西方哲學(xué)原著習(xí)題

西方哲學(xué)原著選讀習(xí)題西方哲學(xué)原著選讀第一章赫拉克里特著作殘篇第二章巴門尼德著作殘片第三章德謨克利特的著作殘片第四章蘇格拉底的文獻(xiàn)資料第五章柏拉圖著作選讀第六章亞里士多德著作選讀第七章奧古斯丁與托馬斯第八章盧梭著作選讀第九章康德著作選讀第十章黑格爾著作選讀1、究竟應(yīng)當(dāng)如何理解赫拉克里特的辯證法思想？2、怎樣認(rèn)識、評價他“最優(yōu)秀的人可抵萬人”的思想？3、應(yīng)當(dāng)如何理解他的“博學(xué)并不等于智慧”的思想？4、怎樣理解“始基”概念？5、從泰勒斯到赫拉克里特的“始基”有何鮮明的特征？6、怎樣理解巴門尼德的“存在”？7、巴門尼德的“真理之路”是怎樣的？8、如何評價巴門尼德的哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位影響？9、巴門尼德屬于實(shí)體論，還是理念論？10、巴門尼德闡述的“思維與存在的關(guān)系”，是怎樣的？11、德謨克利特的存在論思想，在古希臘哲學(xué)發(fā)展中的獨(dú)特性何在？12、德謨克利特原子論思想，對于近代科學(xué)發(fā)展的意義。13、德謨克利特的認(rèn)識論思想與柏拉圖的認(rèn)識論思想，二者的原則異同？14、德謨克利特的生活價值觀，對于現(xiàn)代人有何意義？15、德謨克利特哲學(xué)在古希臘哲學(xué)中的意義如何？16、蘇格拉底怎樣實(shí)現(xiàn)了思想史上的深刻轉(zhuǎn)變？17、蘇格拉底的辯證法與赫拉克里特的辯證法含義有何不同？18、蘇格拉底的道德價值論與孔子仁學(xué)的比較。19、從社會歷史的角度如何看蘇格拉底之死的必然性？20、蘇格拉底的學(xué)說不同于柏拉圖理念論的根本之處何在？21、亞里士多德的哲學(xué)觀是怎樣的？22、在亞里士多德看來，何謂“本體”？23、亞里士多德的“實(shí)體”意涵怎樣？24、如何看待亞里士多德將邏輯學(xué)作為認(rèn)識與知識的工具的思想？25、如何評價亞里士多德在古希臘智慧中杰出的總結(jié)性地位與劃時代的影響？26、如何理解作為三位一體的上帝？27、奧古斯丁的“上帝”與阿奎那的“上帝”異同何在？28、如何看宗教倫理的“禁欲主義”觀念？它與宋儒的“存理滅欲”有何異同？29、阿奎那的“神學(xué)高于哲學(xué)”“哲學(xué)是神學(xué)的奴仆”，應(yīng)如何評價？30、如何正確估價宗教哲學(xué)在西方文化中的意義與作用？31、怎樣評價盧梭在近代思想啟蒙中多個方面的重要意義？32、盧梭的人生而自由平等的思想，如何評價？33、盧梭的“主權(quán)在民”的思想，對現(xiàn)代政治的重要意義如何？34、如何看待盧梭社會歷史分析中的辯證法思想？35、如何評價盧梭“其人”與他的“思想”的關(guān)系？36、康德為何要對“純粹理性”進(jìn)行“批判”？37、怎樣理解康德哲學(xué)中的自由概念？黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》，是在黑格爾死后根據(jù)他的三種講演手稿、提綱和學(xué)生的三種筆記整理而成，初版于1833年。他的哲學(xué)史從古希臘哲學(xué)起，一直講到德國古典哲學(xué)的謝林，是一部哲學(xué)通史。其哲學(xué)史除“開講詞”而外，由兩大部分構(gòu)成：導(dǎo)言和哲學(xué)發(fā)展史。其哲學(xué)發(fā)展史分為：希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)三大部分。在每一部分及其每一位哲學(xué)家的敘述中，都表達(dá)了深刻的洞見。導(dǎo)言部分更受到后人的贊譽(yù)與推崇，在其中表達(dá)了深刻的哲學(xué)觀與哲學(xué)史觀，比如：精神的運(yùn)動在本質(zhì)上是有聯(lián)系的，進(jìn)展是合乎理性的；潛在的自在必成為為人的存在；理念就內(nèi)容言是具體的；邏輯與歷史是統(tǒng)一的；哲學(xué)的時代性、民族性等?！?5、【挪威】G·希爾貝克、N·伊耶著，童世俊等譯：《西方哲學(xué)史》，上海譯文出版社2004年1月第一版。這是一部哲學(xué)通史，初成書于1972年，后來屢次充實(shí)與修訂，并以多種文字出版，從古希臘哲學(xué)的發(fā)端到二十世紀(jì)六十年代的法蘭克福學(xué)派的哈貝馬斯，時空跨越達(dá)兩千五百年之久。作者指出：“本書是一本強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利問題、強(qiáng)調(diào)科學(xué)和科學(xué)合理性的擴(kuò)展的歐洲哲學(xué)史概論?！