西北地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)背景下的鄉(xiāng)村文化流失分析

西北地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)背景下的鄉(xiāng)村文化流失分析———以陜西旬陽、青海祁連為調(diào)研基地前言廣義上的文化是指一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識所輻射出來的一切活動(dòng)。①從這個(gè)層面上說，鄉(xiāng)村文化就是與鄉(xiāng)村有關(guān)的人物群體，在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識所輻射出來的一切活動(dòng)。文化是民族的血脈，是國家寶貴的精神財(cái)富，是穩(wěn)定發(fā)展的不竭動(dòng)力。鄉(xiāng)村文化是文化的重要組成部分。鄉(xiāng)村文化或者發(fā)源于鄉(xiāng)村本土，或者由城市文化傳播逐漸形成。無論是哪種形式形成的，在長期的演變過程中，都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村所獨(dú)有的地域風(fēng)格。我國幅員遼闊，文化博大精深，以高原為主的西北地區(qū)在文化上更是獨(dú)具特色。我國西部以山區(qū)為主，鄉(xiāng)村是最基本、最常見的聚落，從而反映了多種多樣的鄉(xiāng)村文化。近年來，國家在發(fā)展過程中對鄉(xiāng)村地區(qū)實(shí)施了新農(nóng)村建設(shè)，西北更是國家新農(nóng)村建設(shè)的重中之重。在新農(nóng)村建設(shè)背景下，西北多樣的鄉(xiāng)村文化也受到強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的碰撞，歷史與現(xiàn)實(shí)的思考……因而鄉(xiāng)村文化在新的形勢下必須找到一條既適合自己生存，又符合現(xiàn)代發(fā)展步伐的道路，從而才能保證這些歷史沉淀出的文化因子得以傳承和發(fā)展。鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容是寬泛的，從西北地區(qū)來說，主要體現(xiàn)為民俗。純樸的民風(fēng)是鄉(xiāng)村文化發(fā)源的基礎(chǔ)，在這種背景下，西北地區(qū)形成了皮影、對聯(lián)、民歌、刺繡、秦腔、花鼓、賽龍舟、特殊飲食、竹篾編制、木藝等文化形式。這些形式是“以衣食住行等有形的物化形態(tài)，以及情趣、風(fēng)尚、習(xí)俗等心意表象，通過口頭、行為、心理的載體，溝通了代與代之間，一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段的連續(xù)和同一性，構(gòu)成了創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化符號，并成為人類有序發(fā)展奠定了基石?！雹谛聲r(shí)期，新農(nóng)村建設(shè)使鄉(xiāng)村進(jìn)入了一個(gè)特殊的演變階段，鄉(xiāng)村文化在這種演變過程中出現(xiàn)了從內(nèi)容到形式的各方面變化，甚至文化類型的消失。當(dāng)前，“拯救鄉(xiāng)村文化”的口號已經(jīng)被諸多有眼識的專家和學(xué)者提出，并得到了相關(guān)部門的重視，在部分地區(qū)已經(jīng)付出了文化保護(hù)的實(shí)踐。在西北，由于經(jīng)濟(jì)條件差，交通通訊條件落后等原因，文化保護(hù)得不到應(yīng)有的重視，從而在新農(nóng)村建設(shè)過程中，鄉(xiāng)村文化的流失成為常態(tài)。胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨的第十七大報(bào)告中明確指出：要加強(qiáng)對各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。