的分界線，而且也沒有關于死亡季節(jié)的明確的冬季分界線。關于四月，荒野的人們不但不會遺忘反而更加懷念冬天。因為他們認為在冬天能夠讓人們忘記過去的事情，枯萎的樹根還剩下一點生命。盡管四月仍然活著和死去，但它已成為一年中最殘酷的月份。同樣，“雷聲說的”最后一章中的季節(jié)性時間是相反的。第一段是“春雷”，但在黃昏時飛的龜裂的土地和蝙蝠也同樣飛向了夏天，在干枯的草地和水位下降的恒河更能彰顯秋季的到來。3、典故的博引與現實的融合《荒原》這一首博學難理解的長詩。里面有一個原因是艾略特在這篇文章中使用了一些典故。就像從舊約到20世紀時期，它包涵了人類數千年的飛躍。比如，從《荒原》第一篇的評論，這首詩的標題、概念和象征意義都受到兩位人類學家的作品的啟發(fā)：弗雷的《金枝》，由弗雷和魏斯滕的《從儀式到神話》[15]翻譯，這體現了亞瑟王尋找圣杯的神話來源。相傳中的圣杯特定是指耶穌在受難之前與自己的十二個門徒在最后一次進行晚餐時所使用的杯子。亞瑟王的傳說講述了一個古老的釣魚王，他因病失去了性功能，把肥沃的土地變成了荒地。一個拿著劍的騎士（代表男性的生育能力）需要經歷所有的艱辛來尋找圣杯（代表女性的生育能力），以治愈魚王并復活地球。正是這個古老的神話為荒地復雜的現代生活提供了一般的象征性框架。在這首詩中，作者通過一個無所不在的泰瑞斯旁觀者，一個兩性的男人，看到了“所有的女人都是女人”在荒野中。所有的男人都變成了一個男人：所有的男人和女人只有性差異，他們都是為了性、性欲望和欲望而生活的，這意味著不神圣的性關系