2011年4月自考00264中國法律思想史試題及答案含解析

中國法律思想史年月真題

0026420114

1、【單選題】"天命“、”天罰”思想最早出現(xiàn)于（）

夏朝

商朝

A:

西周

B:

東周

C:

答D:案：A

解析："天命“、”天罰”思想最早出現(xiàn)于夏朝。董仲舒認(rèn)為，如果謹(jǐn)慎的按照“天意”

行事，就可以防民作亂，如果違反“天意”，肆意妄為就會受到天的懲罰。這在客觀上對

于約束君主的暴虐行為多少有些作用。

2、【單選題】西漢新儒學(xué)的代表作是（）

《新語》

《九章律》

A:

《白虎通義》

B:

《春秋繁露》

C:

答D:案：D

解析：董仲舒善于揣摩武帝的意圖，于是在“天人三策”、《春秋繁露》等著述中，以儒

家思想為主，并吸收陰陽五行家、法家以及殷周的天命神權(quán)等各種有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的

思想因素，創(chuàng)造了一種新儒學(xué)。

3、【單選題】下列屬于西晉律學(xué)家杜預(yù)著作的是（）

《律表》

《泰始律》

A:

《唐律疏議》

B:

《律本》

C:

答D:案：D

解析：張斐《律表》和杜預(yù)《律本》作為注釋晉律的專門著作的出現(xiàn)，表明律學(xué)已成為依

據(jù)經(jīng)義原則研究具體法律問題的獨立學(xué)科。

4、【單選題】北魏孝文帝漢化改革的核心是（）

任性而為

無為而治

A:

文治

B:

武功

C:

答D:案：C

解析：孝文帝的漢化改革的核心是“文治”，“文治”的中心任務(wù)則是在政治、經(jīng)濟(jì)、文

化諸方面采用中原地區(qū)漢民族先進(jìn)的封建經(jīng)濟(jì)體制、政治法律制度和以儒家思想為主的傳

統(tǒng)文化。

5、【單選題】秦始皇推崇法家學(xué)說的同時，還利用了（）

權(quán)力制衡說

三權(quán)分立說

A:

五德終始說

B:

天命天罰說

C:

答D:案：C

解析：值得注意的是，秦始皇在推崇法家學(xué)說的同時，也利用了陰陽五行家的“五德始終

說”，并把它作為其“事統(tǒng)上法”的一種理論依據(jù)。

6、【單選題】批評《禮記?月令》遠(yuǎn)離“圣人之道”的唐代思想家是（)

韓愈

柳宗元

A:

王夫之

B:

龔自珍

C:

答D:案：B

解析：批評《禮記?月令》遠(yuǎn)離“圣人之道”的唐代思想家是柳宗元。

7、【單選題】提出“性善情惡”說的宋代思想家是（）

韓愈

李翱

A:

周敦頤

B:

邵雍

C:

答D:案：B

解析：李翱特別抬高《中庸》，并依此提出“性善情惡”說，使孟子的“性善”論得到全

面闡發(fā)。

8、【單選題】在朱熹看來，“禮之本”是（）

刑

政

A:

德

B:

義

C:

答D:案：C

解析：在德、禮、政、刑的關(guān)系上，朱熹說：“德禮則所以出治之本，而德又禮之本

也?！?/p>

9、【單選題】提出以“天下之法”取代“一家之法”的明末清初思想家是

黃宗羲

王夫之

A:

顧炎武

B:

拓跋宏

C:

答D:案：A

解析：提出以“天下之法”取代“一家之法”的明末清初思想家是黃宗羲。

10、【單選題】提出“趨時更新”法律時變觀的著名思想家是（）

黃宗羲

王夫之

A:

董仲舒

B:

墨子

C:

答D:案：B

解析：為此，王夫之以法律“趨時更新”的發(fā)展觀點論證改革專制主義法制的必要。

11、【單選題】商鞅反對復(fù)古倒退，主張（）

圣人為法，必使之明白易知

法者，國之權(quán)衡也

A:

不法古，不修今

B:

法令者，民之命也

C:

答D:案：C

解析：商鞅反對復(fù)古倒退，主張不法古，不修今。他認(rèn)為法令制度都是隨著時代的變化而

變化的，不能保守于舊的禮治，不能拘泥于既定的法令。

12、【單選題】“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡”，反映出龔自珍主張（）

無為而治

變法改革

A:

重典治國

B:

君主專制

C:

答D:案：B

解析：“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡”，反映出龔自珍主張變法改革。

13、【單選題】最早提出系統(tǒng)“法治”理論的先秦法家代表人物是

韓非

李斯

A:

商鞅

B:

管仲

C:

答D:案：C

解析：最早提出系統(tǒng)“法治”理論的先秦法家代表人物是商鞅。

14、【單選題】殷商時代的“禮”主要是一種（）

宗教祭奠儀式

政治組織原則

A:

普遍行為準(zhǔn)則

B:

國家根本大法

C:

答D:案：A

解析：“禮”在殷商時期就有，但那時它只是一種宗教祭奠上的儀式。

15、【單選題】《老子》哲學(xué)的最高范疇是（）

無為

道

A:

自然

B:

法

C:

答D:案：B

解析：《老子》哲學(xué)的最高范疇是道。

16、【單選題】洋務(wù)派法律思想的根本在于

.戰(zhàn)國時期法家的法律思想

西方資產(chǎn)階級的法治原則

A:

.魏晉時期的玄學(xué)思想

B:

中國傳統(tǒng)的綱常名教

C:

答D:案：D

解析：洋務(wù)派法律思想的根本在于中國傳統(tǒng)的綱常名教。

17、【單選題】戰(zhàn)國中期，道家學(xué)說的集大成者是（）

莊子

老子

A:

文子

B:

韓非

C:

答D:案：A

解析：戰(zhàn)國中期的莊子是道家學(xué)說的集大成者。

18、【單選題】“一秉于禮”法律主張的提出者是（）

曾國藩

孫中山

A:

章太炎

B:

魏源

C:

答D:案：A

解析：“一秉于禮”法律主張的提出者是曾國藩。

19、【單選題】墨家法律思想的核心是（）

兼愛

尚賢

A:

尚同

B:

尚刑

C:

答D:案：A

解析：墨家法律思想的核心是兼愛。

20、【單選題】康有為在“戊戌變法”前發(fā)表的、并為變法提供思想理論根據(jù)的著作是

《請定立憲開國會折》

《孔子改制考》

A:

《上清帝第六書》

B:

《上清帝第五書》

C:

答D:案：B

解析：康有為在“戊戌變法”前發(fā)表的、并為變法提供思想理論根據(jù)的著作是《孔子改制

考》。

21、【單選題】“禮之用，和為貴”的說法，反映了孔子主張（）

道法自然

社會和諧

A:

社會混亂

B:

無為而治

C:

答D:案：B

解析：“禮之用，和為貴”的說法，反映了孔子主張社會和諧。主張“以禮讓為國”的孔

子“強調(diào)禮的作用”以遇事都做得恰當(dāng)為可貴，就是要大家和諧一致，消除爭奪，使社會

保持安定。

22、【單選題】梁啟超變法思想中所推崇的國家政體是

人民民主

民主共和

A:

君主專制

B:

君主立憲

C:

答D:案：D

解析：梁啟超變法思想中所推崇的國家政體是君主立憲。

23、【單選題】先秦儒家中，主張儒法融合、禮法統(tǒng)一的先行者是（）

孔子

孟子

A:

荀子

B:

子張

C:

答D:案：C

解析：荀子拋棄儒家學(xué)說中一些不合時宜的思想，批判地吸收各家的精華，特別是把法家

的“法治”思想納入儒家思想體系，從而形成一套既“隆禮”又重法的治國理論。實際

上，荀子是以儒為主，使儒法融合、禮法統(tǒng)一的先行者。

24、【單選題】參與起草《大清新刑律》的日本法學(xué)家是（）

志田鉀太郎

小河滋次郎

A:

岡田朝太郎

B:

松岡義正

C:

答D:案：C

解析：參與起草《大清新刑律》的日本法學(xué)家是岡田朝太郎。

25、【單選題】《管子》所反映的思想學(xué)派主要是（）

三晉法家

魯國儒家

A:

魯國儒家

B:

齊國法家

C:

答D:案：D

解析：《管子》所反映的思想學(xué)派主要是齊國法家。

26、【單選題】孫中山的“三民主義”最早明確提出于（）

《建國大綱》

《建國方略》

A:

《民報》

B:

《中華民國臨時約法》

C:

答D:案：C

解析：孫中山的“三民主義”最早明確提出于《民報》。

27、【單選題】“禮不下庶人，刑不上大夫”出自

《尚書》

《詩經(jīng)》

A:

《論語》

B:

《禮記》

C:

D:

答案：D

解析：“禮不下庶人，刑不上大夫”出自《禮記》。

28、【單選題】“中華民國”一詞的發(fā)明者和解釋者是（）

孫中山

章太炎

A:

梁啟超

B:

黃興

C:

答D:案：B

解析：“中華民國”一詞的發(fā)明者和解釋者是章太炎。

29、【單選題】隋唐時期貫徹“務(wù)在寬簡，取便于時”原則的法典是（）

《武德律》

《大業(yè)律》

A:

《便宜一十八事》

B:

《法經(jīng)》

C:

答D:案：A

解析：隋唐時期貫徹“務(wù)在寬簡，取便于時”原則的法典是《武德律》。

30、【單選題】太平天國財產(chǎn)公有思想的具體法律表現(xiàn)是（）

《資政新篇》

《原道救世歌》

A:

《原道醒世訓(xùn)》

B:

《天朝田畝制度》

C:

答D:案：D

解析：太平天國財產(chǎn)公有思想的具體法律表現(xiàn)是《天朝田畝制度》。

31、【多選題】下列人物中，公開反對公布成文法的有（）

叔向

子產(chǎn)

A:

孔子

B:

趙鞅

C:

鄧析

D:

E:

答案：AC

解析：公開反對公布成文法的有叔向、孔子。

32、【多選題】集中反映洪秀全法律思想的著作有（）

《原道覺世訓(xùn)》

《原道救世歌》

A:

《原道醒世訓(xùn)》

B:

《勸世良言》

C:

《太平天國起義記》

D:

答E:案：ABC

解析：洪秀全的法律思想集中反映在1844年至1847年寫成的《原道覺世訓(xùn)》、《原道救

世歌》、《原道醒世訓(xùn)》等著作中。

33、【多選題】下列對《大清現(xiàn)行刑律》特點描述正確的有（）

采用罪刑法定主義

刪除了凌遲、梟首等酷刑

A:

取消了六律總目

B:

采用緩刑制度

C:

分總則、分則兩編

D:

答E:案：BC

解析：于1910年以《大清現(xiàn)行刑律》的名義頒布施行，作為新刑律頒布前的過渡性法

典。這部《現(xiàn)行刑律》刪除了凌遲、梟首、戮尸、緣坐、刺字等酷刑，將笞、杖、徒、

流、死五刑，改為死刑、徒刑、拘留、罰金，以示和各國辦法無異；取消了以前按吏、

戶、禮、兵、行、工六部名稱而分的六律總目，將舊律中的繼承、分產(chǎn)、婚姻、田宅、錢

債等純屬民事的條款分出，不再科刑，以示民刑有別；刪除了一些過時的條文，增加了一

些新的罪名。

34、【多選題】朱熹“嚴(yán)刑”主張的具體內(nèi)容有（）

恢復(fù)肉刑

限制贖刑

A:

以口數(shù)占田

B:

推行社倉

C:

嚴(yán)懲奸兇

D:

答E:案：ABE

解析：朱熹的嚴(yán)刑主張，還具體反映在恢復(fù)肉刑、限制贖刑、嚴(yán)懲“奸兇”等問題上。

35、【多選題】下列能夠反映墨家“天志”思想的說法是（）

順天之意，得天之賞

反天之意，得天之罰

A:

天子有善，天能賞之

B:

天子有過，天能罰之

C:

人無長幼貴賤，皆天之臣也

D:

答E:案：ABCDE

解析：以上均正確。

36、【問答題】竹刑

答案：是春秋時期鄧析私自編定的一部更能適應(yīng)新興地主階級要求的刑法。因為它是寫

在竹簡上的，所以被稱為“竹刑”結(jié)果，鄧析被殺，但其“竹刑”卻得到應(yīng)用。

37、【問答題】周公制禮

答案：相傳西周初期，在周公的主持下，對以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行了補充、整理，制定

