《孟子》二章教案示例（5篇）

《孟子》二章教案示例（5篇）《孟子》二章教案示例篇一語文新課程資源網(wǎng)——人教版、蘇教版、語文版的資源倉庫生于憂患，死于安樂舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。生于憂患，死于安樂（譯文）舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。人經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；這一切表現(xiàn)到臉色上，抒發(fā)到言語中，然后才被人了解。在一個國內(nèi)如果沒有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經(jīng)常導(dǎo)致滅亡。這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。魚我所欲也魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。鮮魚，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用?？磕撤N不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路的（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。有人對優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識的貧困的人感激我嗎？過去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他的本性。孟子二章教案篇二1、復(fù)習(xí)逐層論證的寫法；2、體會在敘述和議論中運(yùn)用排比句式的作用；3、理解“得道多助，失道寡助”的道理。1、對“和道多助，失道寡助”的理解；2、復(fù)習(xí)逐層論證的寫法。導(dǎo)讀課，一課時導(dǎo)撥法、自讀法、討論法、分層教學(xué)法一、導(dǎo)入新課教師提問：同學(xué)們，社會不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時代，有一位繼孔子之后的儒家學(xué)派的大師是誰？(孟子)面對他所處的社會現(xiàn)實(shí)，誰知道孟子提出了哪些主張？(學(xué)生回答后，教師出示投影，介紹孟子及其政治主張，學(xué)生齊讀投影內(nèi)容)〔投影一〕孟子：(約前372-289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒國人，是孔子以后的儒家大師，被推尊為“亞圣“?！餐队岸呈且徊坑涗浢献拥乃枷牒驼窝哉摰鹊臅?，是儒家經(jīng)典之一。分《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》等七篇。〔投影三〕主張：孟子提出了施“仁政”、行“王道”的政治主張。希望君以民為貴，反對暴政害民，反對掠奪性戰(zhàn)爭，盼望賢明的君王統(tǒng)一國家。師：今天，我們就學(xué)習(xí)孟子的一篇文章，出自《＜孟子＞二章中的《得道多助，失道寡助》?！ò鍟n題）二、學(xué)生自讀課文，理解課文內(nèi)容。（一）學(xué)生聽課文錄音，在舒緩的音樂中感知課文內(nèi)容。（二）學(xué)生伴隨音樂試讀課文，初步領(lǐng)會語句的意思。（三）學(xué)生串講課文，理解文章內(nèi)容。（在教師指導(dǎo)下，結(jié)合工具書及課下注釋疏通文意）1、每四名學(xué)生為一組進(jìn)行討論。2、教師指名代表對課文進(jìn)行試講，其他學(xué)生補(bǔ)充更正。（文段比較容易翻譯，學(xué)生能夠較輕松地完成。教師對試講的學(xué)生要及時鼓勵、肯定）三、整體把握，理清思路。師：《得道多助，失道寡助》這一章是針對當(dāng)時那些好戰(zhàn)者的心理，闡明戰(zhàn)爭的勝負(fù)取決于人心向背這樣一個深刻的道理，從而得出“得道多助，失道寡助”的論斷。那么作者是如何進(jìn)行論證的呢？（一）學(xué)生分組對文章內(nèi)容逐段設(shè)疑、釋疑。（學(xué)生之間互相提問、作答）（二）教師總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生歸納。（教師出示投影，分別指明各層次學(xué)生回答）〔投影四〕1、文章的中心論點(diǎn)是什么？2、第二段中：①守城一方的地理?xiàng)l件是什么？②攻城一方的攻勢如何？③這場戰(zhàn)爭結(jié)果怎樣？④原因何在？3、第三段中：①守城一方的地理?xiàng)l件是如何？②戰(zhàn)爭結(jié)果如何？③為什么？明確：1、文章的中心論點(diǎn)是“天時不如地利，地利不如人和”。2、①第二段中守城一方城小易攻，“三里之城，七里之郭”（板書）②攻城一方攻勢很大，“環(huán)而攻之”。③結(jié)果攻城失敗。“環(huán)而攻之而不勝”。（板書）④原因是“天時不如地利也”。3、①第三自然段中，守城一方的地理?xiàng)l件是“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”。(板書)②結(jié)果是守城一方“委而去之”。(板書)③原因是“地利不如人和也”。承接問題，教師進(jìn)一步啟發(fā)：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也。”這幾句話運(yùn)用了什么句式？什么修辭方法？