③十七大以來，國家高度重視非物質(zhì)文化的挖掘和保護(hù)，甚至近年來達(dá)到了高潮。申遺熱、故里之爭、旅游業(yè)的大發(fā)展等等文化現(xiàn)象，不斷吸引我們的眼球，使文化成為我們關(guān)注日益密切的因素。鄉(xiāng)村文化中很大部分屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這樣一個(gè)文化發(fā)展旺盛的年代，再回首看看鄉(xiāng)村，看看那些因?yàn)樾罗r(nóng)村建設(shè)而日益空虛的西部農(nóng)村，還有已經(jīng)完成或正在興建的新農(nóng)村定居點(diǎn)，樸素、深厚的鄉(xiāng)村文化，命運(yùn)又如何呢？下文以西北地區(qū)為方向，以深入調(diào)研的陜西旬陽、青海祁連為具濟(jì)繁榮、設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧”。⑤在西北，由于特殊的地形因素，新農(nóng)村建設(shè)必須因地制宜，符合當(dāng)?shù)氐囊蠛烷L久的發(fā)展。在調(diào)研的陜西旬陽和青海祁連，政府在統(tǒng)籌規(guī)劃的基礎(chǔ)上，實(shí)行移民安置，在許多地區(qū)還建設(shè)了“農(nóng)民安居工程”。這項(xiàng)政策是在政府財(cái)政的支持下，以地勢平坦，交通便利的集鎮(zhèn)為中心，通過農(nóng)民的自愿，財(cái)政適度的補(bǔ)貼，逐漸將居住在山區(qū)交通不便、生存環(huán)境惡劣的居民實(shí)行搬遷。這種搬遷一般距離較近，但是新聚居點(diǎn)的環(huán)境等因素有明顯改善。這項(xiàng)政策實(shí)施多年以來，得到了山區(qū)居民的大力支持。隨著近年山區(qū)農(nóng)民通過務(wù)農(nóng)、外出務(wù)工等手段，經(jīng)濟(jì)條件逐漸改善，對生活環(huán)境改變的愿望也日益強(qiáng)烈。至今，山區(qū)偏遠(yuǎn)村莊的居民已經(jīng)有一大半響應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)的號召，紛紛舉家搬遷。在新的聚居點(diǎn)，居民可以享受到良好的環(huán)境，兒女可以就讀便利的學(xué)校，交通通訊等條件都得到了改善。新農(nóng)村建設(shè)給山區(qū)居民帶來了福音，改變了山區(qū)窮困落后的面貌，同時(shí)也給原居住村莊留下了諸多遺憾。新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)，村莊居民大量遷到集鎮(zhèn)，導(dǎo)致村莊人口越來越少。隨著人口的減少，鄉(xiāng)村文化隨之失去了賴以生存的基礎(chǔ)。在原鄉(xiāng)村，各種鄉(xiāng)村文化活動(dòng)逐漸減少，甚至消失。人口減少，村莊荒蕪，文化空虛的現(xiàn)象越來越普遍地遺留在偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。新農(nóng)村建設(shè)帶來的是鄉(xiāng)村居民生活方式的改變。（1）鄉(xiāng)村居民在新的定居點(diǎn)，失去了原有鄉(xiāng)村的土地資源，迫使居民不得不改變自己的生產(chǎn)方式。從這方面看，大部分居民都選擇外出務(wù)工，在本地務(wù)工，經(jīng)營個(gè)體等。（2）居民來到新的聚居點(diǎn)后，由于一個(gè)聚居點(diǎn)是來自多個(gè)村莊的居民，在生活、文化各方面的交流受到影響，居民之間之前的純樸民風(fēng)受到環(huán)境的制約而改變。（3）隨著生活水平的改善，現(xiàn)代文明的生活方式逐漸取代居民傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式。從這些方面來看，在新農(nóng)村建設(shè)的居民點(diǎn)，居民之間的各種生活與之前世代相傳的鄉(xiāng)村文明逐漸脫離，形成新的生活特色。