主講史學(xué)通論

史學(xué)通課程介課程編史學(xué)通課程介課程編碼總學(xué)時(shí)數(shù)：學(xué)分：3教室13時(shí)間：每5、65、6辦公室329任課教趙軼助教：謝進(jìn)東（史學(xué)理論專業(yè)博士研究生王答疑18：00?a20：003328室課程的性質(zhì)、目的和要求成績(jī)判定：課程論文（30），期末考試（60），課堂表現(xiàn)（10%）綜合做出。紀(jì)律提主要參考書目擴(kuò)展閱讀書目Hitoy伊格爾斯《二十世紀(jì)的歷史學(xué)：從科學(xué)的客觀性到后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)》，山東大學(xué)出版社，2006年傅斯年《史學(xué)方法導(dǎo)論》中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年擴(kuò)展閱讀書目楊豫、胡成《歷史學(xué)的思想和方法》，南京大學(xué)出版社，1999楊豫、胡成《歷史學(xué)的思想和方法》，南京大學(xué)出版社，1999趙軼峰《學(xué)史叢錄》，中華書局，2004年沛《20世紀(jì)中華學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫(kù)·歷史學(xué)·史學(xué)理論卷》，蘭州大學(xué)出版社，2000年姜義華、武克全主編《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)·歷史學(xué)卷》上海人民出版社，2005年黃進(jìn)興《后現(xiàn)代主義與史學(xué)研究》，三聯(lián)書店，2008年第一章歷史學(xué)的基本性質(zhì)和特征第二史學(xué)的源流第三史學(xué)的基礎(chǔ)問題第四史研究的方法第一史學(xué)的基本性質(zhì)和特征一，什么是歷史？二,什么是歷史學(xué)?1,一般A,歷史學(xué)是研究歷史的學(xué)問，是關(guān)于人類過(guò)去經(jīng)歷的專門化的自覺認(rèn)知體二,什么是歷史學(xué)二,什么是歷史學(xué)2,歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)與歷史知識(shí)的本A,歷史認(rèn)識(shí)是歷史學(xué)家通過(guò)觀察或者對(duì)歷史文本、遺跡、傳統(tǒng)等等承載歷史信息的材料進(jìn)行C,歷史學(xué)家一般不能直接觀察他們研究的對(duì)象,D,認(rèn)識(shí)主體（歷史學(xué)家）——認(rèn)識(shí)中介（資料）——對(duì)歷史過(guò)程的復(fù)述和解釋，這是歷史認(rèn)E,歷史認(rèn)識(shí)是一種對(duì)于人類自身行為方式及其結(jié)果的有選擇的追述與反思，它要通過(guò)歷史學(xué)3，歷史學(xué)是科學(xué)、藝術(shù)、文化A,歷史學(xué)家的陳述常常不是百分之百的真實(shí)，但發(fā)現(xiàn)真實(shí)的程度仍然是衡量歷史學(xué)家工作的B,歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)事實(shí)的根據(jù)是可靠的證據(jù)，無(wú)論對(duì)證據(jù)本身要進(jìn)行怎樣復(fù)雜的批判和審定，C,歷史敘述和歷史解釋都需要重構(gòu)，重構(gòu)的效果是有差別的，歷史家必須兼有科學(xué)態(tài)度和藝D,E,歷史學(xué)家研究歷史常常是為了理解現(xiàn)實(shí)，因而歷史家總是與其研究的對(duì)象有某種關(guān)聯(lián)，歷4歷史學(xué)的實(shí)用價(jià)A,保持人類對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的群體記憶，幫助記憶者認(rèn)識(shí)自己是誰(shuí)，自己的潛力與局限，自己與B,D,E,提高對(duì)于未來(lái)的預(yù)見力，但并不能準(zhǔn)確、具體地預(yù)見未來(lái)發(fā)生的事情。D,E,提高對(duì)于未來(lái)的預(yù)見力，但并不能準(zhǔn)確、具體地預(yù)見未來(lái)發(fā)生的事情。三，歷史學(xué)的原則1,實(shí)證原則：以對(duì)于文本、遺跡等證據(jù)的原始性實(shí)證研究為基礎(chǔ)，在最大限度了解相關(guān)人類2,3,人本原則：歷史學(xué)是人研究自己經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，對(duì)研究對(duì)象和歷史現(xiàn)象復(fù)雜性需有人文理解4,自律原則：歷史研究的結(jié)果應(yīng)是可以用歷史學(xué)的方法來(lái)評(píng)價(jià)的，它不從屬于任何其他學(xué)四，歷史學(xué)的學(xué)科譜1，個(gè)人史(biography)2（socialhistory）3（culturalhistory）4（specializedhistory）5，地方/區(qū)域史（localorregionalhistory）6，國(guó)家史（thehistoryofstates）7，世界史（worldhistory）8，“歷史文獻(xiàn)學(xué)”(historicalbibliographyandtextual第二章歷史學(xué)的源流一，中國(guó)古代傳統(tǒng)史學(xué)2《隋書?¤412類：制書、紀(jì)傳、編年、史學(xué)、稗史、星歷、譜諜、地9類：編年、紀(jì)傳、紀(jì)事本末、典志、方志、譜諜、傳記、史35A，史官文化與史學(xué)政治史、右史記夏代已有史官。周代史官有“大史”、“小史”、“內(nèi)史”、“外史”、“左史”、“右史”BB史學(xué)道“蒸”、“報(bào)”、“弒”、“狩”等都含褒貶之意。C歷史循“D經(jīng)史E，編纂學(xué)發(fā)達(dá)4，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的代表7224812422萬(wàn)字。的正史都采用紀(jì)傳體。130篇，12本紀(jì)，10表，8書，30世家，70列傳。將編年紀(jì)事明因果紀(jì)、表、志、傳，80余萬(wàn)言。前部分據(jù)《史記》而增補(bǔ)之，后部分新撰。文瞻而事詳。開創(chuàng)司馬光《資治通鑒》與政治編年通史為司馬光及其助手所寫，引用資料不下300種。294402959年。以治亂興衰、生民休戚之跡為線索，為帝王治世之參88門類編撰，為：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵刑、州郡、邊防典，200卷。二，西方古代和中世紀(jì)的史3近代以前，西方很少專業(yè)歷史學(xué)家，沒有?°史官?±文化,政治家、軍事家、貴族以及得到貴族庇護(hù)的知識(shí)分子從事歷史編纂，更具個(gè)人思想特征，少官方意識(shí)形態(tài)色彩，但也是政治中心31古希臘史《荷馬史詩(shī)》公元前８世紀(jì)行吟詩(shī)人，來(lái)源于長(zhǎng)時(shí)間的口頭傳說(shuō)，分兩部分，《伊里亞特》講3-2赫希俄德8世紀(jì)后期，兩部詩(shī)歌《工作與時(shí)日》劃分黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)公元前5世紀(jì)、6世紀(jì)之間，在希臘移民城邦米利都出現(xiàn)了第一位歷史學(xué)家，赫卡泰烏斯t),尤其是波斯帝國(guó)的風(fēng)土民情地理狀況。該書散佚，見于后世史學(xué)家的作品中。