崇明高一上期末語(yǔ)文試題

一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下文，完成下面小題。禮儀與國(guó)性①當(dāng)前，我們國(guó)內(nèi)存在兩種禮儀：中華傳統(tǒng)禮儀，西方禮儀。毋庸諱言，前者歷經(jīng)磨難，勢(shì)單力??；后者經(jīng)過(guò)近十年的經(jīng)營(yíng)，陣容強(qiáng)大。推行全民的禮儀教育，我們應(yīng)該選擇哪一種？②毋庸置疑，中國(guó)人應(yīng)該選擇自己的傳統(tǒng)禮儀。禮儀都具有民族性，每個(gè)民族都創(chuàng)造了屬于自己的禮儀。禮儀是民族成員的相處之道，是民族文化個(gè)性的突出表現(xiàn)，是展示民族文化與歷史的窗口。禮儀并非新的就好，老的就壞。眾所周知，西歐國(guó)家在外交活動(dòng)中，都以炫耀本國(guó)的傳統(tǒng)禮儀為豪。如英國(guó)女皇用18世紀(jì)的皇家馬車(chē)迎接國(guó)賓，屬于最高級(jí)別的外交禮儀；樂(lè)手身穿蘇格蘭格子裙，吹奏14世紀(jì)發(fā)明的蘇格蘭風(fēng)笛。再如，奧運(yùn)會(huì)點(diǎn)燃圣火的儀式，起源于普羅米修斯從宙斯手中偷取火種到人間的古希臘神話，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)沿襲傳統(tǒng)儀式，在希臘奧林匹克發(fā)源地奧林匹亞舉行，11位女修女從凹面鏡聚光采集圣火，再由女祭司高舉火炬，然后放在赫拉神廟遺跡前的粘土壇內(nèi)。這些古老的儀式，歐洲人并沒(méi)有拋棄，或者改頭換面，使之“與時(shí)俱進(jìn)”；相反，它們被作為寶貴的歷史記憶，光大于世，從而引起各國(guó)人民的極大興趣。事實(shí)一再證明，只有民族的才是世界的，禮儀尤其是如此。③如今，中國(guó)境內(nèi)的西方禮儀壓倒中華傳統(tǒng)禮儀，屬于不正常的現(xiàn)象。眾所周知，近代以來(lái)，中國(guó)人用過(guò)激的態(tài)度抹黑傳統(tǒng)文化，禮，被視為殺人不見(jiàn)血的“軟刀子”、孔子“復(fù)辟奴隸制”的反動(dòng)工具，被反復(fù)掃蕩，在社會(huì)上幾乎不復(fù)存在。直到2000年我國(guó)申奧成功后，舉國(guó)上下都希望“讓中國(guó)走向世界，讓世界了解中國(guó)”，此時(shí)大家才發(fā)現(xiàn)，我們的社會(huì)已經(jīng)普遍失范，隨地吐痰、不肯排隊(duì)、大聲嚷嚷、說(shuō)話粗俗等等，人們方才意識(shí)到禮儀的不可或缺。④1980年，韓國(guó)獲得1988年在漢城（今日的首爾）舉辦24屆夏季奧運(yùn)會(huì)的資格，韓政府將此作為向世界展示其“和平統(tǒng)一外交政策”的重要舉措，借此提高文化形象，提升國(guó)際地位。當(dāng)時(shí)韓國(guó)剛完成經(jīng)濟(jì)起飛，創(chuàng)造了“漢江奇跡”，國(guó)民富有，但文化素質(zhì)一時(shí)跟不上，喜歡炫富，不排隊(duì)，大聲喊叫，愛(ài)貪小便宜等，國(guó)際觀感很差，被時(shí)人譏為“韓國(guó)病”。此時(shí)，韓國(guó)政府決心抓住籌備奧運(yùn)之機(jī)，切實(shí)改變國(guó)民形象，具體措施之一，便是要求每人每天禮讓十次！經(jīng)過(guò)八年的精心運(yùn)作、反復(fù)要求，國(guó)民形象煥然一新，人人彬彬有禮，它隨著奧運(yùn)會(huì)的轉(zhuǎn)播，成功地展現(xiàn)在全世界面前。就此而言，漢城（今日的首爾）奧運(yùn)會(huì)無(wú)論投入多少經(jīng)費(fèi)，都是非常值得、非常成功的。⑤如今一個(gè)錯(cuò)誤的現(xiàn)象是，有人用“禮儀小姐”、“形象大使”替代十三億民眾的禮儀教育。西方禮儀經(jīng)過(guò)反復(fù)炒作，備受推崇，成為許多人心中“高雅”、“現(xiàn)代化”的典范，西方婚慶公司、西方禮儀培訓(xùn)班如雨后春筍，遍地而起，成為一大產(chǎn)業(yè)。從政府到民間的慶典，大多采用西方禮儀。前些年，甚至有人建議將西方商務(wù)禮儀作為中小學(xué)生的必修課。這一切，推動(dòng)了民眾的文化認(rèn)同轉(zhuǎn)而向西，加大了民眾對(duì)中華禮儀之邦的疏離感與離心力，真是觸目驚心?、抻腥苏J(rèn)為，要有包容心，不必強(qiáng)分東西方文化，只要能培養(yǎng)中國(guó)人良好的禮儀習(xí)慣，用西方禮儀未嘗不可。此說(shuō)似是而非。中華是舉世聞名的禮義之邦，完全沒(méi)有必要到海外去進(jìn)口。珍視自己的文化傳統(tǒng)，事關(guān)民族特性存亡的大問(wèn)題。