痹诒緯?，作者從自己的學(xué)術(shù)視角、背景知識、研究領(lǐng)域與文化取向出發(fā)，與歷史上的哲學(xué)家展開“對話”并重構(gòu)哲學(xué)史的思想邏輯的演進(jìn)。因此，本書對于人文科學(xué)、社會科學(xué)和心理分析作了比較詳細(xì)的討論。作者特別注重介紹和分析政治哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容，因?yàn)檎軐W(xué)“是一門運(yùn)用和訓(xùn)練論證和講理的科學(xué)”。作者深受哈貝馬斯哲學(xué)觀的影響，并致力于溝通英美分析哲學(xué)傳統(tǒng)與歐洲大陸現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)?！?6、【英】伯特蘭·羅素著：《西方的智慧》，世界知識出版社1992年1月第一版。羅素的《西方的智慧》一書，是一部評述西方自古希臘到當(dāng)代2500年哲學(xué)發(fā)展的著作，也可看作是其《西方哲學(xué)史》大作的縮寫本與思想的延伸。它采取的不是純敘述的方式，而是夾敘夾議的方式。其哲學(xué)史的撰寫特點(diǎn)是：把哲學(xué)看成是社會生活、政治生活的一個組成部分，對于一般歷史敘述較其他哲學(xué)史為多。羅素善于鉤玄提要，文筆自然灑脫，用簡要的筆墨使哲學(xué)家艱深的思想得以表達(dá)、被人理解。在對于哲學(xué)家思想的評述中，作者力圖本真的理解其思想，以免對于其思想的誤解。17、張志偉主編：《西方哲學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社2002年6月第一版。18、D.J奧康諾主編，洪漢鼎等譯：《批評的西方哲學(xué)史》，東方出版社2005年第一版。（二）專史與專著類1、汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚著：《希臘哲學(xué)史》（第一卷），人民出版社1997年5月第一版。2、汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚著：《希臘哲學(xué)史》（第二卷），人民出版社1993年5月第一版。3、汪子嵩、范明生、陳村富、姚介厚著：《希臘哲學(xué)史》（第三卷）（上、下），人民出版社2003年5月第一版。4、【英】泰勒主編，韓東暉等譯：《從開端到柏拉圖》（蘇特利奇十卷本哲學(xué)史，第一卷），上海譯文出版社2003年9月第一版。5、【美】大衛(wèi)·福萊主編，馮俊等譯：《從亞里士多德到奧古斯丁》，（蘇特利奇十卷本哲學(xué)史，第二卷），上海譯文出版社2004年9月第一版。6、葉秀山著：《前蘇格拉底哲學(xué)》，人民出版社1982年6月第二版。7、葉秀山著：《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，人民出版社1986年2月第一版。8、汪子嵩著：《亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說》，人民出版社1983年9月第一版。9、趙敦華著：《基督教哲學(xué)1500年》，人民出版社1994年8月第一版。10、【美】奧爾森著，吳瑞誠等譯：《基督教神學(xué)思想史》，北京大學(xué)出版社2004年版。11、陳修齋主編：《歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義》，人民出版社1986年2月第一版。12、俞麗嫦著：《培根及其哲學(xué)》，人民出版社1987年12月第一版。13、傅有德著：《巴（貝）克萊哲學(xué)研究》，人民出版社1996年1月第一版。14、周小亮著：《休謨哲學(xué)研究》，人民出版社1999年12月第一版。15、洪漢鼎著：《斯賓諾莎哲學(xué)研究》，人民出版社1993年10月第一版。16、何兆武著：《西方哲學(xué)精神》，清華大學(xué)出版社2003年11月第一版。17、【英】康普·斯密著，韋卓民譯：《〈純粹理性批判〉解義》，華東師范大學(xué)出版社2000年6月第一版。19、俞吾金著：《從康德到馬克思——千年之交的哲學(xué)沉思》，廣西師范大學(xué)出版社2004年6月版。20、趙林著：《黑格爾的宗教哲學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2005年4月。（三）原著類1、北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《西方哲學(xué)原著選讀》（上、下），商務(wù)印書館1982年5月第一版。