與赫卡泰烏斯同時(shí)代5425BC94卷敘述戰(zhàn)前廣大范圍的背景，后半部分?jǐn)⑹鰬?zhàn)爭(zhēng)。主要根社會(huì)文化史傳統(tǒng)。世界史。采信史料的方法缺少批判精神，很多荒誕內(nèi)容被寫進(jìn)歷史。全書修昔底德（Thucydides,460-396)8卷，古希臘科學(xué)史學(xué)開端。雅7年而止。用親地點(diǎn)、人物、環(huán)境、背景信息，用大量的引語(yǔ)。注重因果關(guān)系探討，用多種要素交互作用的觀念來(lái)解釋歷史現(xiàn)象?？繀⒄諘r(shí)間和自然循環(huán)概念表述時(shí)間。如稱伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在3015色諾芬（Xnophon401年加入波斯小居魯士2古羅馬史波里比阿（Polybiusac.200-118BC）405卷及其余部分的殘片。依照時(shí)4264146年地中海地區(qū)的波里比阿嚴(yán)格區(qū)分歷史和戲劇。認(rèn)為在歷史作品中，真實(shí)應(yīng)當(dāng)凌駕一切，藝術(shù)手段處在從屬歷史要求以人們言行活動(dòng)的真實(shí)記錄對(duì)富有求知欲的人提供經(jīng)久不變的教訓(xùn)和指南。悲劇作者主要是通過(guò)類似于真實(shí)的虛構(gòu)形象給波里比阿嚴(yán)格區(qū)分歷史和戲劇。認(rèn)為在歷史作品中，真實(shí)應(yīng)當(dāng)凌駕一切，藝術(shù)手段處在從屬歷史要求以人們言行活動(dòng)的真實(shí)記錄對(duì)富有求知欲的人提供經(jīng)久不變的教訓(xùn)和指南。悲劇作者主要是通過(guò)類似于真實(shí)的虛構(gòu)形象給。波里比阿認(rèn)為原始君主制以后國(guó)家體制是在6種制度間的循環(huán)：君主制、僭主制、貴族制、加圖（MareusPorciusCato）2、3世紀(jì)間，與波里比阿幾乎同時(shí)，率先用拉丁文寫作歷期，變亂頻繁，人事無(wú)常，史學(xué)中出現(xiàn)了許多人物傳記、回憶錄、當(dāng)代歷史和懷古的歷史著凱撒（Caesar,ac100-44BC8卷，依時(shí)間順序。是關(guān)于今天英、法、德地區(qū)最早的李維（Livy,ac.59-17BC）羅馬通史《自建城以來(lái)》，1429年。狄奧多洛斯（iodoru1世紀(jì)下半葉，作《歷史集成》40卷，類似希羅多德的世界歷史意識(shí)。不認(rèn)為羅馬是世界的中心，從神話中的宇宙形成和生命起源開始，按發(fā)生順序，述埃及、亞述、印度、中東其他地區(qū)民族的歷史，然后敘述希臘羅馬的歷史，直到凱撒遠(yuǎn)征。覆普魯塔克（Plutarchac46-12649位希臘、羅馬歷史上的重要人物，外加波斯國(guó)王傳記。在編排上用平行分組的辦法，一個(gè)希臘人對(duì)應(yīng)一個(gè)羅馬人，有比較意識(shí)。鮮明的道德史學(xué)倡導(dǎo)者，懷有明確的道德警世用意，歷史寫作的目的就是觀察和欣賞人塔西陀（Tacitusab56-120）普希金：“懲罰暴君的鞭子”；拿破侖：只知道“誹謗君主”阿庇安（Appian,ac.95-165）希臘裔歷史學(xué)家，曾做埃及總督，作《羅馬史》，24卷，起自王2世紀(jì)。把羅馬史大事件各自單獨(dú)成卷，記事本末體。對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的分析滲質(zhì)樸，寓論斷于敘事之中。公元2世紀(jì)后期，羅馬陷入統(tǒng)治危機(jī)，文教廢弛，戰(zhàn)亂頻仍，古313年，君士坦丁大帝頒布《米蘭敕令》，承認(rèn)基督教在羅馬帝國(guó)內(nèi)合法。392年，基督教被羅馬帝國(guó)定為國(guó)教。410年，信奉基督教的西哥特人洗劫已皈依基督教北非希波城的主教奧古斯?。┡邢ＥD、羅馬文化，歷史被納入意志論構(gòu)架。上帝之城?±是籠罩在上帝仁慈中的世界，地上之城?±是從原罪發(fā)生延續(xù)下來(lái)的人欲世界。愛上帝并展示上帝榮耀的人會(huì)進(jìn)入上帝之城，3，批判希臘、羅馬文化，歷史被納入意志論構(gòu)架。上帝之城?±是籠罩在上帝仁慈中的世界，地上之城?±是從原罪發(fā)生延續(xù)下來(lái)的人欲世界。愛上帝并展示上帝榮耀的人會(huì)進(jìn)入上帝之城，3，古希臘、古羅馬史學(xué)的特西，記錄的內(nèi)容主要不是人類的活動(dòng)，而是神明的事跡，神跡的時(shí)間單位與人世的時(shí)間不同，有時(shí)間的表象但時(shí)間只是為了述說(shuō)神跡而虛構(gòu)出來(lái)的。2，希羅多德以后的希臘歷史學(xué)是研究，試圖回答人們不知道的問題，是人文主義的。積極進(jìn)取的人是歷史的主體，很少顯示神意。在人類行動(dòng)者的人格中尋找歷史事件的原因。其哲學(xué)觀念是人類意志可以自由地選擇自己的目的，歷史事件是人類意志的直接結(jié)果，需要有人對(duì)之負(fù)責(zé)，因而是道德化的。道德史學(xué)在羅馬時(shí)代曾經(jīng)非常發(fā)達(dá)。3，希羅多德并不關(guān)注歷史的證據(jù)問題。到修昔底德則明確了歷史探討依賴于證據(jù)。求取真實(shí)的意識(shí)在一些歷史學(xué)家那里得到實(shí)踐。但古希臘人的證據(jù)觀是樸素的，即目擊者的證詞。因而，古希臘的歷史多是當(dāng)代史，歷史家成了同時(shí)代人的傳記作家。當(dāng)時(shí)人們歷史敘述的時(shí)間跨度一般不超過(guò)一個(gè)人一生的年限。4，亞歷山大356年323年）征服以后，希臘人擴(kuò)展了歷史的視野，歷史不再限于希臘人的過(guò)去，具有一種以自我為中心的世界史的眼光。羅馬人在希臘化的影響下追求自己民族的連續(xù)的共同精神，一種不變的本質(zhì)。他們相信自己優(yōu)越，把羅馬看作世界的中心，把羅馬史看作世界史。5，這時(shí)，依靠目擊者證詞來(lái)寫歷史也不可能了，于是有編纂學(xué)來(lái)承當(dāng)歷史撰寫的任務(wù)。羅馬史學(xué)在編纂學(xué)的意義上取得了更大的成就。64中世紀(jì)的史583史。他開始了用基督誕生年為紀(jì)年之始的方法,?°AnnoDomini?±（我主紀(jì)年）從此流行。565第一位女史家，作《阿列克西斯傳》15第一位女史家，作《阿列克西斯傳》155中世紀(jì)史學(xué)的特1，揚(yáng)棄了希臘-羅馬歷史編纂學(xué)中對(duì)于人性的樂觀主義和實(shí)質(zhì)主義觀念，推翻了人性永恒的幻想，除了上帝之外，沒有什么東西是永恒的，每個(gè)國(guó)家和民族都不是超時(shí)間和空間的實(shí)質(zhì)。與上古的神權(quán)歷史相比，基督教歷史劇本中的人物在上帝面前是平等的，而不是特殊的一些神的是上帝目的的實(shí)踐。這就承認(rèn)了歷史事件可能無(wú)需任何人的計(jì)劃就會(huì)發(fā)生的觀念。歷史過(guò)程作為上帝的意志，是自行發(fā)號(hào)施令的，神的；對(duì)于普通人說(shuō)來(lái)，則是客觀的。關(guān)照創(chuàng)世說(shuō)，人們主義。這類歷史把歷史分為神啟下達(dá)前的黑暗時(shí)期和后來(lái)的光明時(shí)期。并且在這個(gè)大框架下，被細(xì)分為若干時(shí)代或者時(shí)期。歷史在時(shí)間中發(fā)展，以劃時(shí)代的事件為標(biāo)志劃分為階段。這凸顯三，西方近代史?°Renaissance?±，一般翻譯為?°文藝復(fù)興?±，該詞本意是重生，其內(nèi)容也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文藝范圍。