1913年，著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)先生應(yīng)邀在中央教育會(huì)發(fā)表題為“讀經(jīng)當(dāng)積極提倡”的演講，精辟論述民族文化與國(guó)民性養(yǎng)成的關(guān)系。他說(shuō)：“大凡一國(guó)存立，必以其國(guó)性為之基。國(guó)性國(guó)各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國(guó)性長(zhǎng)存，則雖被他種之制服，其國(guó)其天下尚非真亡?！眹?guó)性是立國(guó)的根基，它來(lái)源于本國(guó)文化的教育與浸潤(rùn)。國(guó)民教育的核心是“人格”與“國(guó)性”，“無(wú)人格謂之非人，無(wú)國(guó)性謂之非中國(guó)人”。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須根植于中華本位文化，培養(yǎng)千百萬(wàn)具有中國(guó)國(guó)性的中國(guó)人。⑦推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步，需要千百萬(wàn)有識(shí)之士的無(wú)私擔(dān)當(dāng)與真心實(shí)干，而不是成天坐而論道。德國(guó)洪堡大學(xué)一座大樓墻上鐫刻的馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！备锌疅o(wú)似！（節(jié)選自彭林《傳統(tǒng)禮儀和當(dāng)代文明》，有刪改）1．從文章中找一個(gè)能解釋第①段加點(diǎn)詞“經(jīng)營(yíng)”的詞語(yǔ)是________。2．對(duì)文章所用材料的作用分析不正確的一項(xiàng)是（）A．第②段用“英女皇迎接國(guó)賓”和“奧運(yùn)會(huì)點(diǎn)燃圣火的儀式”的例子，目的是為了論證每個(gè)民族都創(chuàng)造了屬于自己的禮儀。B．第④段用韓國(guó)經(jīng)過(guò)八年時(shí)間來(lái)推行“全民禮讓”從而改善國(guó)民形象的成功案例，論證了禮儀對(duì)于國(guó)家而言是不可或缺的。C．第⑤段用當(dāng)下“有人建議將西方商務(wù)禮儀作為中小學(xué)生的必修課”這一現(xiàn)象從反面論證中國(guó)人應(yīng)該選擇自己的傳統(tǒng)禮儀。D．第⑦段用馬克思的名言來(lái)論證當(dāng)代的中國(guó)需要千百萬(wàn)有識(shí)之士以無(wú)私擔(dān)當(dāng)和真心實(shí)干，才能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步。3．第⑥段論證思路很有特點(diǎn)，請(qǐng)對(duì)此進(jìn)行分析。4．有人說(shuō)，本文的論題“禮儀”指的是禮節(jié)和儀式，而第③段劃線句中加點(diǎn)的“禮”與全文論題“禮儀”不是同一個(gè)概念。你是否認(rèn)同這種看法？請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》“禮治秩序”一章的相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文章，完成各題。外婆的渡船張俊昌①外婆早已作古了，但她那小小的渡船，卻一直漂泊在我的記憶里。②每當(dāng)貼村而過(guò)的老河漲水，將河中的浮橋淹沒(méi)，河面變得寬闊時(shí)，外婆和外公就會(huì)把兩艘木船從村西邊的花園湖上搖過(guò)來(lái)。一艘是打魚(yú)船，臨時(shí)改作渡船，形如彎彎的月牙兒，船頭和船尾是兩個(gè)封閉的小艙（存放漁網(wǎng)之類(lèi)），船的主體部分是一個(gè)敞開(kāi)的較大的空間，中間有十厘米高的橫梁，橫梁上、船幫上和艙板上可坐十多人。而另一艘則是生活船，帶篷，比渡船稍大些，如紹興的“烏篷船”。③在老河上擺渡，主要由外婆承擔(dān)。渡口旁有棵大柳樹(shù)，每到逢集的日子，樹(shù)下就擠滿了等著擺渡的人，那時(shí)候也是外婆最忙碌的，早上把一船接一船人渡向北岸，晌午又把一船接一船人渡回來(lái)。趕集人有挑擔(dān)挎籃賣(mài)蔬菜魚(yú)蝦的，下集人有抱回豬崽捎回雞鴨鵝苗的，外婆不嫌煩不嫌臟，總是笑臉相迎。她立在船頭，劃動(dòng)雙槳，身子有節(jié)奏地前傾后仰，風(fēng)吹動(dòng)著她那花白的頭發(fā)，汗水掛滿了臉，浸透了衣衫。