社會學(xué)的歷史發(fā)展

關(guān)于社會學(xué)的歷史發(fā)展第一節(jié)初創(chuàng)時期的社會學(xué)社會學(xué)的三個發(fā)展階段：初創(chuàng)時期的社會學(xué)：時間：19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)末特點：理論發(fā)展與經(jīng)驗研究嚴(yán)重分離理論方面的代表：孔德、斯賓塞、穆勒經(jīng)驗研究方面的代表：凱特勒、勒普雷、布思形成時期的社會學(xué)現(xiàn)代（或當(dāng)代）的社會學(xué)第2頁,共45頁，2024年2月25日，星期天社會學(xué)之父

奧古斯特·孔德第3頁,共45頁，2024年2月25日，星期天一、孔德奧古斯特·孔德(AugusteComte1798—1857)：出生于法國蒙彼利埃一個官吏家庭。他曾受教育于巴黎馳名的綜合技術(shù)學(xué)校，致力于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。在完成學(xué)業(yè)之前，孔德由于參加了反對校方的學(xué)生運動而被除名。后來他曾當(dāng)過圣西門的秘書，受圣西門的思想影響頗深。在1836年1846年的十年間，孔德曾任巴黎綜合技術(shù)學(xué)校的主考人。失去了該職務(wù)后，他便一直生活在貧困之中，直到逝世?？椎庐吷闹饕魇菍懹?830—1842年間的《實證哲學(xué)》以及寫于1851年至1854年間的《實證政治》。其主要社會學(xué)思想也存在于這兩部著作之中。第4頁,共45頁，2024年2月25日，星期天1、孔德關(guān)于社會學(xué)的方法的論述：他主張社會學(xué)應(yīng)采取四種研究方法，即：觀察法、實驗法、比較法、歷史法。2、孔德把自己的社會學(xué)劃分為：“社會靜力學(xué)”：對社會進(jìn)行結(jié)構(gòu)和功能分析，研究各社會因素及它們之間的相互關(guān)系，而實質(zhì)上則是他關(guān)于社會秩序、組織與和諧的理論?！吧鐣恿W(xué)”：在于研究社會發(fā)展變化的規(guī)律，實質(zhì)上則是他的“實證進(jìn)步論”。第5頁,共45頁，2024年2月25日，星期天3、孔德對社會進(jìn)行功能與結(jié)構(gòu)分析的三個層次：個人、家庭和“社會復(fù)合體”（部落、村莊、城市、國家等），其中家庭是社會的基本單位并且是前后兩個層次的主要紐帶。4、社會的構(gòu)成與維持：簡單的社會是靠外力維持的，而且是一種松散性的結(jié)構(gòu)；復(fù)雜的社會則是靠勞動分工而結(jié)為一個緊密聯(lián)系的整體并依靠各種勞動分工才得以維持。正是勞動分工，產(chǎn)生了家庭和社會內(nèi)部的差異以及秩序，決定著人類智能、道德情操、和社會團(tuán)結(jié)，社會結(jié)構(gòu)則是在此基礎(chǔ)上得以形成和發(fā)展的。第6頁,共45頁，2024年2月25日，星期天5、孔德的社會發(fā)展三階段定律神學(xué)和軍事階段在這一階段，超自然的力量統(tǒng)治著社會，奴役和軍事成為社會結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容。在這種結(jié)構(gòu)中，由親族關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的群體是最基本的社會單位；而人類群體的親疏關(guān)系及宗教精神則是把社會結(jié)合為一個整體或使之整合的基礎(chǔ)。第7頁,共45頁，2024年2月25日，星期天形而上學(xué)或法的階段在這一階段中，統(tǒng)治和法律思想占據(jù)社會的首位，而國家則成了社會的基本單位，把社會結(jié)合為一個整體的手段是國家的軍隊和法律控制；科學(xué)和工業(yè)的階段它以實證的科學(xué)哲學(xué)和工業(yè)社會的組織模式為代表。在這一階段中，工業(yè)組織成了社會的基本單位，社會結(jié)合為一個整體的基礎(chǔ)是國家各種職能的相互結(jié)合、社會組織的相互依賴、以及由孔德自己所提出來的所謂“新道德觀”。第8頁,共45頁，2024年2月25日，星期天二、斯賓塞赫伯特·斯賓塞(HerbertSpencer,1820~1903)：是與孔德不同的、代表著英國社會達(dá)爾文主義和功利主義傳統(tǒng)的社會學(xué)創(chuàng)始人。其著作主要有：《社會靜力學(xué)》(1850)、《綜合哲學(xué)》(1862~1896,包括《第一原理》、《生物學(xué)原理》、《心理學(xué)原理》、《社會學(xué)原理》和《倫理學(xué)原理》等)、《社會研究》(1873)等。其中《社會學(xué)原理》和《社會研究》是他社會學(xué)思想的薈萃。第9頁,共45頁，2024年2月25日，星期天1、斯賓塞在社會學(xué)上的生物學(xué)傾向社會與生物有機(jī)體的五大相似之處：二者都以規(guī)模的擴(kuò)大為基本特征；二者都在組成整體的各部分的分化和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化的條件下增長；二者中都發(fā)生著多種功能的分化；二者的組成部分都相互依賴，一部分失去了功能，也就意味著另一部分功能的喪失；生存的維持對兩者來說，都取決于整體的功能而不是它們局部的功能。第10頁,共45頁，2024年2月25日，星期天