這幾句話有什么作用？(指明各層次學(xué)生回答)明確：雙重否定句；排比修辭；極力強(qiáng)調(diào)這種條件的優(yōu)越，以示理應(yīng)守住。師：從第2、3自然段來看，作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素有哪些？(天時、地利、人和)，最重要的一個因素是什么？(人和)那么孟子認(rèn)為“人和”包括哪些具體內(nèi)容？(人心所向，上下團(tuán)結(jié))。作為一名君主，他得“人和”情況會怎樣？不得“人和”，結(jié)果又如何呢？(齊讀最后一段，學(xué)生回答)明確：得道多助，失道寡助。(板書)〔投影五〕域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。1、這三句話什么意思？2、這三句話運(yùn)用了什么修辭方法？有什么作用？3、作者這樣寫有何用意？(同桌之間進(jìn)行交流，各層次學(xué)生回答)明確：1、使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限，鞏固國防，不能靠山河的險要，震懾天下，不能靠武力的強(qiáng)大。2、運(yùn)用了排比修辭。運(yùn)用排比，使文章氣勢更雄壯、奇?zhèn)?，使人感覺到一種不容懷疑，無可置辨的論辨力量。3、作者以“域民”、“固國”、“威天下”為引申推論，推出新的論斷：得道者多助，失道者寡助。揭示了“人和”的核心內(nèi)容。師啟發(fā)：要想得人和，君主應(yīng)該怎樣做呢？(得道，施仁政)孟子的觀點(diǎn)，在今天有什么普遍意義呢？(學(xué)生討論，各層次學(xué)生各抒己見)師歸納：治國、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，才能得到人民群眾的擁護(hù)，失去民心的事情，注定要失敗的。四、總結(jié)：師生齊讀課文，回顧課文結(jié)構(gòu)。(指名學(xué)生總結(jié))明確：文章開篇提出中心論點(diǎn)“天時不如地利，地利不如人和”，接著援引戰(zhàn)例，以攻城而未取勝的例子來論證“地利不如人和”，突出“人和”的重要性，最后引申到治國，得出結(jié)論“得道者多助，失道者寡助”。全文采用了逐層論證的寫法。五、鞏固練習(xí)(出示投影，各層次學(xué)生回答)〔投影六〕1、解釋下列句中加點(diǎn)的詞語：①委而去之②環(huán)而攻之③池非不深也④是天時不如地利也⑤親戚畔之2、翻譯下列句子：①城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也。②域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天不以兵革之利?！餐队捌摺程羁眨?、全文論述的中心句是。作者圍繞它展開論述，其意圖借論戰(zhàn)爭來闡明什么？2、在“決定戰(zhàn)爭勝負(fù)最主要的條件”這個問題上，孟子和曹劌有著基本一至的看法，孟子認(rèn)為在于曹劌認(rèn)為是。3、2024年5月，美國在聯(lián)合國人權(quán)委員會改選中落選，印證了孟子關(guān)于人心向背的重要規(guī)律，即。六、布置作業(yè)：1、背誦翻譯全文。2、預(yù)習(xí)《生于憂患，死于安樂》。得道多助，失道寡助論點(diǎn)論據(jù)結(jié)論天時不如地利→三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝→得道多助地利不如人和→城高池深，兵革堅(jiān)利，米粟多，委而去之→失道寡助孟子二章教案篇三教學(xué)目標(biāo)1、學(xué)習(xí)《蒹葭》，掌握重章迭句的形式特點(diǎn)，深刻體會比興的藝術(shù)手法。2、培養(yǎng)和提高學(xué)生準(zhǔn)確把握作品的思想感情的能力。3．學(xué)生了解我國古代人們對真摯愛情的向往，陶冶高尚的情操。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn):1、引導(dǎo)學(xué)生分析《蒹葭》中的人物形象及領(lǐng)會比、興的藝術(shù)表達(dá)手法的妙處。2、把握《蒹葭》中的重章復(fù)唱的特點(diǎn)。品味詩歌的語言，準(zhǔn)確把握詩中人物的情感。課時安排1課時教學(xué)步驟一、導(dǎo)語設(shè)計黑板邊書：“聆聽三千年華夏先民吟唱感受公元前東方文明輝煌”，同步播放鄧麗君《在水一方》，創(chuàng)設(shè)情境，為學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》選篇《蒹葭》作鋪墊。提問：同學(xué)們，大家剛才聽到的的歌曲優(yōu)美嗎？誰能說出這首歌曲的名字？明確：電視劇《在水一方》的主題曲《在水一方》。進(jìn)一步提問：誰知道歌詞的出處？明確：根據(jù)《詩經(jīng)》中的《蒹葭》改編而成。這節(jié)課，我和同學(xué)們一起來學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中的一首極其優(yōu)美的抒情詩《蒹葭》。這首詩。主要是通過美讀來感受先人的情感美，來領(lǐng)略華夏民族文化的源遠(yuǎn)流長。下面我們就進(jìn)入第一個環(huán)節(jié)：三、學(xué)生結(jié)合注釋，譯讀全詩。教師提示：詩歌重在吟誦、品味。在譯詩時，要運(yùn)用聯(lián)想、想象，在頭腦中浮現(xiàn)此情此景。四、（一）、初讀，感受詩的音樂美。1．第一個環(huán)節(jié)通過初讀詩文，初步感受詩的音樂美。