雖然每渡一人只收五分錢(qián)（僅能買(mǎi)塊燒餅，還得有糧票），但她從無(wú)絲毫懈怠，在外婆看來(lái)，自渡船泊下的那一刻起，自己便負(fù)起了一份責(zé)任：不能誤人家趕路。④是啊，不能誤人家趕路?、菀粋€(gè)悶熱的晚上，一道閃電忽然劃破黑沉沉的夜空，一聲炸雷把我從夢(mèng)中驚醒，急促的雨點(diǎn)“啪啪啪啪”地敲打在船篷上和掩板上，外婆把我摟得更緊了?！皵[渡的！擺渡的！”急促的呼喊聲傳來(lái)。外婆猛地坐起來(lái)，“他外公快起來(lái)！對(duì)岸可能有人有急事，”外公似乎也聽(tīng)到呼喊聲，一骨碌爬起來(lái)。按常規(guī)，像這樣的天氣是不能行船的，弄不好會(huì)船毀人亡。但外公仍將手指粗的尼龍繩，一頭系在我的腰間，一頭緊緊地綁在船的橫梁上（以確保我留在船上的安全）；便提著馬燈和外婆跨到搖晃的渡船上，我看見(jiàn)那馬燈的光亮如一束搖曳的燭火，在風(fēng)雨中上下顛簸著……第二天聽(tīng)外婆說(shuō)，小船劃到北岸的村頭渡口后，見(jiàn)四個(gè)壯漢用涼床抬來(lái)的是一位孕婦，難產(chǎn)，急送公社醫(yī)院搶救。外婆趕緊讓他們上船，待孕婦躺好后，又和外公一起投入風(fēng)雨波濤之中，艱難地駕著渡船，把他們送達(dá)河對(duì)岸。說(shuō)話間，外婆連連打著噴嚏，是昨晚淋雨著涼了。那位孕婦在公社醫(yī)院順利產(chǎn)下一個(gè)大胖小子，十天后又出現(xiàn)在北岸的渡口，腳剛踏上渡船就要給外婆下跪，以謝雨夜渡河之恩，外婆趕緊上前攔阻。渡船擺到對(duì)岸，人都下了船，外婆發(fā)現(xiàn)我手上拿著五張一元的紙幣，這五元錢(qián)在當(dāng)時(shí)喝喜酒上份子也是一份重禮。外婆問(wèn)明情況后，立即跑上岸去，硬將錢(qián)塞給那位產(chǎn)婦，并說(shuō)除了過(guò)河錢(qián)，多一分也不能收，如果下回過(guò)河，帶上兩個(gè)紅雞蛋給小外孫討個(gè)彩頭就行了。她和陪伴她的親人們，久久地望著外婆離去的背影。⑥外婆擺渡的日子，也是我最開(kāi)心的日子。⑦天一擦黑，外公就會(huì)拿起長(zhǎng)長(zhǎng)的竹篙撐著打魚(yú)船，外婆蹲在船頭把白色的絲網(wǎng)依次排到河中，第二天天蒙蒙亮起網(wǎng)，準(zhǔn)能收獲七八斤野生魚(yú)來(lái)，有鯽魚(yú)、紅鯉魚(yú)、白魚(yú)條子，還有我最?lèi)?ài)吃的昂刺魚(yú)。中午外婆便會(huì)按照漁家人“河水煮活魚(yú)”的做法，烹制出一鍋昂刺魚(yú)煮面魚(yú)來(lái)，魚(yú)肉嫩、湯汁鮮，面魚(yú)兒也浸透了魚(yú)香，好吃無(wú)比，我總會(huì)脹得肚兒圓。入夜，外婆會(huì)把我摟在懷里，靜坐在船頭，仰望著深藍(lán)色的夜空，悠悠地唱起民謠來(lái)：“青石板子青，青石板上釘洋釘，一顆又一顆，數(shù)來(lái)數(shù)去數(shù)不清……”此外，通點(diǎn)土方土法，時(shí)而外出給漁民治點(diǎn)小病的外公，還常給我?guī)Щ匦∮凸又?lèi)的糕點(diǎn)，雖然原料極普通，做工也粗糙，在那個(gè)物質(zhì)匱乏的年代，是農(nóng)家孩子極少能享用的。⑧外婆外公疼我，我也曉得討他們歡心。當(dāng)外婆一梭來(lái)一梭去地修補(bǔ)漁網(wǎng)時(shí)，我就在一旁給他們遞線球；當(dāng)外婆用斷了幾根齒的筧子篦頭時(shí)，我就會(huì)上前從她花白的頭發(fā)間捉出三兩個(gè)肥胖的虱子；當(dāng)聽(tīng)她喊身上癢得難受時(shí)，我就會(huì)走到她的背后，將小手伸進(jìn)她的衣服里幫她撓癢癢。而對(duì)愛(ài)抽煙的外公，一見(jiàn)他拿出長(zhǎng)長(zhǎng)的煙袋在銅煙鍋里裝上煙絲后，我便會(huì)拿著火柴，走到近前幫他點(diǎn)煙，外公總會(huì)瞇縫著眼一口一口地吸著，流露出很舒服的樣子。⑨三十年后，我回到故鄉(xiāng)，走過(guò)老河。⑩渡口上早已建起了一座橫跨兩岸的長(zhǎng)橋，岸邊那棵大柳樹(shù)還在，靜靜地守望著老河。我遙望著遠(yuǎn)方，凝視著汩汩流淌的河水，不由想再聽(tīng)聽(tīng)外婆那擊水搏浪的漿聲，和她曾唱給我聽(tīng)的那些歌謠。（節(jié)選自《散文選刊》2014年第8期）5．分析第④段畫(huà)線句在文中的作用。6．分析第⑤段畫(huà)線句的描寫(xiě)表現(xiàn)了人物怎樣的心理狀態(tài)和效果特征？7．分析第⑧段畫(huà)線句的表達(dá)效果。8．本文題目如果改為“我的外婆”或“回憶外婆”，你認(rèn)為合理嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。三、文言文閱讀閱讀下面的選文，完成各題。