西方思想史上關(guān)于宗教本質(zhì)論述的幾個階段

路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史?！櫜鞣剿枷胧飞详P(guān)于宗教本質(zhì)論述的幾個階段提要:本文追溯了從古希臘羅馬到二十世紀(jì)這一歷史進(jìn)程中西方學(xué)者對宗教本質(zhì)的探索,認(rèn)為從古希臘羅馬到中世紀(jì)著重于對神本質(zhì)的闡述和論證,十六至十八世紀(jì)為宗教本質(zhì)的探索從思想上和方法上奠定了基礎(chǔ),十九世紀(jì)在對宗教的口誅筆伐聲中,不同學(xué)術(shù)流派多角度地探索了宗教本質(zhì),二十世紀(jì)因研究方法的多元化深化了對宗教本質(zhì)的認(rèn)識。主題詞:西方宗教本質(zhì)多角度多元化宗教作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象,在對其進(jìn)行全面研究時,不管是從哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué),還是從心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等角度出發(fā),都會涉及對其本質(zhì)的界定。然而對宗教本質(zhì)的論述,卻因研究者的立場、觀點(diǎn)和方法不同而呈現(xiàn)出多元化的趨勢。加之,宗教是一種動態(tài)的社會文化現(xiàn)象,始終是與特定的時代相聯(lián)系。所以要給出一個恰當(dāng)而又普遍的定義是異常困難的,迄今還懸而未決。學(xué)者們對宗教本質(zhì)的探詢構(gòu)成了宗教研究的脈動。一、從古希臘羅馬到中世紀(jì)末期對神本質(zhì)的闡述和論證在基督教誕生之前,古希臘羅馬的一些思想家和有識之士就開始對宗教本身的問題進(jìn)行理智性的思考和學(xué)術(shù)性的探討,宗教或神靈的本質(zhì)和起源問題一致困擾和吸引著眾多的學(xué)者,從而也就構(gòu)成宗教學(xué)的基本理論問題。這一時期重在對神的本質(zhì)進(jìn)行探索和論證。古希臘哲學(xué)開始時,哲學(xué)從宗教神話逐漸分化開來,他們批判古希臘傳統(tǒng)的宗教,開始將宗教的神改造成為理性的神。塞諾芬尼根據(jù)埃塞俄比亞人和色雷斯人各自有不同的神,得出不是神創(chuàng)造了人,而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神。得謨克里特用其原子論否定了神創(chuàng)世界說,認(rèn)為是萬物皆由原子構(gòu)成,包括神靈。他認(rèn)為人們畏懼不可知的自然及統(tǒng)治者,想約束人們的行為才創(chuàng)造了神。公元前4世紀(jì)后,傳統(tǒng)的宗教、道德走向沒落,東方神秘主義和宗教迷信在希臘社會中廣為流傳,靈魂不死觀念充斥著整個希臘社會,引起思想家們的反思。伊壁鳩魯反對靈魂不死,反對盲目信仰。他認(rèn)為宗教產(chǎn)生于對神和死亡的恐懼,只有依靠智慧才能擺脫這種恐懼。普羅底庫斯從分析希臘神話中神的不同神性得出,神的觀念是人們對有利于人類生活的自然表示感謝和崇敬而構(gòu)想出來的。公元前5世紀(jì)末,克里底亞認(rèn)為古代的立法者或統(tǒng)治階級為了約束人們的犯罪活動,便虛構(gòu)了神,神是道德的象征。亞里斯多德認(rèn)為宗教神話觀念產(chǎn)生于對自然和天體現(xiàn)象的迷惑與驚奇,對神的存在做了哲學(xué)上和理智性的“論證”,為中世紀(jì)的神學(xué)提供了一個理性的基礎(chǔ)①。由此可見,這一時期的啟蒙思想家從人的角度去尋找神的本質(zhì),認(rèn)為是人創(chuàng)造了神而非神創(chuàng)造了人,神無非是人們思想觀念的幻化,是由于對不可知世界的畏懼、崇敬、迷惑或諂媚,被創(chuàng)造出來撫慰人類。在這里,宗教本質(zhì)上是對神的信仰。他們的思想無疑啟迪著后人對宗教本質(zhì)的探索。中世紀(jì)是基督教神學(xué)壟斷的時期,人們從不同角度論證神的本質(zhì)。如奧古斯丁在其《懺悔錄》中,通過對自己意志回轉(zhuǎn)歷程的記錄與描述,表明了對上帝的確信能夠不假求于外物,那是內(nèi)心的一種確定性。托馬斯·阿奎那在《神學(xué)大全》里提出了有名的“上帝存在的宇宙論證明”,論證了上帝的本質(zhì)和位格。他們都相信,信仰才是宗教的根本,理性應(yīng)該為信仰服務(wù)。所以,這一時期的宗教學(xué)說和宗教理論只能是宗教信仰和神學(xué)本身。這一歷史實(shí)際決定了此后西方宗教學(xué)說的內(nèi)容和發(fā)展方向。二、十六至十八世紀(jì)為宗教本質(zhì)的探索從方法上和思想上奠定了基礎(chǔ)十六世紀(jì)的宗教改革家雖反對正統(tǒng)的基督教,但對神的話依然顯出無比的尊敬,他們判定事物均以神的話為絕對權(quán)威。正如馬克思所說:“他(馬丁·路德)把人從外在宗教解放出來,但又把宗教變成了人們的內(nèi)在世界。”“他破除了對權(quán)威的信仰,卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威?！