要朗讀好詩文，要注意讀好它的節(jié)奏。要讀出詩歌的音樂美，除了詩歌朗讀的一般要求外，尤其要讀出她的生氣，讀出她的音樂美。2．聽老師朗讀課文。明確：第一章應(yīng)該是蒼、霜、方長、央；第二章是萋、晞、躋、坻；第三章是采、已、汜、右、坻。3．學(xué)生試讀。師問：在我們朗讀時，同學(xué)們是否注意到了詩中“疊詞”的運(yùn)用？明確：蒼蒼，萋萋，采采……（師生一同總結(jié)這首詩中的疊詞特點(diǎn)。）（二）、再讀，感受是的繪畫美1．導(dǎo)語：為了更深入地理解詩人的思想感情，我們現(xiàn)在一起進(jìn)入第二環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。再讀詩歌，想象詩歌的繪畫美?！遁筝纭分猿蔀椤对娊?jīng)》中最經(jīng)典的詩歌。就是因?yàn)檫@首詩本身就像一幅精美的圖畫。2．教師描繪畫面，讓學(xué)生感受畫面之美。金秋之季，拂曉之時，蘆花泛白，清露為霜，瑟瑟秋風(fēng)，葦叢起伏，茫茫秋水。清澈澄明，水上煙波萬頃，空中霧靄迷蒙，彎曲的河道，水中的小洲，宛然在日。此時，一位癡情的戀者，躑躅水畔，他熱烈而急切地追尋著心上的戀人。那戀人好像在水一方，但一水盈盈，河道阻隔?！耙寥恕笨赏豢杉?，于是他徘徊往復(fù)，心醉神迷，內(nèi)心痛苦，不可言狀。3．分析比興手法，明確：比興—借景抒情，觸景生情，五、探究與研討，掌握重章迭句的形式特點(diǎn)，深刻體會比興的藝術(shù)手法。學(xué)習(xí)這詩的主要表現(xiàn)手法是比興，所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞修飾動作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情并茂。詩的二、三章只換了幾個詞，內(nèi)容與首章基本相同。但它體現(xiàn)了詩歌詠唱的音樂特點(diǎn)，增強(qiáng)了韻律的悠揚(yáng)和諧美，使表達(dá)的情感愈來愈強(qiáng)烈。首章的“蒼蒼”，次章的“凄凄”，末章的“采采”，寫出蘆葦?shù)念伾缮n青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來越濃，烘托出詩人當(dāng)時所在的環(huán)境十分清冷，心境十分寂寞。白露“為霜”、“未浠”、“未已”的變換，描繪出朝露成霜而又融為秋水的漸變情狀與過程，形象地面出了時間發(fā)展的軌跡，說明詩人天剛放亮就來到河濱，直呆到太陽東升。試想，他獨(dú)自一人久久徘徊在清冷索寞的曠野，面對茫茫秋水，等人不見，尋人不著，其心情該是何等焦急和惆悵！描寫伊人所在地點(diǎn)時，由于“方”、“湄”、“”三字的變換，就把伊人在彼岸等待詩人和詩人盼望與伊人相會的活動與心理形象而真切地描繪了出來，這樣寫，大大拓寬了詩的意境。另外，像“長”、“躋”、“右”和“央”、“坻”、“”的變換，也都從不同的道路和方位上描述了他尋見伊人困難重重，想見伊人心情急切的情景。若把三章詩所用幾組變換的詞語聯(lián)系起來加以品味，更能體會到詩的雋永淳厚的意味。六、課堂小結(jié)《詩經(jīng)》是人類文明的春天，是初生天地的源頭清水，開闊、豐盈、簡單、潔凈。這源泉處的草木，也跟淳樸的先民及其歌聲一樣簡樸優(yōu)美。從詩經(jīng)中走出的女子裊裊娜娜、款款盈盈游歷在平原秀野風(fēng)和日麗中。癡情的少年千回百轉(zhuǎn)，卻找不到她的岸。讓我們干干凈凈與素心相通．吟誦這優(yōu)美的文字，傳唱這古老的歌謠！最新孟子二章教案語文版九年級必修如何寫篇四1，孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂！樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也！”2，孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼！3，孟子曰：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？4，孟子曰：于我心有戚戚焉！出自——《孟子·公孫丑上》1，孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣！”2，孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣！”3，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和！”4，孟子曰：“得道者多助，失道者寡助！寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之！”5，孟子曰：當(dāng)今之世，舍我其誰！出自——《孟子·滕文公下》——孟子的名言名句大全1，孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈！此之謂大丈夫！”出自——《孟子·離婁上》1，孟子曰：“不以規(guī)距，無以成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下！”2，孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子！眸子不能掩其惡！胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉！聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？”3，孟子曰：人有不為也，而后可以有為！