1、北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店1957年7月第一版。2、北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《十六-十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1961年新版。3、北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1963年10月第一版。4、北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《十八世紀(jì)末-十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年6月第二版。5、苗力田主編：《亞里士多德全集》（十卷本），中國人民大學(xué)出版社1997年版。6、王曉朝譯：《柏拉圖全集》（四卷本），人民出版社2003年版。7、陳康譯著：柏拉圖《巴曼尼德斯篇》，商務(wù)印書館1982年8月第一版?！?、郭斌和、張竹明譯：柏拉圖《理想國》，商務(wù)印書館1986年8月第一版。柏拉圖的《理想國》涉及其思想體系的各個方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。它是柏拉圖的一篇重要的對話錄，柏拉圖以蘇格拉底之口，通過與其他人對話的方式設(shè)計(jì)了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。它是人類歷史上最早設(shè)計(jì)的烏托邦。在它的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能挽救城邦的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。他認(rèn)為，哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)問的人，而這種賢人統(tǒng)治下的政體是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于理念上的模范國家?！?0、【古希臘】亞里士多德著，吳壽彭譯：《形而上學(xué)》，商務(wù)印書館1997年版。亞里士多德的《形而上學(xué)》，在一定意義上是一部古希臘哲學(xué)史與哲學(xué)理論的百科全書。此書是由逍遙學(xué)派的傳人安德羅尼柯，在亞氏死后約二百年整理而成，匯集了其論述“作為有的有”的講義、筆記、論文，共十四卷。它是亞氏研究本體自身、研究最高原理的第一哲學(xué)、第一學(xué)術(shù)的著作，原名為“物理學(xué)之后諸篇”（Metaphysics），但其實(shí)際意思指研究“超物理學(xué)”之上的原理與原因的學(xué)問，即“形而上學(xué)”。從其在思想史上的地位看，它第一次系統(tǒng)對哲學(xué)自身進(jìn)行了反思、批判，并整合創(chuàng)新了古希臘哲學(xué)，提出了本體就是個體、“四因說”等觀點(diǎn)，并邏輯的探討了“是”的認(rèn)識論問題、創(chuàng)建了形式邏輯的基本原則?！?1、【古羅馬】奧古斯丁著，周士良譯：《懺悔錄》，商務(wù)印書館1997年版?！稇曰阡洝肥枪糯浇汤〗谈笂W古斯丁諸多著作中，被廣為傳頌的自傳體著作。它不僅是向上帝懺悔自己的罪過，更在于表達(dá)對天主恩澤的頌揚(yáng)。懺悔錄在西方是自傳的別名。此書共十三卷，內(nèi)容可分為兩個部分，卷一至卷九記述作者出生到三十三歲母親病逝的歷史；卷十至十三記述著作此書時的情況。全書在詮釋《舊約創(chuàng)世紀(jì)》、歌頌天主中結(jié)束。奧氏此書，情感真摯、文筆細(xì)膩生動，對于自己的思想和行動作了非常深刻的分析，不僅是晚期拉丁文學(xué)的名著，也是基督教哲學(xué)的代表作。12、【英】培根著，許寶骙譯：《新工具》，1984年10月第一版?！?3、【法】笛卡爾著，龐景仁譯《第一哲學(xué)沉思集》，商務(wù)印書館1998年5月版。笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》，于1641年用拉丁文出版，是其哲學(xué)著作中，最具代表性的著作之一。在書中不僅提出了其“理性懷疑的方法”，而且表達(dá)了其關(guān)于心靈、上帝、物質(zhì)實(shí)體的哲學(xué)思考。全書包括六個《沉思》、六組《反駁》、六組《答辯》。笛卡爾的《答辯》是六組《沉思》的重要注解和補(bǔ)充，是其哲學(xué)思想的進(jìn)一步闡明。