雹谠谌宋闹髁x思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種思潮雖然主張以人為本,以理性為權(quán)威,但依然擺脫不了神的陰影。如霍布斯、休謨、笛卡兒等就是其中的代表?；舨妓箤浇躺駥W(xué)及其天啟說進(jìn)行了批判,認(rèn)為天啟不能在信徒的直接經(jīng)驗(yàn)中得到證實(shí),主張人民不能只憑單純的信仰,而要用感覺經(jīng)驗(yàn)和理性去判斷教會和《圣經(jīng)》所說的一切③。英國的休謨用其人性哲學(xué)及經(jīng)驗(yàn)主義來批判各種宗教理論,抨擊宗教迷信的危害。但他又以懷疑論和不可知論為武器反對從理論上對上帝的存在及其屬性作證明,認(rèn)為上帝的存在不容懷疑,主張建立對社會有益的“真正的”宗教。他認(rèn)為“真正的宗教”是人類按照他們本性中的“自然傾向”去理解、去信仰、去生活④。笛卡兒提倡凡事都必須加以懷疑以及分析才判決接納,對宗教也是如此。他著名的還原法幾乎影響以后幾個世紀(jì)人們的思維方式。將之運(yùn)用到宗教本質(zhì)的研究上,就是從宗教現(xiàn)象中逐步還原出最本質(zhì)、最核心的要素。笛卡兒哲學(xué)為宗教研究這一學(xué)科的形成從方法論上奠定了基礎(chǔ)。17世紀(jì)以后,一切東西都須在理性的法庭上為自己的合理性辯護(hù),理性的權(quán)威貫穿在一切領(lǐng)域之中,而古代的神靈隨著波旁王朝的倒塌從寶座上跌了下來。加之,科學(xué)的成就揭開了自然神秘的面紗,人們對突破人類自身的有限性充滿了信心,人們更多地想到的是人而非上帝。巴特勒、丁德爾等自然神論者雖承認(rèn)神的存在,但是,神創(chuàng)造世界或作為物質(zhì)運(yùn)動的第一推動力后,便不再加干涉,任由世界按自身規(guī)律運(yùn)動,與人無直接的關(guān)系。所以,他們并非拋棄宗教,只是神在他們心目中不是最重要的對象,正如伏爾泰所說:“即使沒有上帝,也應(yīng)該造出一個來?！雹菟麄兞η笤趩⑹局鈱ふ易诮陶胬淼母鶕?jù),探索其本質(zhì),其目的是想把傳統(tǒng)的天啟宗教改為理性主義的自然宗教,后人對宗教本質(zhì)的探索往往起始于天啟宗教和自然宗教的區(qū)別。故自然神論從思想上為宗教本質(zhì)的探索奠定了基礎(chǔ)。從此以后,宗教爭論的問題不再是特殊宗教的教義和對教義的解釋,而涉及到宗教確定性的性質(zhì)。法國的啟蒙思想家狄德羅、霍爾巴赫等從揭示宗教的本質(zhì)、起源和功能等入手,對宗教發(fā)起了猛烈的攻擊,認(rèn)為宗教神學(xué)本質(zhì)上是一種虛幻和蒙昧的東西,它是人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的一種虛幻的、歪曲的反映,是統(tǒng)治階級用來鞏固其權(quán)力和奴役人民的精神工具。因此,他們譴責(zé)宗教是理智進(jìn)步的障礙,批判了宗教道德的虛偽性。在法國思想家對宗教進(jìn)行攻擊之時,德國啟蒙思想家主要是對宗教作“先驗(yàn)”的辯護(hù),為“宗教"建立“先驗(yàn)”的基礎(chǔ)⑥。德國的康德、萊辛及費(fèi)希特等認(rèn)為宗教與道德相關(guān)聯(lián)。由于理性主義把理性抬得太高,摧毀了信仰,壓抑了情感,人類的存在岌岌可危。所以,康德出來捍衛(wèi)信仰,為靈性爭取一席之地。他以人本主義為出發(fā)點(diǎn),認(rèn)為倫理是宗教的基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)宗教在道德教育上的實(shí)踐作用。他否認(rèn)原罪,不接納神的啟示,但是,他認(rèn)為須公設(shè)上帝以檢視人的行為,公設(shè)靈魂不朽,才能找到報(bào)復(fù)的對象,公設(shè)意志自由,才能使人們對自己的行為負(fù)責(zé)。所以,他的上帝概念僅具實(shí)踐意義,上帝并沒有被當(dāng)作世界的創(chuàng)造者和最高原因,而是被設(shè)想為倫理的目標(biāo)和歸宿的保證,其目的是想建立抑惡揚(yáng)善的理性宗教。萊辛和費(fèi)希特受康德的影響,則走得更遠(yuǎn),把宗教等同于道德。萊辛的《論人類教育》是德國思想史上第一次用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)考察宗教問題的著作。他把宗教視為一個純粹人道倫理的范疇,把上帝和耶穌基督視為人類的道德楷模,是現(xiàn)實(shí)世界最高精神的體現(xiàn)者,他們具有最完善的人性。費(fèi)希特認(rèn)為上帝就是道德秩序,道德等于宗教。他認(rèn)為基督教的唯一本質(zhì)就是教導(dǎo)人們在心上揚(yáng)善抑惡,它能促使人們逐步實(shí)現(xiàn)道德的自我完善⑦?？档聦ψ诮痰睦斫獗皇攀兰o(jì)的德國哲學(xué)家黑格爾和費(fèi)爾巴哈繼承和深化。與康德的理性主義相反的是浪漫主義者施萊爾馬赫。他主張信仰高于理性,宗教高于道德,它不是道德說教,而是直觀和情感,“宗教的真正本質(zhì)在于它是同宇宙神秘的一體化的神圣環(huán)節(jié),宗教想喚起人們對無限的感應(yīng)和審度”⑧。也就是說,宗教本質(zhì)上乃是上帝的意識,那是一種對神的了解與經(jīng)驗(yàn),以