4，孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也！”5，孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心！仁者愛人，有禮者敬人！愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之！”出自——《孟子·告子上》1，孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也！二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也！生，亦我所欲也！義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也！”2，孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能！”3，孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕！”4，孟子曰：生于憂患，死于安樂！出自——《孟子盡心上》——(孟子的名言名句大全)1，孟子曰“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下！”2，孟子曰：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身！3，孟子曰：拔一毛而利天下，不為也！4，孟子曰：行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道也，眾也！5，孟子曰：盡信書，不如無書！6，孟子的名言警句7，以五十步笑百步8，永言思，思孝惟則9，魚，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也！生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也10，寶珠玉者，殃必及身11，不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子12，不以規(guī)矩，無以成方圓13，不以規(guī)矩不能成為方圓14，長幼有序15，誠者，天之道也；思誠者，人之道也16，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身17，得道多助，失道寡助18，得道者多助，失道者寡助19，父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信20，貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂21，禍福無不自己求之者22，謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道矣！23，盡信出自——《書》，則不如無出自——《書》24，盡信書則不如無書25，君子量不極，胸吞百川流26，君子有三樂，而王天下不與存焉！俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而之，三樂也！君子有三樂，而王天下不與存焉27，君子之守，修其身而天下平28，老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼29，其交也以道，以接也以禮30，情至之語，自能感人31，權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短32，人皆可以為堯舜33，人無廉恥，王法難治34，人之安宅也；義，人之正路也！曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！35，人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心36，仁者如射，射者正已而后發(fā)37，仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也38，三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁39，生于憂患，死于安樂40，失天下者，失其民也；失其民者，失其心也41，彼一時，此一時也42，不以規(guī)矩，不能成方圓43，出乎爾者，反乎爾者也44，夫志，氣之帥也；氣，體之充也45，富貴不能淫！貧賤不能移，威武不能屈46，古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世！窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下47，盡信書，不如無書48，君子莫大乎與人為善49，君子之澤，五世而斬50，人不可以無恥51，仁人無敵于天下52，仁者榮，不仁者辱53，仁者無敵于天下54，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動心忍性，增益其所不能！55，天時不如地利，地利不如人和！56，徒法不足以自行，徒善不足以為政57，一日暴之，十日寒之，未有能生者也!58，一葉蔽目，不見泰山！59，孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)！為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也！——孟子60，世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之