2022年10月自考00265西方法律思想史試題及答案含解析

西方法律思想史年月真題

00265202210

1、【單選題】柏拉圖“混合政體”的理論體現(xiàn)于

《政治家》

《法律篇》

A:

《政治學(xué)》

B:

《理想國(guó)》

C:

答D:案：B

解析：在《法律篇》中，柏拉圖提出了“混合政體”的理論。柏拉圖傾向于君主制與民主

制的混合政體，亦即君主制的智慧和民主制的自由相結(jié)合，混合制的目的是通過(guò)“力量的

均衡”來(lái)表達(dá)和諧，或者是具有不同傾向的各種原則相結(jié)合的方式達(dá)到和諧，從而達(dá)到政

治力量穩(wěn)定的局面，有人認(rèn)為這是孟德斯鳩權(quán)力分立原則的原型。當(dāng)然，柏拉圖這種混合

制不是完善的。P16-P17

2、【單選題】將正義分為普遍正義和個(gè)別正義的思想家是

柏拉圖

伊壁鳩魯

A:

亞里士多德

B:

畢達(dá)哥拉斯

C:

答D:案：C

解析：在正義理論方面，柏拉圖認(rèn)為正義是一種和諧。就個(gè)人而言，一個(gè)人的理性能支配

意志和欲望，此人便是一個(gè)正義的人。就一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，每個(gè)國(guó)家都由國(guó)王、軍人（衛(wèi)國(guó)

者）和勞動(dòng)者構(gòu)成。如果三個(gè)階級(jí)各盡其能、各守其職，那么這個(gè)國(guó)家就處于一種正義的

狀態(tài)。亞里士多德認(rèn)為，正義是一種中庸。他把正義分為普遍正義和特殊正義，特殊正義

又分為分配的正義和平均的正義。前者適用于后世的公法領(lǐng)域，后者適用于契約、損害賠

償和法審判等私法領(lǐng)域。P3

3、【單選題】提出“執(zhí)政官是會(huì)說(shuō)話的法律，法律乃是不會(huì)說(shuō)話的執(zhí)政官”這一精辟見(jiàn)解的

是

西塞羅

保羅

A:

斯多葛

B:

烏爾比安

C:

D:

答案：A

解析：西塞羅在《法律篇》中十分重視法律與執(zhí)政官、法律與共和政體的關(guān)系。他的精辟

見(jiàn)解是這樣的：一個(gè)執(zhí)政官的職責(zé)是依照法律對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治，并給予人們以正當(dāng)?shù)暮陀?/p>

益的指導(dǎo)，因?yàn)榉山y(tǒng)治執(zhí)政官。執(zhí)政官乃是會(huì)說(shuō)話的法律，而法律乃是不會(huì)說(shuō)話的執(zhí)政

官。P28

4、【單選題】被認(rèn)為提出了“可變自然法”的思想家是

奧古斯丁

伊拉留

A:

摩西

B:

阿奎那

C:

答D:案：D

解析：在自然法的普遍性問(wèn)題上，他指出，自然法對(duì)于所有的人都一樣起作用，這正如一

個(gè)正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)是同樣為大家熟悉的那樣，因?yàn)榫屠硇远?，?duì)于每個(gè)人存在著一個(gè)真理和

正義的標(biāo)準(zhǔn)。在自然法不變性問(wèn)題上，他認(rèn)為，自然法本身的原則是不會(huì)改變的，因?yàn)樗?/p>

規(guī)定了正確的東西，是大多數(shù)事例的通則。此外，他認(rèn)為有兩種方法可以知道自然法發(fā)生

改變。第一，自然法已有了某些附加的內(nèi)容。第二，自然法刪除了某些內(nèi)容?；诖?，有

人認(rèn)為阿奎那提岀了“可變自然法”的觀點(diǎn)。P45

5、【單選題】16世紀(jì)西歐研究羅馬法處于世界前列的國(guó)家是

英國(guó)

意大利

A:

法國(guó)

B:

德國(guó)

C:

答D:案：C

解析：16世紀(jì)的時(shí)候,法國(guó)研究羅馬法已經(jīng)處于世界的前列。16世紀(jì)以后,法國(guó)在研究羅

馬法方面已經(jīng)超過(guò)了意大利,取得了全歐洲的領(lǐng)導(dǎo)地位,后來(lái)法國(guó)成為羅馬法研究的中心。

6、【單選題】羅馬法復(fù)興中的西方法學(xué)產(chǎn)生于

11至12世紀(jì)