古希臘和羅馬精神及其文化成就重新得到注重，成為顛覆中世紀(jì)基督教文化和封建精神的1人文精神的復(fù)彼特拉克（Petrarch,1303-1374）首先發(fā)現(xiàn)了古羅馬西塞羅的書信抄本和李維《自建城以來(lái)》的佛羅倫薩的列奧納多·布魯尼（LeonardoBluni1369-1444）閱讀大量古典文獻(xiàn)，著有多部具有古2世紀(jì)由羅馬移民創(chuàng)建的觀點(diǎn)。推崇修昔底德，主張發(fā)現(xiàn)過(guò)去的2世紀(jì)由羅馬移民創(chuàng)建的觀點(diǎn)。推崇修昔底德，主張發(fā)現(xiàn)過(guò)去的,15271492年。除敘述政治大事和人們的業(yè)績(jī)外，探討佛羅倫薩命運(yùn)變化的原因，強(qiáng)調(diào)平民和貴族以1463羅倫佐·瓦拉（LorenzoVallaac.1406-1457）就職于羅馬大學(xué)。依托拉丁文功底和嚴(yán)謹(jǐn)精神，在847這強(qiáng)烈地沖擊了教會(huì)歷史的可靠性，激發(fā)了懷疑和批判的學(xué)術(shù)精神，還確立了將史料內(nèi)容與同時(shí)期文化狀態(tài)結(jié)合研究的史料研究方法。用同樣的方法研究古典時(shí)期的作品，發(fā)現(xiàn)李維的著作中也有185處記載和傳抄的錯(cuò)誤。在意大利以外，文藝復(fù)興發(fā)生略遲，表現(xiàn)各不同。各民族國(guó)家醞釀對(duì)教皇權(quán)的挑戰(zhàn)，君主多鼓勵(lì)古典文化的研究，把人文主義學(xué)者請(qǐng)到自己國(guó)家，使古典人文精神迅速傳播。各國(guó)歷史學(xué)家法國(guó)波丹（Bodin,1530-1596）的《理解歷史的便捷方法》提出：地理?xiàng)l件一定程度上決定民族性格，人類經(jīng)歷的6000年歷史，分3個(gè)階段，第一階段的主角是北非、西亞愛好沉思的南方民族，他們創(chuàng)造了哲學(xué)和宗教；第二階段的主角是地中海區(qū)域的溫帶民族，他們發(fā)展起了良好的政府和政治；第三階段的主角是寒冷北方的日2,理性主義歷史哲學(xué)的興1626是感性經(jīng)驗(yàn)，獲得知識(shí)的方法在觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、比較、歸納、綜合。人類知識(shí)分詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)三大類，由人的想象、記憶、理解三大能力來(lái)駕馭。史學(xué)家的任務(wù)是保留歷1650必須是清晰明確的和可以被證實(shí)的，獲得科學(xué)真理的方法是分析、綜合、歸納、演繹的邏輯，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由特殊到一般，進(jìn)一步演繹成為真正的知識(shí)體系。只有數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)具有這種可能性。歷史是基于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的描述性記載，帶有虛假的成分，無(wú)法演繹出真正的法國(guó)的皮埃爾拜爾利堅(jiān)巴提斯·維柯（GiambattistaVico,1668-1744）的《新科學(xué)》力主史學(xué)超越積累和描述事實(shí)維科認(rèn)為自然世界既然是上帝創(chuàng)造的，那就只有上帝能認(rèn)識(shí)，至多是在實(shí)驗(yàn)室里達(dá)到模糊的認(rèn)識(shí)；維科認(rèn)為：民族世界是由人類創(chuàng)造的，因而是人類能夠認(rèn)識(shí)的，它的面貌可以在人類心智本身的變化中來(lái)尋找。人類有共同的本性，因而有共同的起源和相似的發(fā)展路線。所有民族，都有某種3個(gè)階段：神的時(shí)代，英雄時(shí)代，凡人時(shí)代。凡人時(shí)代的人如果腐化而喪失創(chuàng)造力，就會(huì)發(fā)生螺旋式的重演，再出現(xiàn)神權(quán)時(shí)代。把歷史看作由低向高，不以人的意志轉(zhuǎn)移的，永恒的，螺旋式發(fā)展的有規(guī)律過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，有些民族發(fā)展或者衰亡，但并不改變?nèi)祟愡M(jìn)步的總趨向。他沒有擺脫宗教，但卻展現(xiàn)出啟蒙時(shí)代1755了地理環(huán)境與民族秉賦關(guān)系的理論。炎熱氣候使人萎靡，寒冷氣候使人堅(jiān)韌勇敢；土地貧瘠則人民強(qiáng)悍，土地肥沃則人民柔弱；地域小的國(guó)家宜于共和，地域大的國(guó)家宜于專制。這種理論1778題，奠定社會(huì)文化史研究的基礎(chǔ)。伏爾泰推崇科學(xué)、思想文化精英而非政治英雄。蔑視依靠暴力的征服者，把他們看作哪個(gè)時(shí)代都不少的“大名鼎鼎的壞蛋”。中世紀(jì)是黑暗的時(shí)代，到他的1778觀。最初的人處于自然狀態(tài)，需要結(jié)成社會(huì)、家庭，私有制隨之產(chǎn)生，人的感情和觀念也發(fā)展起來(lái)，不平等也發(fā)生了。人固有的自我完善的傾向和競(jìng)爭(zhēng)的潛力在外界條件作用下導(dǎo)致了社會(huì)進(jìn)步，擴(kuò)大了邪惡。冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)導(dǎo)致土地私有權(quán)，出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系沖突；激烈的競(jìng)爭(zhēng)中形成政治社會(huì)；國(guó)家，富人和窮人訂立契約以實(shí)現(xiàn)秩序；領(lǐng)導(dǎo)者異化成為統(tǒng)治者；應(yīng)該建立真正康德（Kant,1724-1804歷史是在運(yùn)動(dòng)中有規(guī)律地前進(jìn)的。人類有進(jìn)入社會(huì)的傾向、各行其是的非社會(huì)傾向，相互矛盾中發(fā)展自己的能力，稟賦由粗陋趨于完美。惡、虛榮、貪婪、權(quán)力欲等對(duì)人類進(jìn)步發(fā)生了積極是絕對(duì)的。把歷史學(xué)分為3類：敘述的歷史家局限于關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，復(fù)述已經(jīng)發(fā)生的事情，缺乏反思。反思的歷史用抽象的觀念來(lái)壓縮敘述，由思想概括事實(shí)，尋求歷史內(nèi)在精神脈搏。哲學(xué)的歷史是完善的歷史，用歷史理性來(lái)認(rèn)識(shí)歷史。所謂歷史的理性就是歷史的最一般規(guī)律，的，并不是合乎需要的，而是具有必然性的。以自由意志為線索，把歷史分為古代東方、古希臘羅馬、日耳曼三個(gè)階段。古代東方是專制君主自由的階段，希臘羅馬是公民社會(huì)部分人自由的階段，日耳曼是意識(shí)到普遍自由的階段。歷史因而是趨向自由的，是理性自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程以否定之否定的方式實(shí)現(xiàn)自己。史學(xué)的任務(wù)不是在史料的基礎(chǔ)上描述事實(shí)，而是揭示3科學(xué)實(shí)3科學(xué)實(shí)證主義發(fā)17、18世紀(jì)，自然科學(xué)突飛猛進(jìn)，哥白尼、科普勒、伽利略、哈維、牛頓等科學(xué)巨人從根本上推翻了中世紀(jì)的宇宙觀和世界秩序觀。