因此，二者構(gòu)成了不可分割的有機(jī)整體。根據(jù)笛卡爾自己的說法，這本書雖然是關(guān)于形而上學(xué)的闡述，但它的全部物理學(xué)原理都包含在此書中。本書內(nèi)容成為其哲學(xué)大全《哲學(xué)原理》中，形而上學(xué)的重要組成部分，它是知識之樹的根。14、【荷】斯賓諾莎著，王蔭庭、洪漢鼎譯《笛卡爾哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館1980年6月第一版★15、【英】洛克著，關(guān)文運(yùn)譯：《人類理解論》（上、下），商務(wù)印書館1997年4月版。洛克的《人類理解論》，從1671年寫起至1687年完成歷時17年之久，于1690年出版。他自己提出思考與解決的中心問題是：“我的目的在于研究人類知識的起源、可靠性和范圍”。全書批判了笛卡爾所主張的知識起源的“天賦觀念論”、萊布尼茨的“天賦實(shí)踐原則”，提出了知識起源的經(jīng)驗(yàn)論的“白板說”，認(rèn)為人類的知識都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，歸根結(jié)蒂來自經(jīng)驗(yàn)，但是他又沒有停留于經(jīng)驗(yàn)，不僅注重外在的經(jīng)驗(yàn)而且注重內(nèi)在的反省，探討了感性經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識的關(guān)系，深化了培根、霍布斯的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識論傳統(tǒng)。★16、【英】休謨著，關(guān)文運(yùn)譯：《人類理解研究》，商務(wù)印書館1997年5月版?！?7、【英】休謨著，曾曉平譯：《道德原則研究》，商務(wù)印書館2002年10月版。休謨的《人類理解研究》、《道德原則研究》，是根據(jù)其《人性論》第一卷與第三卷改寫而成的兩部著作，前者重點(diǎn)研究認(rèn)識的知性問題，后者探討道德的善惡問題，后來根據(jù)《人性論》第二卷改寫的《論情感》則研究人類的情感問題。在他看來，一切科學(xué)都與人性有關(guān)?！度祟惱斫庋芯俊费芯咳祟愔缘男再|(zhì)，分析它的能力與力量，他不研究傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)加給它的玄妙迂遠(yuǎn)的問題，而是要建立真正的關(guān)于知性的科學(xué)，驅(qū)除并摧毀虛偽和混雜的形而上學(xué)?！兜赖略瓌t研究》則是研究人的科學(xué)或道德哲學(xué)，探討善惡、美丑的根源與準(zhǔn)則，探討了社會性的人為設(shè)計(jì)的德性：正義、忠誠、忠實(shí)、端莊、貞潔等問題。德性的基礎(chǔ)與根據(jù)不是“自愛”，只能是令他人快樂的人道、仁愛與同情，道德的唯一目的就在于使人幸?？鞓?，在于讓廣博的人道、仁愛融化偏狹的自私性，使人類社會達(dá)到和平、秩序和幸福。★18、【荷】斯賓諾莎著，賀麟譯：《倫理學(xué)》，商務(wù)印書館1997年2月版?！秱惱韺W(xué)》是斯賓諾莎的主要哲學(xué)著作，其哲學(xué)思想基本在其中得以傳達(dá)。從1662年到1675年，歷時14年的工夫?qū)懗?。生前未出版，死后由友人出版。全書是用“幾何學(xué)的方法”寫成的，先提出定義和公理、然后加以證明、進(jìn)而作出繹理。他比笛卡爾更徹底貫徹了理性主義的精神，只承認(rèn)人的天賦能力，否認(rèn)天賦觀念，提出人的理性是認(rèn)識的唯一手段和評判真理與錯誤的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他首先提出了實(shí)體的自因自在說，將思維與廣延看作實(shí)體的兩個基本屬性。盡管書中具有機(jī)械論的色彩，但是其哲學(xué)成為十七世紀(jì)思想的最高成就之一。19、【荷】斯賓諾莎著，溫錫增譯：《神學(xué)政治論》，商務(wù)印書館1997年2月版。20、【德】萊布尼茨著，陳修齋譯：《人類理智新論》（上、下），商務(wù)印書館2002年12月版★21、【法】孟德斯鳩著，張雁深譯：《論法的精神》，商務(wù)印書館2004年版。孟德斯鳩的《論法的精神》，出版于1784年，是其辛勤一生、不懈探求的思想成果與理論總結(jié)。該書一出版，便轟動一時，兩年時間再版22次，并被譯為多種語言。與其前兩本著作《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》相比，內(nèi)容更為豐富、體系更為完整嚴(yán)密，是繼亞里士多德之后最重要的綜合性的政治與法學(xué)著作。