社會與生物有機(jī)體的不同之處：社會是一個松散的集合體，其生命分子多少是自由分散的，而生物機(jī)體則是由機(jī)體各部分、各因素組成的緊密結(jié)合的具體的整體；生物體的功能分化使思維、感覺等能力僅集中在機(jī)體的一定部位，而在社會中，意識卻斟裝在整個集合體里，每一個體都能感受快樂和痛苦；生物機(jī)體中的分子是為整體而生存的，而社會則相反，社會是為自己成員的幸福而存在，而不是成員為了社會幸福而存在。第11頁,共45頁，2024年2月25日，星期天2、斯賓塞在社會學(xué)中的進(jìn)化思想社會進(jìn)化的三個階段或三種類型：無機(jī)的、有機(jī)的和超有機(jī)的進(jìn)化。影響社會進(jìn)化的三種因素：內(nèi)在因素：指人們的智力和情感狀態(tài)；外在因素：指環(huán)境的因素；派生因素：既可是內(nèi)在的，又可是外在的。第12頁,共45頁，2024年2月25日，星期天3、斯賓塞對未來社會的設(shè)想社會進(jìn)化終將使人類進(jìn)入理想狀態(tài)；未來的社會將以友誼、利他主義、精細(xì)的專業(yè)化分工以及事業(yè)的成就為基礎(chǔ)；整個社會將由自愿的契約關(guān)系和有力而普遍的道德感凝聚為一體；政府的作用會得到限制，它不再命令人們?nèi)プ鲂┦裁?，而是委托人們?nèi)ネ瓿伤麄冏约簯?yīng)該從事的活動。第13頁,共45頁，2024年2月25日，星期天4、斯賓塞在社會學(xué)上的主要貢獻(xiàn)：第一個把“系統(tǒng)”、“功能”、“結(jié)構(gòu)”、“設(shè)制”等概念引入社會學(xué)中系統(tǒng)地使用；把歷史—進(jìn)化方法同結(jié)構(gòu)—功能方法結(jié)合起來分析社會現(xiàn)象，給現(xiàn)代社會學(xué)的科學(xué)分析奠定了基礎(chǔ)；在實際研究中比孔德更多地依靠經(jīng)驗而不是思辨，因而在社會學(xué)理論和方法、人種志學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、以及現(xiàn)代工業(yè)制度研究方面都有建樹。第14頁,共45頁，2024年2月25日，星期天三、凱特勒阿道夫·凱特勒(AdolpheQuetelet,1796~1874)是對社會學(xué)的產(chǎn)生做出了杰出貢獻(xiàn)的法籍比利時現(xiàn)代統(tǒng)計學(xué)家，也是現(xiàn)代社會學(xué)經(jīng)驗研究和統(tǒng)計方法的奠基人。凱特勒的社會統(tǒng)計理論和社會學(xué)思想，主要體現(xiàn)在其19世紀(jì)30年代出版的《論人類成長的規(guī)律》、《不同年齡人的犯罪傾向》和《論人及其功能的發(fā)展》等著作中。第15頁,共45頁，2024年2月25日，星期天1、凱特勒的“平均人”概念“平均人”：是凱特勒提出來的一個比較集中地表現(xiàn)了其社會學(xué)思想的核心概念。凱特勒認(rèn)為，“平均人”有平均的身高、體重、平均的智力和道德水平。平均人是典型的人物，美的象征，只有符合“平均人”的條件，才是真正的人，否則便是歪曲的表現(xiàn)。凱特勒認(rèn)為，“平均人”的概念就是研究社會現(xiàn)象的起點，在此基礎(chǔ)上，便可以建立起一個民族、一個國家、甚至全人類的概念。凱特勒認(rèn)為，所有平均值都是由穩(wěn)定的原因所導(dǎo)致的；而對平均值的偏離，則是由偶然的原因造成的。第16頁,共45頁，2024年2月25日，星期天2、重視把定量研究作為社會研究方法他認(rèn)為，大量數(shù)據(jù)的統(tǒng)計分析，不僅是用穩(wěn)定的“真空”觀點來描述社會事實的關(guān)鍵，而且也是用可能相關(guān)的其他社會事實來解釋這些社會事實的關(guān)鍵。他以一種極為簡明的方法探索和闡述了圍繞著平均值的方差以及方差隨機(jī)分布的概念。他關(guān)于這種方差的或然性的論述及其相當(dāng)精確的交互分類表，可以揭示社會事實的某種因果關(guān)系。第17頁,共45頁，2024年2月25日，星期天四、布思查爾斯·布思(CharlesBooth,1840~1916)本是英國利物浦的造船企業(yè)家，1885年英國皇家統(tǒng)計學(xué)會的會員。著作：1889~1891年出版了《倫敦人民的生活和勞動》；于1902~1903年出版了《貧窮》、《工業(yè)》、《宗教影響》三大集十七卷。第18頁,共45頁，2024年2月25日，星期天