對(duì)于科學(xué)力量、科學(xué)精神、科學(xué)方法的信心與理性主義本（Gibbon,1737-1794史編纂學(xué)方面顯示嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)性和藝術(shù)性的史學(xué)著作。對(duì)基督教嚴(yán)厲批判，認(rèn)為羅馬勇武精神在焦點(diǎn)不在哲學(xué)觀念論證，而在歷史事實(shí)的敘述中表達(dá)關(guān)于羅馬命運(yùn)的思考。盡量利用古典時(shí)代的文獻(xiàn)和文藝復(fù)興以來(lái)考據(jù)學(xué)家挖掘出來(lái)的資料，旁征博引地考核史事，史料詳實(shí)，一一注釋（RankeL.V.,1795-1886）是這個(gè)時(shí)代科學(xué)實(shí)證主義歷史學(xué)的集大成者。在法國(guó)商坡良 F.,1790-1832)開創(chuàng)了埃及學(xué)。自幼掌握古希臘和拉丁文，初中畢業(yè)時(shí)寫出了《法老統(tǒng)治下的埃及史》第一卷，后來(lái)到巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)。1821年，發(fā)現(xiàn)解讀古埃及文字的秘密，把對(duì)埃及歷史的研究置于文本記載的切實(shí)基礎(chǔ)上，打破了希臘羅馬作為人類文明起點(diǎn)4，歷史學(xué)家的職業(yè)化和學(xué)院體系形們引進(jìn)、翻譯、出版古典著作，搜集古代文本進(jìn)行考據(jù)。以后，便在古典學(xué)術(shù)精神的影響下，三，西方近代史學(xué)普遍興起的大學(xué)體系，在人文、理性、科學(xué)、自由精神指導(dǎo)下成為歷史研究的基本社會(huì)機(jī)構(gòu)。這一研究范式以激烈鮮明的方式顛覆了西方中世紀(jì)基督教史學(xué)，奠定了現(xiàn)代史學(xué)研究的基本觀19第二第二章歷史學(xué)的源流四，中國(guó)現(xiàn)代新史中國(guó)知識(shí)精英理性思維的主要路線，遂有史學(xué)的大變革，奠定了一個(gè)世紀(jì)史學(xué)觀念的框架。就3512345245隨著“新史學(xué)”30、4020世紀(jì)中國(guó)史學(xué)界所能提出的絕大多數(shù)問題，其中包括80年代以后討論的計(jì)量史學(xué)、心態(tài)史學(xué)等等。80年代以后，西方史學(xué)的較新潮流，如年鑒學(xué)派史學(xué)、湯因比的文明史觀、克羅齊、柯林伍德1，進(jìn)化論歷史觀在中國(guó)的興畢秋帆、趙甌北，以史家名者，不下數(shù)百。茲學(xué)之發(fā)達(dá)二千年于茲矣!然而陳陳相因，一丘之42363000也……何謂進(jìn)化？其變化有一定之次序，生長(zhǎng)焉，發(fā)達(dá)焉，如生物界及人間世之現(xiàn)象是也。循環(huán)者，去而復(fù)來(lái)者也，止而不盡者也。凡學(xué)問之屬于此類者，謂之天然學(xué)。進(jìn)化者，往而不返“歷史學(xué)者，研究時(shí)間之現(xiàn)象者也……就歷史界以觀察宇宙，則見其生長(zhǎng)不已，進(jìn)步而不知所民史，力排以生人本位的歷史，2歷史學(xué)范圍的擴(kuò)種相，均為歷史的內(nèi)容所涵括?！薄耙越?jīng)濟(jì)為中心，縱著來(lái)考察社會(huì)變革?！钡纳?，氏族的生活，種種社會(huì)集團(tuán)的生活，民族的生活，乃至全人類的生活，都應(yīng)包括在歷史的范圍內(nèi)?！彼f(shuō)的史學(xué)有“普通（廣義）歷史學(xué)”與“特殊歷史學(xué)”兩部分。如此，“新史學(xué)”迅速地拓展其視野，具有了以本民族命運(yùn)為中心的世界眼光，與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)匯流，并超越了政治史中心的傳統(tǒng)。新方法、新材料的運(yùn)用與這種史學(xué)觀念的變革也相輔相成3，科學(xué)實(shí)證研究的興進(jìn)化論本是隨著西方科學(xué)的發(fā)展和啟蒙主義思潮而興起的。中國(guó)歷史學(xué)家在進(jìn)化論影響下形成道德化的歷史學(xué)并未如歷史循環(huán)論那樣被基本排除，而是轉(zhuǎn)移其體位，成為新史學(xué)的一個(gè)組成王國(guó)維在在史學(xué)方面的成就，主要在金石甲骨文字與上古史考證、元史、西北史地研究領(lǐng)域。提出“二重證據(jù)法”，即取地下之實(shí)物與紙上之遺文互證，以直接材料與間接材料互證，以異族文獻(xiàn)與本國(guó)舊籍互證，以外來(lái)觀念與固有材料互證，為后來(lái)從事實(shí)證研究的學(xué)者建立了軌則。問新舊古今中西。為學(xué)不問中西，自可中西兼修并蓄，自然宏博。學(xué)問可說(shuō)皆有用，亦可說(shuō)皆學(xué)問不問立竿見影之效，則可不避深湛幽微之思，不辭迂遠(yuǎn)繁瑣之譏，方可致其曲微，成其精，若夫綿密之科學(xué)，深邃之哲學(xué)，偉大之文學(xué)，則固凡記述事物而求其原因，定其理法者，謂之科學(xué)；求事物變遷之跡而明其因果者，謂之史學(xué)；至出入于二者之間而兼有其中任何一門，無(wú)不有待于其他學(xué)，亦無(wú)不有造于其他學(xué)，因此盛則俱盛，。這種見，要旨在以公允、超然精神為治學(xué)根本，近于科學(xué)實(shí)證主義，遠(yuǎn)于經(jīng)世教訓(xùn)傳統(tǒng)。胡適（1891-1962）將美國(guó)哲學(xué)家杜威（JohnDewey）的實(shí)驗(yàn)主義，也稱實(shí)用主義哲學(xué)與歷史學(xué)杜威把自然知識(shí)歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)使人與其創(chuàng)造的環(huán)境的交涉，一切科學(xué)只是人整理經(jīng)驗(yàn)和適胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問題，教我把一切學(xué)說(shuō)理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果。這兩個(gè)人使我明白了科學(xué)方法的性質(zhì)與功用……胡適的口號(hào)是：“大膽假設(shè)，小心求證”。分析其構(gòu)造的過(guò)程。古史中的記錄，在時(shí)間中如滾雪球一樣越滾越大，原本平常的事情，后人添枝加葉，遂為奇事，堯、舜、禹、湯、伊尹、文王、太公望、周公故事，無(wú)不經(jīng)過(guò)人為的添分析其構(gòu)造的過(guò)程。古史中的記錄，在時(shí)間中如滾雪球一樣越滾越大，原本平常的事情，后人添枝加葉，遂為奇事，堯、舜、禹、湯、伊尹、文王、太公望、周公故事，無(wú)不經(jīng)過(guò)人為的添12341923年提出層累地造成的中國(guó)古史說(shuō)：傳統(tǒng)時(shí)19266350篇文章，成較，發(fā)現(xiàn)禹的傳說(shuō)，在西周時(shí)已有，堯舜的傳說(shuō)，到春秋末才產(chǎn)生，孔子言堯禹而不言伏羲、傅斯年（1896-1950）20年代留學(xué)英、德，曾認(rèn)真研究蘭克學(xué)派的史學(xué)思想，2628年整理一切可逢著的史料，所以近代史學(xué)所達(dá)到的范域，自地質(zhì)學(xué)以至目下的新聞紙，而史學(xué)外的達(dá)爾文論，正是歷史方法之大成?！薄胺材苤苯友芯坎牧?，便進(jìn)步。