他以豐富的歷史事實(shí)為根據(jù)，探索并構(gòu)建起國家與法的一般性規(guī)律與原則，并尋找歷史演進(jìn)的規(guī)律。他不滿足于法律條文的解釋，在法律之外從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣諸方面理性地探究“法的精神”。他認(rèn)為：一般法律是人類的理性的呈現(xiàn)，各國法律是人類理性在特殊場合的運(yùn)用。他的保障公民自由的“三權(quán)分立說”，維護(hù)公民權(quán)利、反對等級奴役制度的思想、勞動創(chuàng)造財(cái)富的思想，成為啟蒙運(yùn)動思想的重要組成部分?！?2、【法】盧梭著，何兆武譯：《社會契約論》，商務(wù)印書館2002年版。盧梭是法國十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一，是法國大革命的思想先驅(qū)?！渡鐣跫s論》，在法國大革命時代，成為革命者高舉的“圣經(jīng)”。其基本思想是：人是生而自由平等的，國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由。國家的主權(quán)在人民，國家的權(quán)力由人民所賦予，最好的政體應(yīng)該是民主共和國。社會契約論集中體現(xiàn)了自由、平等、民權(quán)的理念。美國的《獨(dú)立宣言》、法國大革命的《人權(quán)宣言》及其兩國的憲法，直接繼承、體現(xiàn)了盧梭的理論精神和政治理想。23、【法】盧梭著，李常山譯：《論人類不平等的起源》，商務(wù)印書館1962年第一版。★24、【法】霍爾巴赫著，管士濱譯：《自然的體系》（上、下），商務(wù)印書館1999年3月修訂2版?；魻柊秃盏摹蹲匀坏捏w系》，又名為《論物理世界和精神世界的法則》，是法國十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動中一部著名的哲學(xué)著作，被譽(yù)為十八世紀(jì)唯物主義的“圣經(jīng)”。它于1770年在荷蘭出版，使整個西歐思想界震動，并立刻遭到諸多封建等級制與封建神學(xué)衛(wèi)道士的批判。它以唯物主義思想為根據(jù)，對于宗教神學(xué)體系及其世界觀，及以此為基礎(chǔ)的政治、社會、法律、道德進(jìn)行了全面、激烈的批判，充滿了不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神。它充分運(yùn)用當(dāng)時自然科學(xué)的成果，總結(jié)了先進(jìn)的唯物論思想，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?、通俗的文字，科學(xué)、系統(tǒng)、全面地闡述了唯物主義的世界觀、認(rèn)識論及其政治、社會、倫理、宗教等觀點(diǎn)，從而構(gòu)成了一部內(nèi)容與形式統(tǒng)一的巨著。25、【德】康德著，韓水法譯：《實(shí)踐理性批判》，商務(wù)印書館1999年版?！?6、【德】康德著，楊祖陶、鄧曉芒譯：《純粹理性批判》，人民出版社2004年版?！?7、【德】康德著，韋卓民譯：《純粹理性批判》，華中師范大學(xué)出版社1991年12月版。《純粹理性批判》，是深入我們先驗(yàn)的和經(jīng)驗(yàn)的知識的根源、條件、范圍與限度的一種研究，其結(jié)果是在于構(gòu)成一種內(nèi)在形而上學(xué)的新體系；從所獲得的一些結(jié)論來看問題，對于作為自然傾向與作為被宣稱的科學(xué)的超驗(yàn)形而上學(xué)所產(chǎn)生的幻象，它又提供分析與解釋?！凹兇狻笔侵竵碜哉J(rèn)識能力的知識形式，而不是來自知識內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)，是指獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的具有普遍必然性的要素?！袄硇浴敝钢R論意義上的認(rèn)知，包括感性、知性、狹義的理性?！芭小敝笇τ谡J(rèn)識能力的審查、分析、研究并判定純粹理性的思辨科學(xué)能否成立，及其源流、范圍、界限?！?8、【德】康德著，楊祖陶、鄧曉芒譯：《實(shí)踐理性批判》，人民出版社2003年版?！秾?shí)踐理性批判》其任務(wù)就在于：完整地確定實(shí)踐理性——理性的實(shí)踐運(yùn)用的先天原理的可能性、范圍和界限。