治學(xué)（東漢）徐干①昔之君子成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何□？學(xué)也。②學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其矇未知。譬如寶在于玄室①有所求而不見(jiàn)白日照焉則群物斯辯矣。學(xué)者，心之白日也。③學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以為美觀，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀，故可以供神明。④倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍?jiān)福匾郧髮W(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。⑤君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹②，沒(méi)而后已。故雖有其才而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之帥也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無(wú)幾，故君子必立其志。【注】①玄室：暗室。②亹亹：勤勉不倦的樣子。9．第①段方框處的字在傳世的典籍中均已脫落，根據(jù)推測(cè)，此處的虛詞可能是（）A．兮B．哉C．夫D．矣10．請(qǐng)用“/”給第②段的劃線句斷句。譬如寶在于玄室有所求而不見(jiàn)白日照焉則群物斯辯矣11．第②段運(yùn)用了設(shè)喻說(shuō)理的手法，請(qǐng)結(jié)合該段內(nèi)容加以分析。12．本文第④段和《勸學(xué)》第③段都用一組形式整齊的句子來(lái)闡述觀點(diǎn)，請(qǐng)分析整句的表達(dá)效果，并分別寫(xiě)出兩段的觀點(diǎn)。（1）整句的表達(dá)效果：（2）《治學(xué)》第④段的觀點(diǎn)：（3）《勸學(xué)》第③段的觀點(diǎn)：四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的詞，完成各題。南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀?！咀ⅰ慷钓剩杭搭^盔，此處借指士兵。萬(wàn)兜鍪，千軍萬(wàn)馬。13．下列對(duì)這首詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．《南鄉(xiāng)子》中的“千古興亡多少事？悠悠，不盡長(zhǎng)江滾滾流”與《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中的“風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去”在內(nèi)容和情調(diào)上有異曲同工之妙。B．《南鄉(xiāng)子》“何處望神州”中的“神州”與《永遇樂(lè)》“望中猶記”中的“望中”意義不同，前者指中國(guó)，后者指中原地區(qū)。C．《南鄉(xiāng)子》“千古興亡多少事”中的“千古”與《永遇樂(lè)》“千古江山”中的“千古”意義相同，都是“久遠(yuǎn)的年代”的意思。D．《南鄉(xiāng)子》中的“曹劉”指曹操和劉備?！队烙鰳?lè)》中的“佛貍”指北魏太武帝拓跋燾，“佛貍”是他的小名。14．辛棄疾在本詞和《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中都提到了孫權(quán)，請(qǐng)結(jié)合作品分析作者兩處用典在表情達(dá)意上的異同點(diǎn)。五、非選擇類(lèi)15．結(jié)合課文語(yǔ)境，解釋下列加點(diǎn)詞的含義。（1）木直中繩（2）圣人無(wú)常師（3）功在不舍（4）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之六、選擇題16．選出特殊句式不同的一項(xiàng)（）A．水為之，而寒于水B．夫庸知其年之先后生于吾乎？C．不拘于時(shí)D．師不必賢于弟子17．選出加點(diǎn)字的用法和含義相同的一組（）A．取之于藍(lán)師道之不復(fù)，可知矣B．非利足也，而致千里其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師C．積土成山，風(fēng)雨興焉猶且從師而問(wèn)焉D．其曲中規(guī)其皆出于此乎18．選出加點(diǎn)字的用法和例句相同的一項(xiàng)（）例句：吾從而師之A．不恥相師B．