凡間接地研究前人所研究或前人所創(chuàng)造之系統(tǒng)，而不繁豐細(xì)密地參照所包含的事實(shí)，便退步……凡一種學(xué)問能擴(kuò)張它研究的材料便進(jìn)步，不能的便退步……凡一種學(xué)問能擴(kuò)充它作為研究時(shí)應(yīng)用的工具的，則進(jìn)步，不能的，則退步?！薄拔覀冎灰巡牧险砗?，則事實(shí)自然顯明了。一分材料出一分貨，十分材他以進(jìn)化論為方法論的基礎(chǔ)，以歷史學(xué)為與自然科學(xué)無(wú)異的學(xué)問，以史料學(xué)為史學(xué)的核心，主張純學(xué)術(shù)的歷史研究?？茖W(xué)主義歷史觀念的最大意義是在歷史研究中貫徹客觀、實(shí)證的精神。4民族主義與歷史一刻不容緩者也。然遍覽乙?guī)熘袛?shù)十萬(wàn)卷之著錄，其資格可以養(yǎng)吾所欲，給吾所求者，殆無(wú)一理想，至完密之政治，至純粹之倫理，燦然大備……讀中古之史，則見國(guó)力強(qiáng)盛，逐漸用兵，的一切光晶健實(shí)，正遭受天捶海淬的鍛煉，以臻于極度的精純；第一次全民族一心一體地在血他說(shuō)：若把讀史比于登山，我們正達(dá)到分水嶺的頂峰，無(wú)論四顧與前瞻，都可以得到最廣闊的眼界。在這時(shí)候，把全部的民族史和它所指向的道路，作一鳥瞰，最能給人以開拓心胸的歷史錢穆（1895－1990）治中國(guó)史，初尚考據(jù)，后來(lái)則重義理，要旨全在探求中國(guó)歷史演進(jìn)中內(nèi)在典。錢穆學(xué)術(shù)自成一家，對(duì)進(jìn)化論、科學(xué)主義皆有批評(píng)，不贊成馬克思主義，亦認(rèn)為中國(guó)決不求。以活的人事，換為死的材料……彼為尚實(shí)證，夸創(chuàng)獲，號(hào)客觀，既無(wú)意于成全體之史，亦染號(hào)召為實(shí)用目的。中國(guó)現(xiàn)代歷史，貫穿在外部強(qiáng)大壓力下追求自強(qiáng)的線索，故史家的民族主義取向始終清晰。作為其插曲，亦有民族虛無(wú)的表現(xiàn)，在五四之后不久的年代，表現(xiàn)為全盤西種西方中心論。民族主義與人一種道德上的自信、責(zé)任感、認(rèn)同意識(shí)，貫徹于史學(xué)，以前提假設(shè)影響史家運(yùn)思、行文、選題、立意。凡為史家，無(wú)不受主觀先見影響，但其強(qiáng)弱，自有不同。以史為現(xiàn)實(shí)的人類目的服務(wù)，是史學(xué)應(yīng)有之義。但是在學(xué)理上說(shuō)，終究需知此種實(shí)用意識(shí)5，馬克思主義歷史學(xué)的興到40年代，成為主流學(xué)派，50年代以后，中國(guó)大陸的史學(xué)家皆自稱馬克思主義史學(xué)家。301927年大革命失敗以后，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)成為解決中國(guó)革命道路問題的核心問題。馬克思主義歷史學(xué)極大地促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播；為認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)革命的道路奠定了基礎(chǔ)；亦受斯大林學(xué)說(shuō)和蘇聯(lián)歷史學(xué)體系的影響，有教條主義傾向；對(duì)后來(lái)西方的歷史理論50年代以后，中國(guó)大陸的歷史學(xué)話語(yǔ)與外界逐漸分離。80年代以后，又逐漸匯流。五，當(dāng)代西方史學(xué)思潮到了20世紀(jì)后半葉，啟蒙時(shí)代以來(lái)把歷史描繪成從野蠻到文明的凱歌行進(jìn)的方式受到普遍質(zhì)和性質(zhì)的陳述達(dá)到了比19世紀(jì)歷史學(xué)更為精細(xì)的形式，同時(shí)又在不停地動(dòng)搖歷史學(xué)作為一門1，對(duì)實(shí)證主義的批評(píng)和歷史知識(shí)論的興19世紀(jì)建立起來(lái)的“科學(xué)的”歷史學(xué)，認(rèn)為歷史是描繪確實(shí)存在過(guò)的人和確實(shí)發(fā)生過(guò)的事情的工但是在19世紀(jì)末的歐洲，試圖超越實(shí)證主義的傾向增強(qiáng)了。英國(guó)的布萊德雷（F.HBradley,1846-1924《批判歷史學(xué)的前提》認(rèn)為：沒有一個(gè)歷史學(xué)家原英國(guó)學(xué)者伯里（J.BBury,1861-1902）于1909年發(fā)表《達(dá)爾文主義和歷史學(xué)家》，認(rèn)為歷史上,歷史并不是過(guò)去本身，是保留到現(xiàn)在的過(guò)去的證據(jù)。一切經(jīng)驗(yàn)都是現(xiàn)在的，所以歷史其實(shí)是現(xiàn)在活著的過(guò)去，因而不是過(guò)去而是現(xiàn)在。歷史是知識(shí)而不是單純的直接經(jīng)驗(yàn)，所以可以作為過(guò).意大利的意大利的克羅（BenedettoCroce,1866-1952《納入藝術(shù)概念的歷史學(xué)》認(rèn)為歷史學(xué)是藝術(shù)，概念，并解決它們之間的關(guān)系。1915年，克羅齊發(fā)表《歷史學(xué)的理論與實(shí)踐》體現(xiàn)他最后的思柯林伍德（RobinGeorgeCollingwood,1889-1943，牛津大學(xué)教授，1946年出版《歷史的觀2，文化、文明形態(tài)史斯賓格勒（OswaldSpengler1880-1936）在一戰(zhàn)后不久出版了《西方的沒落》，把歷史描述成埃及、巴比倫、印度、中國(guó)、古典、瑪雅、伊斯蘭和西歐文化，都類似有機(jī)體的生命，有自己的生命周期，從原始的野蠻狀態(tài)開始，發(fā)展出政治組織，藝術(shù)和科學(xué)，形成一種生硬的古代形式，然后怒放為古典時(shí)期，再冷凝和衰落，最后淪入一種新的野蠻狀態(tài)，那時(shí)一切事物都被商的文化形態(tài)歷史觀。他根據(jù)外部關(guān)系的概念，把歷史研究的領(lǐng)域分為21個(gè)叫做“社會(huì)”的部分，各個(gè)社會(huì)之間有明確的界限。一個(gè)社會(huì)如果構(gòu)成一個(gè)文明，它的內(nèi)涵是它的本質(zhì)，如果這種本質(zhì)改變了，就不再是原來(lái)的文明，而成了另一個(gè)文明。湯因比比斯賓格勒更具有普遍聯(lián)系3點(diǎn)：3點(diǎn)：1，歷史考察的單位是社會(huì)－文明；2620世紀(jì)末，美國(guó)亨廷頓(SamuelHuntington)發(fā)表《文明的沖突與世界秩序的重建》，認(rèn)為冷戰(zhàn)同形成冷戰(zhàn)后世界上結(jié)合、分裂、沖突的模式。西方國(guó)家的普世主義曾把自己引向同其他文3年鑒學(xué)“整體”19世紀(jì)實(shí)證主義的割裂歷史和單純年鑒學(xué)派總體上主張整體的歷史學(xué)。歷史學(xué)家的任務(wù)不是敘述個(gè)別的人物和事件，而是研究群體的行為，應(yīng)該對(duì)社會(huì)行為做出解釋，以關(guān)于群體的研究代替關(guān)于個(gè)人的研究，以社會(huì)意識(shí)行第二代年鑒學(xué)派領(lǐng)袖人物布羅代爾（FernadBraudel）在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海歷史在這三重時(shí)間框架下展開。人類的政治活動(dòng)，偉大人物的貢獻(xiàn)，只在短時(shí)段中發(fā)生作用，與社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變遷并沒有關(guān)系，并不影響歷史的進(jìn)程。