理性的理論運(yùn)用于批判，針對單純的認(rèn)識對象與認(rèn)識能力，理性的實(shí)踐運(yùn)用關(guān)注的意志的規(guī)定根據(jù)——有無根據(jù)、根據(jù)是什么，它是對于理性實(shí)踐運(yùn)用的全部能力進(jìn)行反思批判?？档缕鋾w現(xiàn)了道德自律的自由精神，強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立人格的理念，認(rèn)為人是目的、任何時候任何人都不能只是把他當(dāng)作工具利用，提出了道德的絕對命令：要這樣行動，使你的意志所遵循的準(zhǔn)則，在任何時候都能夠成為一條普遍的立法原理?！?9、【德】康德著，楊祖陶、鄧曉芒譯：《判斷力批判》，人民出版社2002年版?！杜袛嗔ε小肥桥姓軐W(xué)體系的第三個部分，全書除一個序言和導(dǎo)言外，分為兩大部分“審美判斷力批判”與“目的論判斷力批判”。他的主要目的就是要消除前兩個批判所造成的必然與自由、現(xiàn)象和本體、知識和道德等的分裂和對立。主要任務(wù)是確定：介于知性和理性之間的判斷力，是否有先天原理？它是構(gòu)成性的還是調(diào)節(jié)性的？在人的認(rèn)識能力與欲求能力之間，是否存在情感能力及其先天原理？無目的的合目的性形式和人類的共通感，是審美判斷力的先天根據(jù)。自然的客觀合目的性，只是反思判斷力反思自然的調(diào)節(jié)性原理、而非構(gòu)成性原理。康德通過訴諸藝術(shù)潛能的方式，獨(dú)特地克服了科學(xué)和道德、必然與自由、現(xiàn)象和本體的二元論，最終使真、善、美統(tǒng)一起來。30、【德】康德著，何兆武譯：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館1997年5月版。31、【德】康德著，李秋零譯：《單純理性限度內(nèi)的宗教》，中國人民大學(xué)出版社2003年10月版?！?2、【德】費(fèi)希特著，王玖興譯：《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館1986年7月第一版。費(fèi)希特的《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》于1794年出版，在其哲學(xué)體系中的地位相當(dāng)于黑格爾的《小邏輯》。他明確從認(rèn)識主體出發(fā)堅(jiān)持唯心論，認(rèn)為認(rèn)識論不僅是哲學(xué)的中心問題，而且就是哲學(xué)本身，并將自己的哲學(xué)稱作“知識學(xué)”。它探討的不是個別知識的正誤，而是探討知識的一般發(fā)生的問題：怎樣發(fā)生、成立的先決條件、有哪些基本要素及其彼此的關(guān)系。知識學(xué)實(shí)際是一部意識發(fā)生史，自我的本原行動則是一切知識基本根據(jù)。理論自我包括幾個發(fā)展階段：感覺、直觀、想象力、知性理解力、判斷力、理性。實(shí)踐自我是由有限體現(xiàn)自我的無限，，其基本性質(zhì)是永恒的努力。33、【德】費(fèi)希特著，梁志學(xué)、沈真譯：《論學(xué)者的使命人的使命》，商務(wù)印書館1984年10月第一版?！?4、【德】謝林著，梁志學(xué)、石泉譯：《先驗(yàn)唯心論體系》，商務(wù)印書館1976年12月第一版。謝林的《先驗(yàn)唯心論體系》，是先驗(yàn)論的同一哲學(xué)。同一哲學(xué)含有自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)兩部分。謝林哲學(xué)的自然哲學(xué)，以“原始同一性”為端點(diǎn)。自然從原始同一性出發(fā)，在一種盲目的創(chuàng)造性力量的推動下，歷經(jīng)各個級次，上升到自我意識或理性；自我意識通過自由自覺的創(chuàng)造活動，從最初級、最簡單的直觀開始，漸進(jìn)到最高級的美感直觀，并達(dá)到絕對同一?！?5、【德】黑格爾著，賀麟譯：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年7月第二版?！?6、【德】黑格爾著，梁志學(xué)譯：《邏輯學(xué)》，人民出版社2002年12月第一版。《邏輯學(xué)》是研究純粹理念——認(rèn)識范疇的科學(xué)，所謂理念就是思維的最抽象的要素形成的概念。無論對于自然與精神世界的認(rèn)識，都必須以此為邏輯前提與根據(jù)。貫穿于其中的是自我否定的辯證法，自我作為實(shí)體與主體通過對立統(tǒng)一的自否定，邏輯范疇由低級向高級運(yùn)動發(fā)展。概念范疇遵循正、反、合的模式，由一個純概念范疇過