非能水也C．則恥師焉D．吾師道也19．荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“學(xué)不可以已”，下面各項(xiàng)中哪一項(xiàng)不能作為其論據(jù)（）A．孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。”B．真正的修養(yǎng)一如真正的體育，既是完成同時(shí)又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上。C．沒(méi)有愛(ài)的閱讀，沒(méi)有敬重的知識(shí)，沒(méi)有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。D．通過(guò)原始密林的路有成千上萬(wàn)條，要達(dá)到的目的也有成千上萬(wàn)個(gè)，可沒(méi)有一個(gè)是最后的終點(diǎn)，在眼前的終點(diǎn)后面，又將展現(xiàn)出一片片新的廣闊的原野。20．按要求完成下列選擇題。有些同學(xué)總想在學(xué)習(xí)上走捷徑，卻不知孔子早就說(shuō)過(guò)“______________”（）A．逝者如斯夫，不舍晝夜。B．歲寒，然后知松柏之后凋也。C．欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。D．君子上達(dá)，小人下達(dá)。七、小閱讀-課內(nèi)21．《勸學(xué)》《師說(shuō)》都運(yùn)用對(duì)比論證，請(qǐng)結(jié)合兩文的具體內(nèi)容說(shuō)說(shuō)這種方法的表達(dá)效果。八、情景默寫(xiě)22．按要求填空。（1）人生如夢(mèng)，___________________。（《念奴嬌·赤壁懷古》）（2）___________________，潦倒新停濁酒杯。（《登高》）（3）___________________，使我不得開(kāi)心顏？（《夢(mèng)游天姥吟留別》）（4）《勸學(xué)》中，“____________________，____________________”表達(dá)了“空想不如學(xué)習(xí)”的看法。（5）《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句是“________________，_________________?！本拧⒚}作文23．請(qǐng)以《心中最美的風(fēng)景》為題，寫(xiě)一篇不少于800字的作文，文體不限，詩(shī)歌除外。參考答案：1．反復(fù)炒作2．A3．先擺出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)“有人認(rèn)為……用西方禮儀未嘗不可”；接著進(jìn)行駁斥，并亮出自己的觀點(diǎn)“珍視自己的文化傳統(tǒng)，事關(guān)民族特性存亡的大問(wèn)題”；并引嚴(yán)復(fù)的話進(jìn)行論證，強(qiáng)調(diào)了民族文化對(duì)養(yǎng)成國(guó)民性的重要作用；最后針對(duì)現(xiàn)實(shí)得出結(jié)論：“要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須根植于中華本位文化，培養(yǎng)具有中國(guó)國(guó)性的中國(guó)人”，不僅升華了自己的觀點(diǎn)，而且揭示了本文的寫(xiě)作意圖。4．第③段劃線句中被認(rèn)為是殺人不見(jiàn)血的“軟刀子”、孔子“復(fù)辟奴隸制”的反動(dòng)工具的“禮”，指的是民間傳統(tǒng)所積累的經(jīng)驗(yàn)和尊從的習(xí)俗，進(jìn)而上升為的一系列社會(huì)制度，即為禮治；《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思；禮治并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻、殘忍，并不只是現(xiàn)代意義上的禮節(jié)和儀式；因此，第③段劃線句中加點(diǎn)的“禮”與全文論題“禮儀”的外延和內(nèi)涵都不一致，因此不是同一個(gè)概念?！窘馕觥?．本題考查理解文中重要詞語(yǔ)的能力?！敖?jīng)營(yíng)”指籌劃、謀劃、計(jì)劃、規(guī)劃、組織、治理、管理等。該詞出現(xiàn)在“后者經(jīng)過(guò)近十年的經(jīng)營(yíng)，陣容強(qiáng)大”中，近十年的“經(jīng)營(yíng)”與后文“韓國(guó)政府決心抓住籌備奧運(yùn)之機(jī)，切實(shí)改變國(guó)民形象，具體措施之一，便是要求每人每天禮讓十次！