二、從新農(nóng)村建設(shè)看鄉(xiāng)村文化流失（一）鄉(xiāng)村文化承載基礎(chǔ)的缺失從鄉(xiāng)村居民的原村莊來看，新農(nóng)村建設(shè)首先帶來的是原有村莊面貌的改變，這種改變是把原有的村莊逐漸轉(zhuǎn)向“遺址”化的荒蕪。原有村莊的人口越來越少，自身承擔(dān)著鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的主角逐漸走出鄉(xiāng)村，或者由于生活的原因，不再從事原有的文化內(nèi)容。在陜西旬陽雙河口、楓樹村等地區(qū)，過去十年，在鄉(xiāng)村每年都有諸多的文化活動(dòng)，而且這些活動(dòng)都是自發(fā)的。在春節(jié)時(shí)，有社火、放燈等；端午時(shí)，包粽子、插艾蒿、喝雄黃酒等；過紅白事時(shí)，有嗩吶、鑼鼓響器等。而十年之后的今天，村子里僅有的幾個(gè)人只有在節(jié)日里孤獨(dú)地哀嘆?！叭后w性”是鄉(xiāng)村文化的重要符號，當(dāng)人口逐漸外走，文化賴以生存的基礎(chǔ)已經(jīng)缺失，豐富多彩的鄉(xiāng)村文化在即將荒蕪的村莊上已逐漸成為過往的記憶。從新農(nóng)村建設(shè)后的新村上看，新的村莊在政府統(tǒng)一規(guī)劃下拔地而起。而這些新的村莊，人口來自四面八方，雖然在較大的文化傳統(tǒng)上沒有差別，可以前所具有的文化傳統(tǒng)在短時(shí)間里還是無法建立起來。隨著現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化正在被現(xiàn)代DVD、電視、電腦等取代。還有一些文化形式，諸如飲食、風(fēng)俗等，由于不能很快的在新的村莊建立一種共同的文化認(rèn)同，這些文化形式也沒有足夠的“群體”承擔(dān)，于是就在無聲無息中漸漸消失。從生產(chǎn)方式上講，新農(nóng)村建設(shè)后，居民的收入已不再是在土地中耕作，大多都選擇了外出務(wù)工。這樣，承擔(dān)著鄉(xiāng)村文化技能的人就帶著這些文化形式離開了(新的村莊)，這對于群體性的文化活動(dòng)造成了人員不足。新的生產(chǎn)方式使原有村莊的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，連接在人口結(jié)構(gòu)之間的文化形式也就失去了生存的土壤。從鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)生過程來講，鄉(xiāng)村文化是在鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活過程中，在長久文化傳承的基礎(chǔ)上形成，以反映鄉(xiāng)村生活、生產(chǎn)為主要內(nèi)容。在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，原有鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，新的鄉(xiāng)村組織在各方面還不健全，加上現(xiàn)代文明的沖擊，居民的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了極大地改變，而原有的鄉(xiāng)村文化內(nèi)容與改變后的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)顯然已經(jīng)不相適應(yīng)。從旬陽鄉(xiāng)村花鼓歌來講，在以前的村莊，民歌都是對豐收、瑞雪、春暖花開等的贊美，也有對黨的政策或某個(gè)人的歌頌，這些內(nèi)容都會隨著時(shí)代的變化，現(xiàn)實(shí)情況的改變而變化。這種文化形式不是某個(gè)個(gè)人或集體的創(chuàng)作，只是居民在勞動(dòng)過程中，或是見證了某些場面，隨口說出的一些順口溜，由于朗朗上口，逐漸流傳開來，時(shí)間長了就有人以某種韻律唱出來，之后加上鑼鼓等伴奏，從而流傳下去。