真正影響歷史進(jìn)程的是在長(zhǎng)時(shí)段中活60年代末，年鑒學(xué)派第三代學(xué)者嶄露頭角，稱為“年鑒－新史學(xué)派”。代表作有勒高夫(Jacques沃勒斯坦（ImmanuelWallerstein)《現(xiàn)代世界體系》。布羅代爾《1518世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)《白銀資本》斯特恩斯把近3、把近3、4百年西方主導(dǎo)的歷史看作相對(duì)短暫的階段，反思現(xiàn)代性。注重西方以外各民族、文4，后現(xiàn)代主義與歷史5034White勞倫斯·斯通（LawrenceStone《敘述史學(xué)的復(fù)興：對(duì)一種新的舊史學(xué)的反思》宣稱：過(guò)去作后現(xiàn)代史學(xué)的困境眾所公認(rèn)的事實(shí)不能被看作話語(yǔ)建構(gòu)，如納粹的大屠殺，也不能被用喜劇、諷刺劇的策略詩(shī)化地處理。歷史的解釋必須以基本事實(shí)為基礎(chǔ)。語(yǔ)言的相對(duì)性并不能證明歷史六，新時(shí)期中國(guó)史學(xué)的多元化發(fā)1230、4050年代國(guó)內(nèi)取消社會(huì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)、政治成為歷史研究的主要對(duì)象，社會(huì)史研究成為經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究的附庸。80年代以后，經(jīng)濟(jì)-社會(huì)史研究以廈門大學(xué)3200432004年開始，新編清史正式展開。這項(xiàng)工作使歷史編纂學(xué)重新得到注重，清代歷史文獻(xiàn)的整90年代迅速普及。這對(duì)于學(xué)術(shù)研究帶來(lái)兩個(gè)巨大的變化。一是信息檢索52010年直到現(xiàn)在，是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)歷史學(xué)研究的社會(huì)條件最好的時(shí)期，也是第三章歷史學(xué)的基礎(chǔ)問題一，歷史觀與歷史1什么是歷史2歷史家的歷史3歷史觀與歷史研4二，歷史研究的“單位”1二，歷史研究的“單位二，歷二，歷史研究的“單位”人們通常以國(guó)家為單位來(lái)看問題。在此視野下，對(duì)象顯示出較強(qiáng)組織、系統(tǒng)特征，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政府與民眾、階級(jí)分層關(guān)系等等都表現(xiàn)出比較明確的相互作用333種歷史考察的時(shí)間單位，其意義是使歷史學(xué)的時(shí)間和要研究的問題的性質(zhì)對(duì)應(yīng)起來(lái)，是一種比較清醒的時(shí)間單位意45三，三，歷史研究中的時(shí)間和空間2間是快速流逝的，因而時(shí)間在歷史上的意義是變化的。在政治史中，時(shí)間是緊促的，在社會(huì)3種歷史時(shí)間：基本恒定的地理時(shí)間；社會(huì)機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)時(shí)段時(shí)間；歷史事件的短時(shí)發(fā)展的差異可以是在文明、社會(huì)相對(duì)孤立情況下自然發(fā)生的，也可能是由競(jìng)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的?，F(xiàn)代化社會(huì)的早期發(fā)展以落后共同體、地區(qū)的不發(fā)達(dá)為代價(jià)。但不發(fā)達(dá)民族肯定追求發(fā)達(dá)，從世界是有限的，所以后起國(guó)家不再具有先行發(fā)展的國(guó)家所曾經(jīng)擁有的空間和外部條件，不能依靠對(duì)其他國(guó)家的榨取來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。其“落后”5000400加速的原因在于人類知識(shí)、組織能力和行為能力的積累。它使發(fā)展速度加快，也使發(fā)生大問題5615世紀(jì)以前，人類分布在地球各地，相對(duì)分離，形成差別很大的文化、社會(huì)形態(tài)和生存發(fā)展模15農(nóng)業(yè)社會(huì)在相對(duì)有限而孤立的空間存在。土地作為財(cái)產(chǎn)的意識(shí)和版圖的意識(shí)比較明確強(qiáng)烈，財(cái)富在相對(duì)固定的場(chǎng)所積累，易于形成有明確領(lǐng)土范圍的共同體和王政、帝政。從而形成政治中78美國(guó)擁有西部待開發(fā)的地域曾是美國(guó)許多重要特色的條件。西部社會(huì)是冒險(xiǎn)者和遷移者建立起來(lái)的，是從下而上形成組織體系的。一直有一種現(xiàn)成的拓展空間，使得美國(guó)文化中充滿了擴(kuò)張美國(guó)擁有西部待開發(fā)的地域曾是美國(guó)許多重要特色的條件。西部社會(huì)是冒險(xiǎn)者和遷移者建立起來(lái)的，是從下而上形成組織體系的。一直有一種現(xiàn)成的拓展空間，使得美國(guó)文化中充滿了擴(kuò)張9日本的一些思想家在明治維新以后，認(rèn)為日本已經(jīng)成為亞洲最優(yōu)秀的民族，但是卻沒有足夠的發(fā)展空間，因而侵略朝鮮，占領(lǐng)中國(guó)東北，力圖把亞洲變成與西方列強(qiáng)瓜分世界的勢(shì)力范圍。四，歷史規(guī)律的特1但對(duì)于歷史規(guī)律的含義，歷史規(guī)律是不是可知的，人類認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律有無(wú)極限，歷史規(guī)律的特點(diǎn)，歷史規(guī)律與自然規(guī)律有怎樣的聯(lián)系和差別，揭示規(guī)律在歷史認(rèn)識(shí)中的意義是什么？歷史規(guī)2，歷史規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)既聯(lián)系又區(qū)別。人類本身是自然界存在、發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種狀態(tài)，自然界在人類身上達(dá)到了自我意識(shí)。自然環(huán)境是人類生活的基礎(chǔ)和條件，提供歷史活動(dòng)的框架，歷史規(guī)律受制于自然3，歷史規(guī)律的特點(diǎn)A,有較強(qiáng)的概然（l）（2）（3）在第一類科學(xué)的對(duì)象中，情況重復(fù)比較普遍；在生物界，自古希臘時(shí)代以來(lái)有機(jī)體的種基本沒有變化；在社會(huì)歷史上，原始社會(huì)解體以來(lái)，情況的重復(fù)是例外而不是通例，而且所謂重復(fù)也自然界現(xiàn)象經(jīng)過(guò)一定的抽象，就可顯示出嚴(yán)格的重復(fù)性，如日月運(yùn)行，四時(shí)交替、元素化合、引力作用等等，這種重復(fù)性可以歸納為比較嚴(yán)密的公理、定律。運(yùn)用這類公理、定律，可以比社會(huì)歷史領(lǐng)域的現(xiàn)象則要經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)為深入的由表及里、去繁取精的抽象，才會(huì)把握到重復(fù)性，而且性質(zhì)上的重復(fù)不等于歷史的重演，其運(yùn)動(dòng)的條件總要有所變化，運(yùn)動(dòng)的結(jié)果總是有所不同。