經(jīng)過(guò)八年的精心運(yùn)作、反復(fù)要求，國(guó)民形象煥然一新，人人彬彬有禮”的內(nèi)容極其相似之處，即“經(jīng)營(yíng)”指精心規(guī)劃、反復(fù)炒作。因此“經(jīng)營(yíng)”的含義可用“反復(fù)炒作”來(lái)解釋。2．本題考查分析文章論證方法、結(jié)構(gòu)及論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系的能力。A項(xiàng)，“第②段用‘英女皇迎接國(guó)賓’和‘奧運(yùn)會(huì)點(diǎn)燃圣火的儀式’的例子，目的是為了論證每個(gè)民族都創(chuàng)造了屬于自己的禮儀”錯(cuò)誤，該段主要論點(diǎn)是，中國(guó)人應(yīng)該選擇自己的傳統(tǒng)禮儀，通過(guò)這兩個(gè)例子也是為了證明，我們必須要重視本民族的傳統(tǒng)禮儀。5．承接上文外婆擺渡時(shí)的責(zé)任話語(yǔ)，引出下文描寫(xiě)外婆和外公在風(fēng)雨之夜冒險(xiǎn)為難產(chǎn)的孕婦擺渡的情景，突出外婆“不能誤人家趕路”的做人原則，體現(xiàn)她的善良和責(zé)任感。6．畫(huà)線句通過(guò)語(yǔ)言和動(dòng)作描寫(xiě)，表現(xiàn)風(fēng)雨之夜外婆和外公在心理上由保護(hù)孫輩轉(zhuǎn)變成迫切救助他人的強(qiáng)烈意愿，這種心理轉(zhuǎn)變反映了外婆外公的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。7．用排比手法，節(jié)奏和諧，感情洋溢，展示了“我”在外婆忙碌時(shí)、有困難時(shí)主動(dòng)給與她的愛(ài)（或突出了“我”對(duì)外婆深深的愛(ài)意，愿意隨時(shí)隨地討外婆歡心），體現(xiàn)了“我”的聰明懂事。8．傾向于不合理。理由如下：（1）文章以外婆的渡船為線索。（2）文章在塑造外婆這一人物形象時(shí)，所選取的都是發(fā)生在外婆的渡船上的典型事例，外婆的渡船上處處可見(jiàn)其為人。（3）外婆的渡船蘊(yùn)含著外公外婆對(duì)“我”的愛(ài)，更蘊(yùn)含著“我”對(duì)外公外婆的深厚感情，對(duì)童年生活的懷念。（4）渡船有象征的意味。渡船是展示人與人之間真誠(chéng)和淳樸的一個(gè)媒介，象征著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，真誠(chéng)與淳樸。最后一段文字頗有對(duì)今非昔比的感嘆，除了深切思念外婆外，似乎還隱含著作者對(duì)過(guò)去淳樸人情不再的失落和期盼。9．B10．譬如寶在于玄室/有所求而不見(jiàn)/白日照焉/則群物斯辯矣11．本段以寶物在暗室讓人難以發(fā)現(xiàn)來(lái)比喻人因不學(xué)而處于蒙昧的狀態(tài)，以太陽(yáng)能夠照亮暗室讓人發(fā)現(xiàn)寶物來(lái)比喻學(xué)能夠消除人的蒙昧，把抽象的道理形象化。12．整句的表達(dá)效果：句式整齊和諧，節(jié)奏感強(qiáng)，使論述富有氣勢(shì)?！吨螌W(xué)》第④段的觀點(diǎn)：治學(xué)要付諸行動(dòng)?！秳駥W(xué)》第③段的觀點(diǎn)：君子的天性同一般人沒(méi)有差別，只是因?yàn)樗朴诮柚馕?。【解析?．本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言虛詞的意義和用法的能力。“兮”：文言助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代的“啊”或“呀”，多用于詩(shī)歌中?！霸铡保赫Z(yǔ)氣詞，可表示感嘆，相當(dāng)于“啊”；表示肯定語(yǔ)氣，相當(dāng)于“啊”；表示疑問(wèn)或反問(wèn)，相當(dāng)于“呢”或“嗎”；表示測(cè)度，相當(dāng)于“吧”；還可以表示祈使語(yǔ)氣，相當(dāng)于“吧”?！胺颉保何难园l(fā)語(yǔ)詞、文言助詞、指示代詞，相當(dāng)于“這”或“那”?！耙印保河糜诰淠?，與“了”相同?！拔糁映傻铝⑿?，身沒(méi)而名不朽，其故何□？”意思是：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢？故此處所填寫(xiě)的虛詞應(yīng)表示疑問(wèn)，可以譯為“呢”，據(jù)此可以確定答案應(yīng)為“哉”。故選B。