12至13世紀(jì)

A:

11至13世紀(jì)

B:

12至14世紀(jì)

C:

答D:案：B

解析：研究的結(jié)果就導(dǎo)致了所謂西方法學(xué)的產(chǎn)生，西方法學(xué)的產(chǎn)生就是產(chǎn)生在12到13世

紀(jì)，其典型的代表就是波倫亞的學(xué)派。P57

7、【單選題】在古典自然法學(xué)家針對(duì)自然權(quán)利的研究中，格老秀斯特別強(qiáng)調(diào)的是

生命權(quán)

自由權(quán)

A:

行動(dòng)權(quán)

B:

財(cái)產(chǎn)權(quán)

C:

答D:案：D

解析：在自然狀態(tài)下，人們享有普遍的自然權(quán)利。這種權(quán)利是與生俱來(lái)的，也是不可剝奪

的。后人稱為“天賦人權(quán)”。格老秀斯強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán);霍布斯強(qiáng)調(diào)人的生命和安全;洛克

則系統(tǒng)地提出了人類的三種重要權(quán)利：生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由。P67-P68

8、【單選題】將自然權(quán)利總結(jié)為：生命、自由和追求幸福的權(quán)利的思想家是

孟德斯鳩

霍布斯

A:

洛克

B:

杰弗遜

C:

答D:案：D

解析：杰弗遜在洛克的基礎(chǔ)上，把自然權(quán)利總結(jié)為：生命、自由和追求幸福的權(quán)利。在杰

弗遜的倡導(dǎo)下，這三種權(quán)利被載入了美國(guó)的《獨(dú)立宣言》。P68

9、【單選題】將孟德斯鳩的權(quán)力制衡原理發(fā)展為“牽制與平衡”的憲法原則的思想家是

漢密爾頓

盧梭

A:

洛克

B:

格老秀斯

C:

答D:案：A

解析：漢密爾頓將這種理論運(yùn)用于美國(guó)實(shí)踐并進(jìn)一步地發(fā)展,孟德斯鳩的權(quán)力制衡的原理

發(fā)展成為“牽制與平衡”的憲法原則。P69-P70

10、【單選題】哲理法學(xué)派的代表人物_不包括_

康德

克饒斯

A:

胡果

B:

C:

黑格爾

答D:案：C

解析：哲理法學(xué)派由康德創(chuàng)立，其他代表人物還有黑格爾和克饒斯?？档潞秃诟駹柖际堑?/p>

國(guó)著名的哲學(xué)家。法哲學(xué)是他們龐大哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分。哲理法學(xué)用哲學(xué)的觀點(diǎn)和

方法闡述法律理論。哲理法學(xué)的代表都試圖通過(guò)形而上學(xué)的方法發(fā)現(xiàn)一些標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)構(gòu)

造法律制度、法律學(xué)說(shuō)和法律概念的完整的法哲學(xué)體系。主要代表人物是康德(1724—

1804年)和黑格爾(1770—1831年)。此派在19世紀(jì)上半葉流行于歐洲大陸和美國(guó)。哲理

法學(xué)認(rèn)為，法哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支?？档碌谝淮卧O(shè)定了法的形而上學(xué)體系，黑格爾則把

法律的歷史解釋為一種權(quán)力理論的進(jìn)化和擴(kuò)展，克饒斯則認(rèn)為法律的目的是一種倫理，即

個(gè)人的完美化。哲理法學(xué)是西方19世紀(jì)主要法學(xué)流派中有其自身特點(diǎn)的一個(gè)分支。P101

11、【單選題】《法的形而上學(xué)原理》的作者是

康德

薩維尼

A:

梅因

B:

黑格爾

C:

答D:案：A

解析：《法的形而上學(xué)原理》是德國(guó)伊曼努爾·康德創(chuàng)作的法學(xué)著作，1797年首次出版。

12、【單選題】哲理法學(xué)到19世紀(jì)末和20世紀(jì)初發(fā)展成所謂的

新康德主義法學(xué)派

形而上學(xué)法學(xué)派

A:

新黑格爾主義法學(xué)派

B:

形而下學(xué)法學(xué)派

C:

答D:案：B

解析：在這里，我們把康德和黑格爾的理論放在一起，稱之為哲理法學(xué)，這種法學(xué)到19

世紀(jì)末和20世紀(jì)初發(fā)展成所謂的形而上學(xué)法學(xué)派，其中包括了新康德主義法學(xué)，比如斯

坦姆勒的理論,甚至韋基奧的理論和凱爾森的理論；包括了新黑格爾主義法學(xué)，比如科勒

的理論；包括新功利主義的理論，比如耶林的理論。另外薩維尼的理論當(dāng)中有康德的成份,

梅因的理論中有黑格爾的成份。P138

13、【單選題】對(duì)邊沁的功利主義產(chǎn)生直接影響的著作是

《利維坦》

《論犯罪與刑罰》

A:

《政府論》

B:

C:

《論法的精神》

答D:案：B

解析：貝卡利亞《論犯罪刑罰》對(duì)邊沁的功利主義有直接影響:制定法律的人“只考慮一

個(gè)目的,即最大多數(shù)人的最大幸?！?快樂(lè)和痛苦有知覺(jué)動(dòng)物的行為唯一源泉。

14、【單選題】美國(guó)的第一位分析法學(xué)家是

霍費(fèi)爾德

拉茲

A:

薩莫斯

B:

格雷

C:

答D:案：D

解析：美國(guó)第一位分析法學(xué)家是格雷(JohnChipmanGray)。在他的《法律的性質(zhì)和淵

源》中,他說(shuō),自從他在圖書(shū)館里第一次閱讀奧斯丁的《法理學(xué)范圍》后,奧斯丁著作的主

題在他的頭腦里縈回了五十年。P163

15、【單選題】德國(guó)歷史法學(xué)中強(qiáng)調(diào)日耳曼歷史的代表人物是

薩維尼

波洛克

A:

艾希霍恩

B:

梅特蘭

C:

答D:案：C

解析：但真正形成一個(gè)流派，一種有影響力的方法，則是在19世紀(jì)。在內(nèi)容上，我們一

般區(qū)分為德國(guó)的歷史法學(xué)和英國(guó)的歷史法學(xué)，在德國(guó)的歷史法學(xué)中，又可以分為強(qiáng)調(diào)羅馬

法歷史的薩維尼和強(qiáng)調(diào)日耳曼歷史的艾?；舳?，英國(guó)的歷史法學(xué)的代表人物有梅因、波洛

科和梅特蘭。P174

16、【單選題】歷史法學(xué)家梅因在研究中除了運(yùn)用歷史的方法外，還運(yùn)用了進(jìn)化論的理論和

比較的方法

邏輯的方法

A:

歸納的方法

B:

演繹的方法

C:

答D:案：A

解析：作為一個(gè)學(xué)派，歷史法學(xué)家的共同之處，是在法學(xué)中貫穿了一種歷史考究的方法，

不過(guò)要注意的是，每一個(gè)法學(xué)家所關(guān)注的歷史的不同點(diǎn)，決定了他們各自理論的差距，薩

維尼強(qiáng)調(diào)的是羅馬法，他相信羅馬法對(duì)于德意志法律的影響，艾?；舳鲝?qiáng)調(diào)日耳曼習(xí)慣

法，貫穿一種更為歷史的方法，梅因同時(shí)關(guān)心羅馬法、英國(guó)法和印度法，所以在他的思想

中，除了純粹的歷史方法外，他還采取了比較的方法和進(jìn)化論的理論。如果說(shuō)，薩維尼的

理論是一種復(fù)古的理論，強(qiáng)調(diào)習(xí)慣法的作用，否定立法和編纂法典的話，那么，梅因則相

信法律的一種進(jìn)化,認(rèn)為從習(xí)慣法到法典的制定是一種歷史的進(jìn)步。從這一點(diǎn)上說(shuō)，德國(guó)

的理論多少帶有濃厚的浪漫主義色彩，而英國(guó)的歷史法學(xué)顯得比較科學(xué)。P174-P175

17、【單選題】認(rèn)為羅馬帝國(guó)的法律是現(xiàn)代法律制度起點(diǎn)的歷史法學(xué)家是

薩維尼

艾?；舳?/p>

A:

梅因

B:

胡果

C:

答D:案：C

解析：梅因是19世紀(jì)德國(guó)浪漫主義法學(xué)派的代表人物之一，他認(rèn)為羅馬法是現(xiàn)代法律制

度的起點(diǎn)，對(duì)歐洲法律的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。梅因認(rèn)為，羅馬法是一種普遍的法律體

系，它具有普遍性、合理性和科學(xué)性，是現(xiàn)代法律制度的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。梅因的觀點(diǎn)得到了