自然界現(xiàn)象經(jīng)過(guò)一定的抽象，就可顯示出嚴(yán)格的重復(fù)性，如日月運(yùn)行，四時(shí)交替、元素化合、引力作用等等，這種重復(fù)性可以歸納為比較嚴(yán)密的公理、定律。運(yùn)用這類公理、定律，可以比社會(huì)歷史領(lǐng)域的現(xiàn)象則要經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)為深入的由表及里、去繁取精的抽象，才會(huì)把握到重復(fù)性，而且性質(zhì)上的重復(fù)不等于歷史的重演，其運(yùn)動(dòng)的條件總要有所變化，運(yùn)動(dòng)的結(jié)果總是有所不同。不到重復(fù)性；夸大歷史規(guī)律和歷史必然性的思想，則相當(dāng)程度上由于看不到歷史運(yùn)動(dòng)與一般自B,歷史規(guī)律是變舊的歷史規(guī)律在消隱中，新的歷史規(guī)律在形生中，一切歷史規(guī)律都在變化中，這一切都與“人”的成長(zhǎng)有關(guān)。因此，人類歷史的發(fā)展變化，呈現(xiàn)著加速運(yùn)動(dòng)的情形。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)從形成到自我否定所用的時(shí)間趨于縮短，生產(chǎn)工具的淘汰速率趨于加快，思想理論的“公認(rèn)期”日益縮短。C,作為規(guī)律表述的歷史規(guī)律是方法認(rèn)識(shí)到的規(guī)律是歸納邏輯的結(jié)果。歷史歸納只能施于已然的事物，不可能窮盡同類事物的所有4，歷史的統(tǒng)一性與多樣一性的問題。過(guò)去的回答常是：世界是一元的，因而歷史也是一元的；世界的本原是物質(zhì)的，歷史的多樣性是指歷史運(yùn)動(dòng)方式的多樣性、文化、文明特征的多樣性、社會(huì)形態(tài)的多樣性。這種多樣性并不是非本質(zhì)的，人類群體生存的條件不同，其最初形成的社會(huì)組織特色和文化特色也必然不同，他們交往時(shí)地位也不同，各自獲得的機(jī)遇也不同。這種差別是人類歷史發(fā)生的唯5歷史的必然與偶隨機(jī)因素的產(chǎn)生背后也可能帶有必然性。所以在分析某一歷史事件中的偶然與必然時(shí)，只能在構(gòu)成該事件諸要素的第一層次上來(lái)討論，那些要素各自都有自己的成因，其成因中又無(wú)不包含愈是宏觀地觀察，歷史運(yùn)動(dòng)的必然性愈明顯；愈是具體的歷史事物，則必然性愈形微微；愈是歷史的屬自然歷史過(guò)程一面的事物，愈具有必然性；愈是歷史屬人的自覺自主性發(fā)展過(guò)程的一6歷史預(yù)第三章歷史學(xué)的基礎(chǔ)問題1，哪些歷史變遷適合從一般意義上討論其因果關(guān)A70年代末以前，中國(guó)史學(xué)界基本統(tǒng)一于人民群眾是歷史的“創(chuàng)造者”，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展主年開始，黎澍對(duì)“人民群眾創(chuàng)造歷史”提出質(zhì)疑，認(rèn)為：英雄、人民群眾都創(chuàng)造歷史。無(wú)論alae)如果有一個(gè)智能生物能確定從最大天體到最輕原子的運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)，就能按照力學(xué)規(guī)律推算這表達(dá)了一種機(jī)械的決定論的因果關(guān)系論，對(duì)于歷史觀說(shuō)來(lái)，是用科學(xué)主義的方式繼承了宗教創(chuàng)世思維。最終原因、最終動(dòng)力的追求把歷史的發(fā)展運(yùn)動(dòng)理解為由某種原始動(dòng)力點(diǎn)通過(guò)若干因果鏈梯次推動(dòng)的事物。主要解決的是“歸根結(jié)底”的原發(fā)性動(dòng)因問題。這種因果關(guān)系論被叫做一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人，美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲（LudwigvonBertalanffy，1901～D,E,和發(fā)展是人類歷史上突出的現(xiàn)象，尤其是近代以來(lái)的歷史和科技史更是如此，但進(jìn)步和發(fā)展是不是永恒的，是不是有條件的，人類發(fā)展進(jìn)步與具體民族、國(guó)家、文化的命運(yùn)的關(guān)系如何，發(fā)英國(guó)歷史學(xué)家約翰·伯瑞（JohnBagnellBury,1861-1927)在20年代作《進(jìn)步的觀（有上海三聯(lián)，2005年譯本，討論進(jìn)步的觀念如何于近代在西方逐步被構(gòu)建起來(lái)。進(jìn)步的觀念是基于愈在人類歷史的早期，歷史發(fā)展愈要體現(xiàn)為不能預(yù)知的、不可抗拒的力量推動(dòng)的結(jié)果，人們歷史活動(dòng)的目的與其結(jié)果愈不一致。反之，愈是在晚近的時(shí)期，歷史運(yùn)動(dòng)的方向、結(jié)果愈具有人的自覺自主活動(dòng)結(jié)果的性質(zhì)。在許多情況下，通常被看作動(dòng)因的因素表現(xiàn)為一定時(shí)期、一定意歷史上不僅有發(fā)展現(xiàn)象，也有衰落、滅亡現(xiàn)象。衰亡現(xiàn)象，在歷史上一再發(fā)生，與發(fā)展現(xiàn)象一樣值得研究。衰亡可能會(huì)是永久性的，有價(jià)值的東西，也可能會(huì)衰亡；所以衰亡現(xiàn)象并不能在種文化，一種文明，也可能發(fā)生于某種制度、某種宗教、某些社會(huì)群體。發(fā)生在不同的對(duì)象身上，它有不同的方式，也有規(guī)律性。每一個(gè)衰亡的主體都可以被理解為一個(gè)系統(tǒng)，所有衰亡現(xiàn)象的原因都是綜合性的。其必要的因素，無(wú)論以什么具體的方式，都要達(dá)到導(dǎo)致系統(tǒng)失去常態(tài)平衡的程度。這一般是強(qiáng)大外敵的入侵，內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)重而且長(zhǎng)期的自然災(zāi)害、流行性疾病以及重大生態(tài)變化，進(jìn)取精神與能力的喪失，經(jīng)濟(jì)生活方式的嚴(yán)重破壞，大規(guī)模人口變遷，新社會(huì)因素的成長(zhǎng)壯大，失去與系統(tǒng)內(nèi)部平衡相關(guān)的重要外部因素等等。這些因素中任何一個(gè)單一1938年發(fā)表《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文以后，史學(xué)家大體接受了斯大林80年代對(duì)社會(huì)形態(tài)一般理論重新探討。這時(shí)，馬克思的幾部重要手稿中譯本出版；對(duì)斯大林圖馬克思不是依照各經(jīng)濟(jì)形式、因素在歷史上發(fā)生作用的先后順序來(lái)考察資本主義生產(chǎn)以前各形式，而是依照所了解的各種前資本主義形態(tài)內(nèi)所包含的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)因素與資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在邏三大形態(tài)思想是一種以社會(huì)生產(chǎn)水平為基礎(chǔ)的綜合的、人本的發(fā)展階段論，具有更高層次的普遍概括性。它相當(dāng)嚴(yán)格地體現(xiàn)了邏輯的和歷史的統(tǒng)一，各民族、各地區(qū)、各國(guó)家的歷史概莫能一般社會(huì)形態(tài)論是在“人類社會(huì)”這一層面來(lái)看問題，從以民族、國(guó)家為單位的歷史考察視野下，每個(gè)民族、國(guó)家的道路都有不同。