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“譬如寶在于玄室”中，“寶”是本句的主語(yǔ)，“在”謂語(yǔ)，“于玄室”是“在”的后置狀語(yǔ)，故本句相對(duì)獨(dú)立，前后斷開(kāi)；“有所求而不見(jiàn)”，意思是“想尋找卻看不見(jiàn)”意義緊密，故可單獨(dú)成句，前后斷開(kāi)；“白日照焉”，“白日”主語(yǔ)，“照”謂語(yǔ)，“焉”句末語(yǔ)氣詞，故前后應(yīng)斷開(kāi)；“則群物斯辯矣”，“則”，那么，就，連詞，可以在句首，“群物”主語(yǔ)，“辯”謂語(yǔ)，“矣”句末語(yǔ)氣詞，本句相對(duì)獨(dú)立，故前后斷開(kāi)。本句譯為：就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見(jiàn)，太陽(yáng)的光輝一照進(jìn)來(lái)，各種東西都一目了然。參考譯文：①?gòu)那暗木?，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢？那就是學(xué)習(xí)。②學(xué)習(xí)是用來(lái)通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時(shí)候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道。就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見(jiàn)，太陽(yáng)的光輝一照進(jìn)來(lái)，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽(yáng)。③學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無(wú)法獲得美麗的外觀；人不學(xué)習(xí)，也就無(wú)法擁有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系；器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。④倚著器物佇立而想著要到遠(yuǎn)方去，不如立即行走一定能抵達(dá)遠(yuǎn)方，仰著頭想追隨鳥(niǎo)兒翱翔長(zhǎng)空，不如自己修治翅膀定能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，孤身獨(dú)處希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)則一定能達(dá)到目標(biāo)。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)，自身不輕舉妄動(dòng)，而是一定要追隨老師；說(shuō)話不信口開(kāi)河，而一定要廣泛聽(tīng)取。⑤君子對(duì)于學(xué)習(xí)，其堅(jiān)持不懈的精神，就好像是天空的運(yùn)轉(zhuǎn)，就好像是日月的運(yùn)行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒(méi)有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學(xué)習(xí)中起的是主導(dǎo)作用，才華在學(xué)習(xí)中起的是次要作用。求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒(méi)有確立。所以，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬(wàn)，不計(jì)其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無(wú)幾。因此，君子一定要確立他的志向。13．B14．兩首作品都表現(xiàn)了辛棄疾對(duì)歷史英雄人物的緬懷和欽佩之情?！队烙鰳?lè)·京口北固亭懷古》“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處?！币援?dāng)世難覓孫權(quán)，抒發(fā)了自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的無(wú)限感慨，蘊(yùn)含著對(duì)茍且偷安、毫無(wú)振作的南宋朝廷的憤懣之情。《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》“年少萬(wàn)兜鰲，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀！”