出一套用以維護(hù)宗法等級制為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。周公制

禮，對中國后世立法、司法等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

38、【問答題】簡述張居正的法律思想

答案：（1）主張高度集權(quán)，以法律政令規(guī)范天下。（2）強調(diào)變法的必要性，主張立法

“惟其時之所以與民之所安”，即以宜時便民為原則。（3）整飭吏治，慎用刑罰。

（4）法在必行，奸無所赦。

解析：（1）主張高度集權(quán)，以法律政令規(guī)范天下。（2）強調(diào)變法的必要性，主張立法

“惟其時之所以與民之所安”，即以宜時便民為原則。（3）整飭吏治，慎用刑罰。

（4）法在必行，奸無所赦。

39、【問答題】恢廓民權(quán)，限制元首

答案：恢廓民權(quán)，限制元首是章太炎的主張。目的是為了防止總統(tǒng)權(quán)力過分膨脹。其方

法是在西方國家實行行政、立法、司法三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，再加上教育獨立（或教育

權(quán)），后又增加了糾察權(quán)。該思想的核心在于強調(diào)主權(quán)在民。

解析：恢廓民權(quán)，限制元首是章太炎的主張。目的是為了防止總統(tǒng)權(quán)力過分膨脹。其方

法是在西方國家實行行政、立法、司法三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，再加上教育獨立（或教育

權(quán)），后又增加了糾察權(quán)。該思想的核心在于強調(diào)主權(quán)在民。

40、【問答題】《唐律疏議》

答案：唐高宗時期，以《武德律》、《貞觀律》為基礎(chǔ)，編纂《永徽律》十二篇，五百零

二條。為了闡明《永徽律》的精神實質(zhì)，并對律文作出統(tǒng)一解釋，又命人對《永徽律》逐

條逐句作出注解，叫做“律疏“，與律文具有同等效力。疏與律統(tǒng)稱為《永徽律疏》，后

世稱為《唐律疏議》。

41、【問答題】以法為教，以吏為師

答案：1、韓非的政策有：遠(yuǎn)仁義。他主張，君主治國，必須拋棄仁義。摒德治。韓非

認(rèn)為，關(guān)鍵在于“不務(wù)德而務(wù)法”，用法律來逼使人們就范。實行愚民政策，韓非主張對

人民加以管制，禁錮其思想。2.、韓非繼承和發(fā)展了前期法家的思想，形成一套更加完整

的法、術(shù)、勢相結(jié)合的“法治”理論，他主張建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制國家，這適

應(yīng)了時代發(fā)展的要求，在當(dāng)時具有反對封建割據(jù)和促進(jìn)國家統(tǒng)一的進(jìn)步作用。但他過分強

調(diào)暴力，主張以重刑鎮(zhèn)壓人民；異常迷信權(quán)勢，主張運用陰謀權(quán)術(shù)，這些都充分反映了其

地主階級本性。

解析：韓非深受商鞅“燔《詩》《書》而明法令”的影響，主張毀棄一切文化典籍，取締

一切學(xué)術(shù)派別，定法家學(xué)說為一尊。韓非認(rèn)為，記載先王之語的儒家經(jīng)典，已經(jīng)成為破壞

“法治”的工具。他明確地把儒家作為打擊重點，同時批判其他各家。韓非主張用法家思

想統(tǒng)治一切，在教育方面，以法律作教材，以官吏為老師。

42、【問答題】簡述龔自珍“更法改圖”的法律思想。

答案：龔自珍猛烈抨擊清王朝政治的衰敗腐朽，揭露封建統(tǒng)治存在的深刻危機。他指出，

清朝統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，從立法和司法兩個方面加強對人們的控制：其一，在立

法上，清王朝制定各種律令條例，束縛普通百姓以及包括司法官在內(nèi)的各級官吏，扼殺了

人們積極進(jìn)取的精神；其二，在司法上，清王朝刑獄黑暗，一些司法部門和司法官吏判案

時主觀擅斷，畸輕畸重，出入人罪，殘暴迫害人民，造成了許多冤假錯案。因此，龔自珍

主張沖破落后的法律制度，進(jìn)行“更法改圖”，這樣才能挽救封建統(tǒng)治。

解析：龔自珍猛烈抨擊清王朝政治的衰敗腐朽，揭露封建統(tǒng)治存在的深刻危機。他指

出，清朝統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，從立法和司法兩個方面加強對人們的控制：其一，