廣泛的認(rèn)同和支持，他的著作《羅馬法的歷史》（Geschichtedesr?mischenRechts

imMittelalter）被認(rèn)為是羅馬法研究的經(jīng)典之作。梅因的觀點(diǎn)對(duì)歐洲法律的發(fā)展產(chǎn)生了

深遠(yuǎn)的影響，也為現(xiàn)代法律制度的形成和發(fā)展提供了重要的思想基礎(chǔ)。

18、【單選題】主張把法律分為兩類，其中一類是國(guó)家制定的法律，另一類是社會(huì)的各種規(guī)

則的思想家是

埃利希

孔德

A:

斯賓塞

B:

龐德

C:

答D:案：A

解析：既然法律發(fā)展的重心在社會(huì)，那么它的發(fā)展就不在于國(guó)家的活動(dòng)。這里，埃利希的

是指從法律和國(guó)家關(guān)系方面看，國(guó)家制定的法律只是法律中很少的一部分，早在國(guó)家產(chǎn)生

以前，法律(包括立法和司法活動(dòng)在內(nèi))就已存在，因此，國(guó)家制定法律和國(guó)家強(qiáng)制力并不

是法律的要素。P204

19、【單選題】龐德在他的社會(huì)學(xué)法學(xué)大綱中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)學(xué)法學(xué)的核心問(wèn)題是法律的社會(huì)作

用和

司沖

A:

效果

立法

B:

預(yù)警

C:

答D:案：B

解析：龐德的社會(huì)學(xué)法學(xué)大綱在理論上是相當(dāng)系統(tǒng)的，從立法到司法，從法律程序到學(xué)

說(shuō)，從制度到組織等各個(gè)方面說(shuō)明了社會(huì)學(xué)法學(xué)派別的理論。由此可知，龐德所強(qiáng)調(diào)的核

心問(wèn)題是法律的社會(huì)作用和效果。P226

20、【單選題】那林指出“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)”,其內(nèi)容之一就是要維護(hù)

人的

肖像權(quán)

姓名權(quán)

A:

表達(dá)權(quán)

B:

生存權(quán)

C:

答D:案：D

解析：耶林指出，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是權(quán)利人對(duì)自己的義務(wù)”，是維護(hù)人的生存權(quán)的內(nèi)容之

一。他說(shuō)，對(duì)人類而言，人不但是肉體的生命，同時(shí)其精神的生存也至關(guān)重要，人類精神

的生存條件之一即是主張權(quán)利。如果沒(méi)有權(quán)利，人將歸屬于牲畜，因此，羅馬人把奴隸同

家禽一樣看待，也就是說(shuō)，主張權(quán)利是精神上自我保護(hù)的義務(wù)，完全放棄權(quán)利是精神上的

自殺。P209

21、【單選題】盡管一些現(xiàn)代思想家的理論不盡相同，但被歸類為新自然法學(xué)是基于他們之

間的共同之處：即從抽象意義上講，一個(gè)國(guó)家的實(shí)在法律制度應(yīng)該合乎一些

理想價(jià)值

社會(huì)價(jià)值

A:

實(shí)用價(jià)值

B:

國(guó)家價(jià)值

C:

答D:案：A

解析：現(xiàn)代的自然法的理論，已經(jīng)不同于古代和近代的自然法理論，它不再是一種形而上

學(xué)的東西，有人歸結(jié)為人的尊嚴(yán)，比如馬里旦的天主教人權(quán)理論，有人將自然法歸結(jié)為道

德，比如富勒的法律的道德性理論，有人歸結(jié)為權(quán)利，比如德沃金的法律權(quán)利論，有人歸

結(jié)為社會(huì)制度的公正，比如羅爾斯的社會(huì)正義理論。屬于這種思潮的代表人物繁多，各自

的理論也不盡相同，同時(shí)歸類為新自然法學(xué)是基于他們之間這樣的共同之處：從抽象意義

上講,一個(gè)國(guó)家的實(shí)在法律制度應(yīng)該合乎一些理想價(jià)值。P230

22、【單選題】參加了1948年聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》起草工作的新自然法學(xué)家是

霍姆斯

富勒

A:

馬里旦

B:

哈特

C:

答D:案：C

解析：馬里旦參與了1948年聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》的起草工作。值得注意的是，該

《宣言》同馬里旦的《人權(quán)和自然法》一書(shū)所闡發(fā)的精神頗多一致。P233-P234

23、【單選題】波斯納認(rèn)為，可以從法律的經(jīng)濟(jì)分析中發(fā)展出一種正義的

法律價(jià)值理論

實(shí)用主義理論

A:

經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論

B:

功利主義理論

C:

答D:案：D

解析：波斯納曾經(jīng)說(shuō)，我們的社會(huì)仍然禁止種族歧視和宗教歧視,但是我們?nèi)绱俗龅哪康?/p>

是為了效益，即防止叛亂或者社會(huì)的巨大動(dòng)蕩。最后，他預(yù)言，我們可以從法律的經(jīng)濟(jì)分

析中，發(fā)展岀一種正義的功利主義理論。P269

24、【單選題】運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對(duì)侵權(quán)法領(lǐng)域的法律問(wèn)題進(jìn)行分析，源于

《法律和經(jīng)濟(jì)雜志》

《社會(huì)成本問(wèn)題》

A:

《事故成本》

B:

《風(fēng)險(xiǎn)分配和侵權(quán)法的一些思考》

C:

答D:案：B

解析：早在1961年，也就是科斯發(fā)表《社會(huì)成本問(wèn)題》的第二年,29歲的卡拉布雷西就在

《耶魯法律評(píng)論》上發(fā)表了《風(fēng)險(xiǎn)分配和侵權(quán)法的一些思考》一文。在這篇長(zhǎng)文中，卡拉

布雷西應(yīng)用庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論(Pigou,EconomicsofWelfare)嘗試性地分析“企業(yè)責(zé)任

與資源配置”，“競(jìng)爭(zhēng)性工業(yè)與獨(dú)占性工業(yè)在資源配置上的差異”，在具體法律問(wèn)題上，

他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了“公害”、“雇主的替代責(zé)任”和“可轉(zhuǎn)讓票據(jù)”。P276

25、【單選題】《事故成本》的作者是經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)家

蒂姆色茨

科斯

A:

卡拉布雷西

B:

C:

邁恩

答D:案：C

解析：早在1961年，也就是科斯發(fā)表《社會(huì)成本問(wèn)題》的第二年,29歲的卡拉布雷西就在

《耶魯法律評(píng)論》上發(fā)表了《風(fēng)險(xiǎn)分配和侵權(quán)法的一些思考》一文。在這篇長(zhǎng)文中，卡拉

布雷西應(yīng)用庇古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論(Pigou,EconomicsofWelfare)嘗試性地分析“企業(yè)責(zé)任

與資源配置”，“競(jìng)爭(zhēng)性工業(yè)與獨(dú)占性工業(yè)在資源配置上的差異”，在具體法律問(wèn)題上，

他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了“公害”、“雇主的替代責(zé)任”和“可轉(zhuǎn)讓票據(jù)”。②由于這個(gè)原

因，卡拉布雷西有時(shí)與科斯一道，被稱之為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖。③29歲的年齡與耶魯

法律副教授的身份畢竟無(wú)法與諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)呦嗵岵⒄?，而且，其行文之流暢和表達(dá)之老練

也的確難與科斯相匹敵?？ɡ祭孜鞅环▽W(xué)界所認(rèn)可，還要待以時(shí)日，具體地講,要等到

10年后他發(fā)表《事故成本》。P276

26、【多選題】布丹國(guó)家主權(quán)理論的研究重點(diǎn)在于

主權(quán)在國(guó)際的地位

主權(quán)在國(guó)內(nèi)的地位

A:

主權(quán)與國(guó)民的關(guān)系

B:

國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系

C:

國(guó)民與國(guó)民的關(guān)系

D:

答E:案：BC

解析：到16世紀(jì)末，政治思想上產(chǎn)生了清楚的國(guó)家主權(quán)觀念。很多思想家對(duì)主權(quán)觀念有

所論述，但作系統(tǒng)研究并成完整體系的只能稱兩位，一位就是法國(guó)的布丹，一位是荷蘭的

格老秀斯。布丹的重點(diǎn)在于研究主權(quán)在國(guó)內(nèi)的地位，主權(quán)與國(guó)民的關(guān)系；格老秀斯重點(diǎn)在

于研究主權(quán)的國(guó)際地位、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系。P55

27、【多選題】康德的私法理論包含

社會(huì)契約

物權(quán)法理論

A:

對(duì)人權(quán)理論

B:

有物權(quán)性質(zhì)的對(duì)人權(quán)

C:

意志的外在對(duì)象的理想獲得

D:

答E:案：BCDE

28、【多選題】薩維尼針對(duì)立法問(wèn)題研究了當(dāng)時(shí)各國(guó)的法典，包括

《拿破侖法典》

《日耳曼法典》

A:

《德國(guó)民法典》

B:

C:

《普魯士民法典》

《奧地利民法典》

D:

答E:案：ADE

解析：薩維尼比較研究過(guò)當(dāng)時(shí)的三部法典：《拿破侖法典》、《普魯士民法典》和《奧地

利民法典》。P180

29、【多選題】20世紀(jì)西方社會(huì)學(xué)法學(xué)的代表人物主要有

埃利希

孔德

A:

坎托羅維奇

B:

龐德

C:

韋伯

D:

答E:案：ACDE

解析：20世紀(jì)西方社會(huì)學(xué)法學(xué)到了20世紀(jì),種理論蓬勃發(fā)展,其主要代表人物是埃利希、

龐德和坎托羅維奇。P202

30、【多選題】波斯納將經(jīng)濟(jì)分析方法滲透到的法律領(lǐng)城主要有

過(guò)失法的經(jīng)濟(jì)分析

公害法的經(jīng)濟(jì)分析

A:

信息法的經(jīng)濟(jì)分析

B:

隱私權(quán)的經(jīng)濟(jì)分析

C:

刑法的經(jīng)濟(jì)分析

D:

答E:案：ABDE

31、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述亞里士多德的政體理論。

答案：（1）亞里士多德把政體解釋為，城邦一切政治組織的依據(jù)，政治所由此決定的

“最高治權(quán)”的組織。（2）政體劃分的標(biāo)準(zhǔn)：統(tǒng)治者人數(shù)和統(tǒng)治目的。為實(shí)現(xiàn)全體市

民利益的政體為正宗政體，反之為變態(tài)政體。（3）據(jù)此，政體劃分為六種：君主政

體、貴族政體、共和政體、暴君政體、寡頭政體和平民政體。前三種為正宗政體，后三種

為變態(tài)政體。

32、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述洛克的法治理論。

答案：洛克是近代資產(chǎn)階級(jí)法治主義的重要倡導(dǎo)者之一。他主張的法治思想主要有：

（1）國(guó)家必須以正式的法律來(lái)統(tǒng)治。即法律是以法定的手續(xù)制定和公布，并被普遍接

受。（2）執(zhí)行已經(jīng)公布的法律。有法律而不執(zhí)行，等于無(wú)法。（3）法律面前人人平

等。公民社會(huì)的任何人都不能免受法律制裁。

33、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述康德從義務(wù)角度對(duì)法律所做的分類。

答案：康德依照烏爾比安的三句法律格言把法律分為三種：第一，內(nèi)在的義務(wù)，即正直地

生活，不能把自己僅僅作為供別人使用的手段。第二，外在的義務(wù)，即不侵犯任何人。第

三，聯(lián)合的義務(wù)，即每個(gè)人對(duì)他自己的東西能夠得到保證不受他人行為的侵犯。

34、【問(wèn)答題】簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)法學(xué)與其他法學(xué)的主要區(qū)別。

答案：依照龐德的解釋，社會(huì)學(xué)法學(xué)與其他法學(xué)的區(qū)別主要有：（1）社會(huì)學(xué)法學(xué)著重

法的作用而不是它的抽象內(nèi)容。（2）把法當(dāng)做一種社會(huì)制度，可以通過(guò)人的才智與努

力予以改善，并以發(fā)現(xiàn)這種改善手段為己任。（3）強(qiáng)調(diào)法要達(dá)到的社會(huì)目的，而不是

法的制裁。（4）法律規(guī)則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的指針，不是永恒不變的模型。

35、【問(wèn)答題】試論奧斯丁有關(guān)“一般法理學(xué)”的理論。

答案：（1）由成熟法律體系間各種共同原則或相似性構(gòu)成了“一般法理學(xué)”的概念。

（2）一般法理學(xué)的對(duì)象是從實(shí)在法體系中抽象出來(lái)的原則，法理學(xué)只能是一般法理學(xué)。

它的研究范圍是實(shí)在法。（3）奧斯丁列舉了作為一般法理學(xué)適當(dāng)對(duì)象的基本原則、概

念和特征：①責(zé)任、權(quán)利、自由、傷害、懲罰和賠償?shù)挠^念；他們之間的關(guān)系；他們與

法律、主權(quán)和獨(dú)立政治社會(huì)的關(guān)系。②成文法與不成文法的區(qū)別特征。③對(duì)世權(quán)與對(duì)人權(quán)

的特征。④民事傷害和犯罪中傷害和