夸贊孫權(quán)少年英雄，統(tǒng)帥千軍萬(wàn)馬，在群雄割據(jù)的局面下與曹劉形成鼎立之勢(shì)，渴望金戈鐵馬、光復(fù)神州的報(bào)國(guó)豪情?！窘馕觥?3．本題主要考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解以及相關(guān)文化常識(shí)的識(shí)記能力。B.“意義不同，前者指中國(guó)，后者指中原地區(qū)”說(shuō)法錯(cuò)誤。“神州”指中原地區(qū)?！吧裰荨迸c“望中”意義相同，都指中原地區(qū)。15．（1）符合，合乎（2）固定的（3）停止，止息（4）《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文實(shí)詞意義和用法的能力。（1）“木直中繩”意思是：木材直得符合拉直的墨線?！爸小?，符合，合乎。（2）“圣人無(wú)常師”意思是：圣人沒(méi)有固定的老師。“?！保潭ǖ?。（3）“功在不舍”意思是：(它的)成功在于不放棄（走個(gè)不停）?！吧帷?，停止，止息。（4）“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”意思是：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，“六藝”，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。16．C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文句式的能力。A.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是：水為之，而于水寒。B.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是：夫庸知其年于吾先后生乎？C.被動(dòng)句，“于”，被動(dòng)句標(biāo)志。D.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是：師不必于弟子賢。故選C。17．B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。A.第一個(gè)“之”，代詞，靛青；第二個(gè)“之”，主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。B.兩個(gè)“而”，都是連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。C.第一個(gè)“焉”，兼語(yǔ)詞，于此；第二個(gè)“焉”，句末語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)意。D.第一個(gè)“其”，代詞，它；第二個(gè)“其”，表推測(cè)的語(yǔ)氣，大概。故選B。18．A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言文實(shí)詞意義和用法的能力，具體考查詞類(lèi)的活用。例句，“師”，意動(dòng)用法，以……為師。A.“恥”，意動(dòng)用法，以……為恥；B.“水”，名詞用作動(dòng)詞，游泳；C.“師”，名詞用作動(dòng)詞，從師求學(xué)；D.“師”，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。故選A。19．C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析論點(diǎn)論據(jù)的能力?！皩W(xué)不可以已”意思是“學(xué)習(xí)是不可以停止的”，證明這一觀點(diǎn)，可以從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的途徑、學(xué)習(xí)的意義等方面進(jìn)行證明。A.“孔子曰：‘三人行，必有我?guī)??！币馑际强鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人同行，其中必定有人可以作為我的老師?！睆?qiáng)調(diào)的是為學(xué)者要謙虛好學(xué)，可以作為論據(jù)。B.強(qiáng)調(diào)的是修養(yǎng)不能停止，與“學(xué)不可以已”有一致性，可以作為論據(jù)。C.強(qiáng)調(diào)的是“閱讀”“知識(shí)”“教養(yǎng)”對(duì)性靈的重要性，不能作為論據(jù)。D.強(qiáng)調(diào)“終點(diǎn)”“途徑”都是無(wú)止境的，與“學(xué)不可以已”有一致性，可