在立法上，清王朝制定各種律令條例，束縛普通百姓以及包括司法官在內(nèi)的各級官吏，扼

殺了人們積極進(jìn)取的精神；其二，在司法上，清王朝刑獄黑暗，一些司法部門和司法官吏

判案時主觀擅斷，畸輕畸重，出入人罪，殘暴迫害人民，造成了許多冤假錯案。因此，龔

自珍主張沖破落后的法律制度，進(jìn)行“更法改圖”，這樣才能挽救封建統(tǒng)治。

43、【問答題】簡述西周“明德慎罰”思想的主要內(nèi)容。

答案：周公十分重視夏、商兩朝滅亡的教訓(xùn)，為了使天命不再轉(zhuǎn)移，提出了“明德慎罰

“思想。他包含”明德“和”慎罰“兩層含義，“明德”指的是統(tǒng)治者，尤其是周王應(yīng)勤

政修德，實行德治；‘慎罰”指的是統(tǒng)治者應(yīng)謹(jǐn)慎用刑，反對濫殺無辜。該思想具有很大

的進(jìn)步意義，對后世的立法和司法產(chǎn)生了良好影響。

解析：周公十分重視夏、商兩朝滅亡的教訓(xùn)，為了使天命不再轉(zhuǎn)移，提出了“明德慎罰

“思想。他包含”明德“和”慎罰“兩層含義，“明德”指的是統(tǒng)治者，尤其是周王應(yīng)勤

政修德，實行德治；‘慎罰”指的是統(tǒng)治者應(yīng)謹(jǐn)慎用刑，反對濫殺無辜。該思想具有很大

的進(jìn)步意義，對后世的立法和司法產(chǎn)生了良好影響。

44、【問答題】論述荀子的“有治人，無治法”的法律思想。

答案：荀子生活的時代正是社會大變革的戰(zhàn)國后期，統(tǒng)一已成為定勢，他繼承和發(fā)揮了孔

子“為政在人”、孟子“唯仁者宜在高位”的“人治”思想，提出了“有治人，無治法”

思想。他認(rèn)為國家的治亂取決于有沒有“治人”,是否賢人當(dāng)政，而不在于有沒有良好的

法律；也即是說，有能夠使國家安定的人，而沒有使國家自行安定的法。法和人比較起

來，只是第二位的。在荀子看來，法律是由人制定和執(zhí)行的。只有有了善于治國的國君，

法律即使簡略，也能通行天下；反之，如果法律離開善于治國的人，盡管它很完備，也會

造成混亂。社會情勢的變化，必然使得法律不完備，有了善于治國的人，即使有法律所規(guī)

定不到的地方，也可以“有法者以法行，無法者以類舉”荀子的這一思想，對中國以后傳

統(tǒng)法律思想的演變產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，直到明清之際，才有啟蒙思想家黃宗羲提出

“有治法而后有治人”的批判性觀點。

45、【問答題】試論沈家本的資產(chǎn)階級法治主義的內(nèi)容。

答案：沈家本認(rèn)為，實行資產(chǎn)階級的法治主義，能使國家強盛。其論述資產(chǎn)階級法治主義

的要點如下：（1)論法的性質(zhì)和作用。沈家本認(rèn)為“法者，天下之程式，萬事之儀表

也?！彼麑⒎梢暈檎{(diào)整人們行為的一種規(guī)范，是衡量天下萬事萬物的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)。同

時，將其和儒家民本思想揉合在一起，指出“律者，民命之所系也，其用甚重而其義至精

也?！彼J(rèn)為，法律的作用在于治民和治國，國家的興衰同其法度的好壞有密切關(guān)系，只

有“朝政明，而法度立”，也只有法度立，才能使國家長治久安。（2)法隨時變，“會

通中外”他認(rèn)為，法律應(yīng)該隨著古今形式的不同而為之損益，不能簡單襲用，他還將中

國置于世界范圍內(nèi)進(jìn)行考察，認(rèn)為當(dāng)時的形勢“萬難守舊”;（3)法須統(tǒng)一、平等。沈家

本針對清末制定新律之后，舊律并沒有廢除，新舊參差，輕重互異，提出斷罪之律必須統(tǒng)

一的主張。在適用法律時，主張貫徹統(tǒng)一、平等原則。他反對法律上的特權(quán)，從“法律面

前人人平等”的資產(chǎn)