布思的調(diào)查研究的社會學(xué)意義布思的調(diào)查研究的目的和動機(jī)，以及所持的基本思想，已經(jīng)突破了關(guān)心當(dāng)時社會問題的一般社會活動家及行政官員的眼界，并不局限于直接的實踐范圍，而是有了更廣泛的科學(xué)探索的意圖。采用了當(dāng)代社會學(xué)還在使用的許多研究手段及方法。調(diào)查研究已第一次觸及到了后來由美國芝加哥社會學(xué)學(xué)派所著力研究和完成的“城市生態(tài)學(xué)”。第19頁,共45頁，2024年2月25日，星期天

初創(chuàng)時期社會學(xué)的特點：孔德和斯賓塞的社會學(xué)學(xué)說仍充滿了猜測和思辨的色彩；社會學(xué)有著強(qiáng)烈的生物學(xué)和機(jī)械論傾向；早期的社會學(xué)從思想到政治都是十分保守的；理論的社會學(xué)和社會學(xué)的經(jīng)驗研究一直是脫節(jié)的。第20頁,共45頁，2024年2月25日，星期天第二節(jié)形成時期的社會學(xué)形成時期：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。一、滕尼斯費迪南德·滕尼斯(FerdinandTonnies,1855~1936)：是形成時期社會學(xué)的最早代表，其思想也表現(xiàn)了由上一階段向本時期過渡的特點。著作：《公社與社會》(1887),《社會學(xué)的研究和批評》(1925~1929),《進(jìn)步與社會發(fā)展》(1926),《社會學(xué)導(dǎo)論》(1931)第21頁,共45頁，2024年2月25日，星期天1、滕尼斯的社會學(xué)分類：一般社會學(xué)：包括社會生物學(xué)、心理學(xué)和人口學(xué)等內(nèi)容，實際上是關(guān)于社會生活總的一般的原理。專門社會學(xué)：“純粹或理論社會學(xué)”“應(yīng)用社會學(xué)”“經(jīng)驗社會學(xué)”第22頁,共45頁，2024年2月25日，星期天2、滕尼斯的“公社”和“社會”關(guān)系的區(qū)分：人類有兩種不同的意志：有機(jī)的（或自然）意志：來自人類自身深處，同生活、情感和人類經(jīng)驗的總體相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為人的內(nèi)部驅(qū)動力所產(chǎn)生的行為，由此產(chǎn)生的社會關(guān)系被滕尼斯稱為“公社”(Gemeinschaft)；任意的（或理性）意志：來自反映和計算，不與生活、情感和人類經(jīng)驗的總體相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)為人們?yōu)檫_(dá)到某種目的所進(jìn)行的行為，由此產(chǎn)生的社會關(guān)系被滕尼斯稱為“社會”(Gesellschaft)。第23頁,共45頁，2024年2月25日，星期天“公社”和“社會”關(guān)系的區(qū)分：對“公社”而言，人與人之間的結(jié)合力是親緣關(guān)系、博愛以及鄰里；而對“社會”來說，人與人之間的結(jié)合力是契約、物質(zhì)產(chǎn)品交換以及打算。