在新時(shí)期，居民生產(chǎn)、生活方式的改變已經(jīng)為這些文化形式的產(chǎn)生和流傳失去其基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村文化從內(nèi)容向形式的逐漸消失鄉(xiāng)村文化的流失首先是從內(nèi)容向形式的轉(zhuǎn)變，在各種因素的影響下，僅存的文化形式也將逐漸消失。在此，以陜西旬陽的鄉(xiāng)村對聯(lián)文化為例進(jìn)行闡述。對聯(lián)文化是鄉(xiāng)村習(xí)俗的一部分，有著深厚的歷史傳承，主要有編對聯(lián)、寫對聯(lián)、貼對聯(lián)以及相關(guān)的傳說。在鄉(xiāng)村，人們認(rèn)為紅色是吉祥的顏色，可以辟邪，驅(qū)除妖魔鬼怪，可以為人們帶來好運(yùn)，人們對對聯(lián)的選擇就是用紅顏色的紙。在早期，一般每個(gè)村子都有相對有文化的人，這樣的人就承擔(dān)了對聯(lián)的編寫工作。他們熟知村莊里的現(xiàn)實(shí)情況，各家的實(shí)際，人們在過節(jié)、過年時(shí)買回紅紙都來找他們編寫。對聯(lián)的內(nèi)容都是與各家現(xiàn)實(shí)完全符合的，從韻律上又是標(biāo)準(zhǔn)的對聯(lián)。他們寫對聯(lián)時(shí)，無需查找任何工具書，只是沉思片刻，揮筆而出。鄉(xiāng)村早期貼對聯(lián)并不僅限于春節(jié)，在女兒出嫁，接媳婦，大壽等喜事都會貼對聯(lián)。而且，貼對聯(lián)的地方是家里每一道門，還有窗戶的四周，過年時(shí)就連家里牛、豬、雞等牲畜的圈也有對聯(lián)。隨著時(shí)代的發(fā)展，就是在今天，市場化日益沖擊遠(yuǎn)古的村莊。寫對聯(lián)的人漸漸減少，這種相對繁瑣的方式逐漸變?yōu)閺氖袌錾腺徺I成品的對聯(lián)。這些成品對聯(lián)，從內(nèi)容和形式上都比較單一。貼對聯(lián)由原有的一種文化表達(dá)形式，其內(nèi)容逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N節(jié)日的形式。今天，寫對聯(lián)已經(jīng)消失，貼對聯(lián)的事宜逐漸減少，就是過年時(shí)，為了簡單，家里一般也只會只給大門貼一幅對聯(lián)；與對聯(lián)有關(guān)的辟邪等傳說也只有越來越少的人知道。這是單從文化形式向內(nèi)容的轉(zhuǎn)變與文化形式的消失上說的，在這個(gè)過程中，新農(nóng)村建設(shè)起了加速文化形式轉(zhuǎn)變及消失的作用。新農(nóng)村建設(shè)的最終目的在于，使落后農(nóng)村地區(qū)人民的生活水平有所改善，逐步向現(xiàn)代化過渡。在國家政策的支持下，居住在偏遠(yuǎn)山村的人們紛紛在新農(nóng)村定居點(diǎn)建起了新房。當(dāng)?shù)卣卩l(xiāng)村居民脫離土地后生產(chǎn)問題，有些地區(qū)實(shí)行了勞務(wù)培訓(xùn)，勞務(wù)輸出統(tǒng)籌安排等。這種方式有利于鄉(xiāng)村居民的生活安置，推進(jìn)了鄉(xiāng)村文明的進(jìn)程，同時(shí)也在無意識下破壞了原有的鄉(xiāng)村文化體系，加速了原有鄉(xiāng)村文化向現(xiàn)代文明的過度。鄉(xiāng)村文化傳承的危機(jī)對于鄉(xiāng)村文化，有著深厚的淵源，是從純樸的鄉(xiāng)土文明中日積月累形成的。從發(fā)展的角度考慮，鄉(xiāng)村文化能否長遠(yuǎn)流傳下去關(guān)鍵在于文化傳承。如今，西北地區(qū)偏遠(yuǎn)山村的人口越來越少，文化傳承的基礎(chǔ)就不足，沒有足夠支撐文化方式的人口，任何一種文化形式都無法延續(xù)下去。而對于新建立的新農(nóng)村，尚不健全的鄉(xiāng)村組織和文化交流的不暢通致使陳舊的文化形式也不可能在短時(shí)間里恢復(fù)?？匆环N文化的傳承，重要的是看年輕人、青少年對這種文化的態(tài)度。在西北地區(qū)，近年在國家政策的支持下，教育得到大力發(fā)展，無論多么偏遠(yuǎn)的孩子都有了上學(xué)的機(jī)會。