歷史的時(shí)間差會(huì)發(fā)生作用。先行國(guó)家以剝削落后國(guó)家為條件而加速發(fā)展的格局形成后，各國(guó)的社會(huì)形態(tài)就相當(dāng)程度上取決于國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)、政治、文歷史分期有兩種基礎(chǔ)：第一，以對(duì)于歷史的總理解為基礎(chǔ)的理論性分期。如社會(huì)階段分期等；第二，對(duì)于具體歷史過(guò)程為了敘述的方便而做的分期。這是比較直接基于被描述的歷史過(guò)程的自然階段特征的，是技術(shù)性的。最簡(jiǎn)單的例子是年號(hào)分期，如順治時(shí)期、康熙時(shí)期等。理論性的歷史分期觀念是隨著歷史哲學(xué)在近代的興起而發(fā)達(dá)起來(lái)的，技術(shù)性的歷史分期則是由來(lái)已久希羅多德大體依照時(shí)間次序敘述歷史上反映“人類的功業(yè)”的事件，流傳下來(lái)的版本中每卷各以繆司女神的名字為題,表明希羅多德或者是對(duì)這部著作進(jìn)行編訂的亞歷山大里亞學(xué)者不關(guān)注維科的方法論規(guī)則中包括把歷史的某些時(shí)期看作具有共同的性質(zhì)，因此可以用類比的方法根據(jù)一個(gè)時(shí)期論證另一個(gè)時(shí)期，而這些相似的時(shí)期傾向于以同樣的次序重復(fù)出現(xiàn)。但是維科并不把維科的方法論規(guī)則中包括把歷史的某些時(shí)期看作具有共同的性質(zhì)，因此可以用類比的方法根據(jù)一個(gè)時(shí)期論證另一個(gè)時(shí)期，而這些相似的時(shí)期傾向于以同樣的次序重復(fù)出現(xiàn)。但是維科并不把浪漫主義史學(xué)的領(lǐng)袖盧梭表達(dá)了更清晰的歷史分期觀念。他以浪漫人文主義者的立場(chǎng)，認(rèn)為歷史學(xué)家應(yīng)該抱著同情的心態(tài)看待人類所有的過(guò)去并致力于在其中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。這樣，理性為特征的近代就被看為以前那個(gè)時(shí)代的結(jié)果?！坝谑菤v史學(xué)家就開始把人類社會(huì)的全部歷史認(rèn)為是從費(fèi)希特依據(jù)康德把每個(gè)歷史時(shí)代看作某個(gè)觀念的體現(xiàn)的思想，把歷史描述成理性自由的發(fā)展過(guò)程：從為所欲為的自由到公民的自由，再到理性的自由或者藝術(shù)的自由。在啟蒙主義和浪漫主這個(gè)時(shí)代西方思想家的歷史進(jìn)化和發(fā)展的核心概念是“理性”，這個(gè)詞匯雖然聽去是哲學(xué)的即普遍的，但內(nèi)容是西方的。其他地方?jīng)]有被他們所理解的“理性”，所以有文明卻沒有歷史。歷史的發(fā)展和進(jìn)化既然是歐洲文明的運(yùn)動(dòng)，于是歷史的分期也只是相對(duì)于西方的歷史而言。這馬克思的歷史哲學(xué)思想繼承了自啟蒙時(shí)代以來(lái)關(guān)于歷史進(jìn)化和分期的觀念，不同的是，他不把歷史看作“理性”或者“絕對(duì)精神”的自我表現(xiàn)過(guò)程，而看作基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)自身的邏輯運(yùn)動(dòng)。植到對(duì)人文現(xiàn)象的探究。歷史學(xué)家由于接受自然科學(xué)研究方法，不得不接受科學(xué)關(guān)于世界的基本看法。“放棄把個(gè)人唯一性和個(gè)人特質(zhì)看作最高準(zhǔn)則的方式，而把個(gè)人放到一般地位去……力于把歷史變成“社會(huì)科學(xué)”，他運(yùn)用自然科學(xué)的邏輯和觀念把歷史分為神學(xué)階段、形而上學(xué)是才有20是才有20世紀(jì)前期的中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)和古史分期問題大討論。13681644年，加上其背景的追于這種分期的“自然的”性質(zhì)，它和人們的歷史哲學(xué)觀念關(guān)系不大，在歷史編纂學(xué)中使用這一類的分期，和寫作一篇文字要用逗號(hào)和句號(hào)一樣是必要的。這種分期是關(guān)于現(xiàn)象的和事實(shí)的分這種本質(zhì)在孔德的神學(xué)、形而上學(xué)，和實(shí)證哲學(xué)三階段體系中是人類精神的三種特征。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義五階段體系中是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社寫出歷史。所以后者是服務(wù)于某些特定的歷史或者服務(wù)于某種目的分期。因而理論的歷史分期理論的陳述如“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)生資本主義的土壤”，和關(guān)于個(gè)別事實(shí)的陳述，如“朱元璋曾經(jīng)剃過(guò)光頭”，的區(qū)別是理論具有普遍性。當(dāng)一個(gè)表達(dá)分期的基礎(chǔ)概念理論性很強(qiáng)的時(shí)候，這個(gè)所以，歷史分期作為一種知識(shí)形式本身具有反歷史的性質(zhì)。由于這種性質(zhì)，歷史分期的評(píng)價(jià)難以用所以，歷史分期作為一種知識(shí)形式本身具有反歷史的性質(zhì)。由于這種性質(zhì)，歷史分期的評(píng)價(jià)難以用“正確”與否來(lái)衡量，而應(yīng)該用“可取”與否來(lái)衡量，即依據(jù)一個(gè)分期體系有助于歷史敘述模式作為一種知識(shí)形式是被建構(gòu)的，所以它包含了想象（imagination1912年建立；拿破侖曾經(jīng)馬克思說(shuō)：“歷史活動(dòng)的主體——人，首先具有溫飽即個(gè)體生存的最起碼需要，為了滿足這種需要而積極地活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，從而滿足自己的需要。由于這一過(guò)程的重對(duì)這些根據(jù)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)同其他外界物區(qū)別開來(lái)的外界物，按照類別給以各個(gè)名稱……”和水平基礎(chǔ)上的，價(jià)值的內(nèi)容、形式隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展以及人的需要和滿足需要的手段當(dāng)我們說(shuō)某一歷史事件具有某種歷史價(jià)值時(shí)，我們是在說(shuō)該事件在其發(fā)生之后對(duì)于后來(lái)的歷史有某種積極的影響，而所以認(rèn)為存在這種性質(zhì)的影響又是基于它與我們現(xiàn)在的某種追求有某種歷史價(jià)值是過(guò)去人們的活動(dòng)及其結(jié)果能夠滿足后來(lái)人們需要的屬性，是過(guò)去的行為在歷史觀察視野下所體現(xiàn)出來(lái)的意義。人們的歷史活動(dòng)及結(jié)果的價(jià)值屬性可分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、進(jìn)步價(jià)值、政純粹的自然價(jià)值不是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，但人們?cè)?/p>