在“公社”里，人們是以個人集合在一起的；在“社會”中，人們則扮演著具有單一功能的眾多角色。前者的社會管理是通過風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)來實現(xiàn)的，而后者則建立在規(guī)范化的法律之上?！肮纭钡某蓡T以信仰為引導(dǎo)，而“社會”的成員則考慮到公眾意愿?！肮纭币酝恋睾图w財產(chǎn)為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而社會則依賴私有財產(chǎn)的功能。第24頁,共45頁，2024年2月25日，星期天二、齊美爾格奧爾格·齊美爾(GeorgSimmel,1858~1919)：是與滕尼斯齊名和同時代的德國社會學(xué)家。著作：《論社會分化》(1899)《貨幣哲學(xué)》(1900)《社會學(xué)：關(guān)于社會交往形式的研究》(1908)《社會學(xué)基本問題：個人與社會》(1908)第25頁,共45頁，2024年2月25日，星期天1、關(guān)于“社會”“社會”：齊美爾認(rèn)為，社會并非是像有機(jī)體那樣的存在物，而是存在于人們交往與互動之中，當(dāng)人們之間的互動與交往達(dá)到足夠的頻率和密度，以至人們能夠相互影響并組成群體或社會單位時，“社會”便產(chǎn)生和存在了。

社會學(xué)的主要任務(wù)：研究社會組織類型以及人們相互交往的基本過程。其研究方法：先分清社會現(xiàn)象的形式和內(nèi)容的區(qū)別，然后研究有關(guān)的形式。第26頁,共45頁，2024年2月25日，星期天2、齊美爾對社會學(xué)的劃分：一般社會學(xué)：研究歷史生活和發(fā)展；形式社會學(xué)：研究社會交往方式；哲學(xué)社會學(xué)：研究社會的認(rèn)識論和形而上學(xué)問題。3、齊美爾對社會交往方式的理解，主要是指群體交往的網(wǎng)絡(luò)。4、齊美爾的社會學(xué)具有社會心理學(xué)傾向。第27頁,共45頁，2024年2月25日，星期天5、齊美爾十分重視對群體內(nèi)和群體間的沖突的研究。6、齊美爾揭示了資本主義的矛盾及異化現(xiàn)象。7、齊美爾是微觀社會學(xué)、特別是符號交往論等社會心理學(xué)主義的奠基人。8、齊美爾是第一個在社會學(xué)中引用異化概念的人。第28頁,共45頁，2024年2月25日，星期天韋伯——古典社會學(xué)著名大師第29頁,共45頁，2024年2月25日，星期天三、韋伯麥克思·韋伯(MaxWeber,又譯作維貝爾，1864~1920)：是古典社會學(xué)著名的大師之一。代表作：《新教倫理和資本主義精神》(TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism,1904~1905)；《經(jīng)濟(jì)與社會》(1921)。第30頁,共45頁，2024年2月25日，星期天