上學(xué)對鄉(xiāng)村的孩子是一種幸福，同時(shí)，鄉(xiāng)村子弟從進(jìn)入學(xué)校開始就開始接受國家統(tǒng)一安排的“課本教學(xué)”。家長也越來越重視孩子的教育，即使是在課余，也盡量讓孩子看書、寫作業(yè)，可以說，新一代的鄉(xiāng)村青少年所接受的教育完全是國家教育體制下的正統(tǒng)教育，孩子們沒有時(shí)間和精力關(guān)注鄉(xiāng)村文化。在孩子眼中，那些鄉(xiāng)村中長期形成的花鼓、刺繡、皮影等文化形式都是鄉(xiāng)村落后的產(chǎn)物，那些陰陽先生，孝歌都是迷信的成果，她們不會以一種文化的視角來對待這些文化形式，取而代之的是時(shí)尚、潮流文化。同樣，新農(nóng)村建設(shè)加速了鄉(xiāng)村生活的改善，為年青一代的成長提供了更好的環(huán)境，在這個(gè)過程中，對現(xiàn)代文明更加敏感的年輕人相比鄉(xiāng)村老人更容易受到前沿文明的“征服”。在對陜西旬陽比較傳統(tǒng)的皮影、社火等文化形式的調(diào)查中，有些留守鄉(xiāng)村的老人依然對這些文化形式有深深地依戀，他們最擔(dān)憂的也就是這些文化形式的未來，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人愿意做自己的“徒弟”，或許幾十年后，這些老師也只有帶著一身的技能悲哀地離開。當(dāng)然，近年國家對文化產(chǎn)業(yè)也日益重視，各地都有一些具體的舉措拯救鄉(xiāng)村文化，比如旬陽每年以縣為單位舉辦文藝活動(dòng)。對于真正的鄉(xiāng)村文化，有限的官方活動(dòng)是不能把文化的精髓長遠(yuǎn)地延續(xù)下去的，而且能被政府重視的文化種類也是有限的，還有更多的細(xì)小的文化形式都將逐漸默默消失。對鄉(xiāng)村文化流失的評價(jià)及對策傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的碰撞從上面看，鄉(xiāng)村文化的流失是受到多方面影響的，而且不能單從其負(fù)面影響來分析，這是傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明過度的必然階段，既不能完全否定，也不能茫然肯定。鄉(xiāng)村文化其中的大部分都是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，是連接民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的全面協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展具有重大意義?！雹拊卩l(xiāng)村，這些文化遺產(chǎn)對于改變鄉(xiāng)村落后的面貌，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用。合理利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，也有利于實(shí)現(xiàn)更高水平的新農(nóng)村建設(shè)。社會的整體向現(xiàn)代文明的過渡是必然的趨勢，社會的發(fā)展是向前的，鄉(xiāng)村文化的流失是特殊歷史時(shí)期社會發(fā)展的產(chǎn)物。在鄉(xiāng)村地區(qū)，文化發(fā)展落后，先進(jìn)的、科學(xué)的、時(shí)尚的文化形式一時(shí)難以讓適應(yīng)了鄉(xiāng)村生活的居民適應(yīng)。新農(nóng)村建設(shè)后，居民生活環(huán)境，通訊信息等有所發(fā)展，居民的文化意識和文化品位有所提高，隨著生活、生產(chǎn)方式的改變，對精神文化的需求逐漸加強(qiáng)，于是現(xiàn)代的都市文化逐漸被居民所接受。無疑，這是一種文明發(fā)展的進(jìn)步，傳統(tǒng)文化有其自身的特色，新的文明代替?zhèn)鹘y(tǒng)是必然的趨勢，這也正是新農(nóng)村建設(shè)所要達(dá)到的目標(biāo)之一。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化中，也存在一些消極的文化形式。