韋伯的主要社會學(xué)思想和理論1、關(guān)于社會學(xué)研究方法的思想。“價值中立的社會學(xué)”“理解（或解釋）的社會學(xué)”“理想類型”(idealtype)：“歷史的理想類型”“分類的理想類型”第31頁,共45頁，2024年2月25日，星期天2、關(guān)于社會行動的理論對“社會行動”的說明和界定：只有行動者的那些既包含有確定的主觀動機(jī)和意圖，又要涉及他人和以他人為目標(biāo)的行動，才是“社會行動”。用“分類的理想類型”把人們的社會行動分為四類：目的取向的理性行動價值取向的理性行動傳統(tǒng)的行動激情的行動第32頁,共45頁，2024年2月25日，星期天3、宗教社會學(xué)促成資本主義在西歐出現(xiàn)的歷史因素：（1）工業(yè)化過程；（2）自由勞動力的出現(xiàn)；（3）工業(yè)化進(jìn)程中理性計算方法使用的增長；（4）自由市場的出現(xiàn)；（5）可靠法律系統(tǒng)的合法化；（6）經(jīng)濟(jì)生活商品化的增長；（7）資本主義精神的崛起資本主義精神的四個組成部分：第33頁,共45頁，2024年2月25日，星期天資本主義精神的四個組成部分：工作受到尊重；貿(mào)易和利潤不僅被認(rèn)為是職業(yè)的成功，而且是個人美德的標(biāo)志；理性化的生活不僅是長遠(yuǎn)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)成功的手段，而且是恰當(dāng)和正義的存在狀態(tài)；對社會成功的正當(dāng)追求應(yīng)該同將來的滿足、幸福和快樂融為一體。第34頁,共45頁，2024年2月25日，星期天4、關(guān)于社會權(quán)力及統(tǒng)治形式的學(xué)說三種統(tǒng)治形式：傳統(tǒng)的統(tǒng)治；領(lǐng)袖的統(tǒng)治；理性—法律的統(tǒng)治。三種社會權(quán)威：傳統(tǒng)的權(quán)威；感召（charisma，領(lǐng)袖）權(quán)威；理法權(quán)威。三種管理方式：采用家長制的方式進(jìn)行管理；靠領(lǐng)袖個人的魅力進(jìn)行管理；靠理性與法律進(jìn)行管理。第35頁,共45頁，2024年2月25日，星期天科層制（bureaucracy,官僚制）的特征——管理職責(zé)同私人事務(wù)是相分離的：對人員的雇用和升遷是以技術(shù)訓(xùn)練和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，因而管理以知識而不是以風(fēng)俗習(xí)慣為依據(jù)；官員的權(quán)力和職責(zé)由成文的規(guī)章制度而限定，所以工作人員服從規(guī)章而不是順從上司的專橫跋扈；官員領(lǐng)取固定工資并且不擁有他們的生產(chǎn)資料。第36頁,共45頁，2024年2月25日，星期天四、迪爾凱姆埃米爾·迪爾凱姆（EmileDurkheim,又譯作涂爾干、杜爾克姆等，1858~1917）是與韋伯同時代和齊名的社會學(xué)大師。第37頁,共45頁，2024年2月25日，星期天

迪爾凱姆的代表名著：《社會勞動分工》(TheDivisionofLaborinSociety,1893,系博士論文)《社會學(xué)方法論》(TheRulesofSociologicalMethod,1895)《論自殺》(Suicide:AStudyinSociology,1897)

《宗教生活的基本形式》(TheElementaryFormsofReligiousLife,1912)第38頁,共45頁，2024年2月25日，星期天

迪爾凱姆的社會學(xué)理論和思想：1、社會分工與社會團(tuán)結(jié)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的社會，是由個人的相同性和相似性決定的，也是由這些個人執(zhí)行的社會功能的相同性和個人特征不發(fā)達(dá)決定的?！坝袡C(jī)團(tuán)結(jié)”的社會，就如有各種器官的有機(jī)體一樣，個人按分工執(zhí)行著專門的職能，因而相互依賴而結(jié)成有機(jī)的整體。三種“變態(tài)”的分工：反常的分工，強(qiáng)迫的分工，缺乏合作的分工。第39頁,共45頁，2024年2月25日，星期天2、關(guān)于社會學(xué)研究對象和方法的見解把“社會事實”作為社會學(xué)研究的對象。“它在人們之外用強(qiáng)制的力量來控制人們”其一是指人們生來就處在一整套已經(jīng)存在的價值、信仰和規(guī)范的系統(tǒng)之中，這些東西作為一種既定的事實早已存在于個人之外，當(dāng)人們在社會中生活和行動時，便必須遵守和接受這些東西，它們有外在的強(qiáng)制性。其二是說盡管社會文化、價值、信仰和規(guī)范