比如，以道教、信神等為主的迷信活動(dòng)。在早年，農(nóng)民通過做法事，敬神，以此來祈求一年的好運(yùn)，好收成，甚至有人把兒女能否考上大學(xué)，外出能否掙到錢都寄托于神。這種盲目的崇拜是封建文化的殘余，是（科學(xué)落后）的鄉(xiāng)村地區(qū)人們對美好未來的期盼。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，隨著科學(xué)文化的普及，人們逐漸擺脫了迷信，走上了相信科學(xué)的道路，從整體上提高了居民的素質(zhì)。新農(nóng)村建設(shè)的過程也是舊的傳統(tǒng)文化體系瓦解，新的文化體系形成的過程，在這個(gè)文化交替過度的階段，與文化流失伴隨產(chǎn)生的一種現(xiàn)象就是在新農(nóng)村地區(qū)的不正文化風(fēng)氣及形式的流傳。隨著新農(nóng)村地區(qū)居民生活水平的改善，生活空余的增加，有些腐敗文化如以麻將、棋牌為工具的賭博盛行，這些人以娛樂為幌子，暗中聚眾賭博，嚴(yán)重影響新農(nóng)村的風(fēng)氣。雖然國家有關(guān)部門對這些涉嫌違法的行為嚴(yán)肅打擊，對于地理位置偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，部分地區(qū)的不正之風(fēng)依然屢禁不止。鄉(xiāng)村文化的流失，帶來的直接后果是文化種類的減少，對保持文化多樣性造成重大的損失。在調(diào)研的陜西旬陽、青海祁連等地，十多年來，特別是近五年，在鄉(xiāng)村的巨大變遷過程中，鄉(xiāng)村文化形式正逐年減少。鄉(xiāng)村文化是展示一個(gè)民族鄉(xiāng)村居民精神風(fēng)貌及生活狀態(tài)的重要方面。面對傳統(tǒng)文化種類的流失，從發(fā)展的角度應(yīng)該考慮的不是單純地恢復(fù)原有的文化形式，而是有選擇地順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，逐漸形成新的鄉(xiāng)村文化體系。面對鄉(xiāng)村文化流失鄉(xiāng)村文化都是以文化活動(dòng)或風(fēng)俗習(xí)慣展現(xiàn)的。首先，應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的文字整合。對待傳統(tǒng)的文化，應(yīng)該像對待歷史一樣，首先應(yīng)用文字記錄，然后從中發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義。文化的整合必須立足現(xiàn)實(shí)，從文化本身出發(fā)，通過采訪鄉(xiāng)村文化的承擔(dān)者，具有豐富鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的老者，尋找資料，調(diào)查研究；在豐富資料的基礎(chǔ)上對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行文字整合，詳細(xì)敘述文化產(chǎn)生的地點(diǎn)，產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景，文化的種類，文化的特色，反映的現(xiàn)實(shí)情況，文化發(fā)展的過程等等。這些文化資料應(yīng)該得到各地文化部門的重視，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該向文化部門提出建議，對文化資料進(jìn)行永久珍藏，價(jià)值較高的可以申請項(xiàng)目，聯(lián)系出版。鄉(xiāng)村文化作為傳統(tǒng)的文明形式，需要在新時(shí)期加以創(chuàng)新，從中挖掘新的發(fā)展方向。傳統(tǒng)文化已經(jīng)落后于時(shí)代，并不代表所有的文化形式都沒有任何的時(shí)代意義。傳統(tǒng)文化有傳統(tǒng)的特色，其中飽含鄉(xiāng)村風(fēng)味或民族特色，在現(xiàn)代物質(zhì)文明高度