2021年自考馬克思主義基本原理概論第一章試題及答案

2021年自考馬克思主義基本原理概論第一章試題及答案一.單選題（答案為括號(hào)內(nèi)劃“d”的）.承認(rèn)世界不雅和方法論的統(tǒng)一：（） A.是西方哲學(xué)的一貫風(fēng)格（）B.是唯心主義的不雅點(diǎn)（） C.馬克思主義的不雅點(diǎn)（d） D.是一切哲學(xué)的共同主張（）.愛因斯坦指出：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說(shuō)明:（） A.哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué)（） B.哲學(xué)是各門學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)（） C.哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用（d） D.哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與局部的關(guān)系（）.哲學(xué)基本問題是：（） A.思維與存在的關(guān)系問題（d） B.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題（） C.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題（） D.真理與謬誤的關(guān)系問題（）.否認(rèn)思維與存在同一性問題是：（） A.唯物論（） 8.唯心論（）C.二元論（d） D.不成知論（）.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是：（） A.存在性（）B.結(jié)構(gòu)性（）C.運(yùn)動(dòng)（） D.客不雅實(shí)在性（d）.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是：（） A.物質(zhì)是各種實(shí)物的總和（）B.物質(zhì)范疇是從各種物的總和中抽象出來(lái)的（d） C.物質(zhì)的惟一特性是它可以被感知（）D.物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)（）.哲學(xué)上物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是:（） A.本源和派生的關(guān)系（）B.一般和特殊的關(guān)系（d） C.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系（） D.形式和內(nèi)容的關(guān)系（）.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過:（） A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的（d）B.一般和個(gè)別的關(guān)系界定的（） C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的（）D.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系界定的（）.列寧指出：當(dāng)然，就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。這里講的“有限的范圍”是指：（） A.物質(zhì)能否被意識(shí)所正確反映（） B.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性（d） C.意識(shí)是否根源于物質(zhì)（） D.意識(shí)是否對(duì)物質(zhì)具有反作用（）.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反應(yīng)的特性，這是合乎邏輯的”。這一論斷是：（） A.認(rèn)為一切物質(zhì)都具有意識(shí)的“物活論”不雅點(diǎn)（） B.辯證唯物主義解釋意識(shí)起源的正確不雅點(diǎn)（d） C.古代樸素唯物主義的感覺論不雅點(diǎn)（）D.把意識(shí)與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的不雅點(diǎn)（）.意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是：（） A.人腦的進(jìn)化（） B.動(dòng)物心理的形成（）C.語(yǔ)言的產(chǎn)生（） D勞動(dòng)（d）.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的本質(zhì)是：（） A.思維和存在的統(tǒng)一（）B.各種實(shí)物的總和（） C.主體和客體的統(tǒng)一（） D.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一（d）.實(shí)踐高于理性的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有：（） A.遍及性（） B.絕對(duì)性（）C.直接現(xiàn)實(shí)性（d） D.客不雅實(shí)在性（）.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不時(shí)幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這段記載中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本不雅點(diǎn)是：（）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性（） B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不成分割（） C.精神運(yùn)動(dòng)時(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式（） D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體（d）.“不雅念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西罷了.”這一不雅點(diǎn)表白：（）（1分） A.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)（） B.人腦是意識(shí)的源泉（）C.意識(shí)是客不雅世界的主不雅映象（d） D.意識(shí)是主不雅世界的客不雅映象（）.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的不雅點(diǎn)是：（）A.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義不雅點(diǎn)N） B.否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義不雅點(diǎn)（）C.否認(rèn)世界物質(zhì)存在具有條件性（） D.否認(rèn)世界存在的無(wú)限豐富性的機(jī)械唯物主義不雅點(diǎn)（）.荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！斑@表白：（） A.人的意識(shí)具有客不雅性（） B.人的意識(shí)具有能動(dòng)性N） C.人的意識(shí)具有對(duì)象性（）D.人大意識(shí)具有主不雅性（）.《傳習(xí)錄》記載：“先生（王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外。”這一不雅點(diǎn)的錯(cuò)誤是：（） A.承認(rèn)思維與存在具有同一性（） B.承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)具有主不雅能動(dòng)性（）C.認(rèn)為人的意識(shí)是萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的根源N） D.認(rèn)為人對(duì)花的感覺是主不雅與客不雅的同一（）.物質(zhì)的根本屬性是：（） A.客不雅實(shí)在性（） B.運(yùn)動(dòng)N） C.結(jié)構(gòu)性（）D.層次性（）.承認(rèn)物質(zhì)存在，卻否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這是:（） A.形而上學(xué)唯物主義的不雅點(diǎn)N）8.唯心主義的不雅點(diǎn)（） C.不成知論的不雅點(diǎn)（） D.詭辯說(shuō)的不雅點(diǎn)（）21.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在，卻否認(rèn)運(yùn)動(dòng)具有物質(zhì)承擔(dān)者，這是：（）A.機(jī)械唯物論的不雅點(diǎn)（） B.詭辯說(shuō)的不雅點(diǎn)（） C.不成知論的不雅點(diǎn)（）口.唯心主義的不雅點(diǎn)N）.“時(shí)間空間是一切事物的貯藏所”，這是:（） A.機(jī)械唯物主義的時(shí)空不雅N）B.辯證唯物主義的時(shí)空不雅（） ^唯心主義的時(shí)空不雅（） D.樸素唯物主義的時(shí)空不雅（）.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。這一不雅點(diǎn)是說(shuō)：（）A.認(rèn)識(shí)世界沒有必要（） B.認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐N） C.實(shí)踐無(wú)需認(rèn)識(shí)指導(dǎo)（）D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)（）.世界上惟一不變的是變，這說(shuō)明：（） A.運(yùn)動(dòng)時(shí)世界的本原（） B.世界上只有運(yùn)動(dòng)，沒有靜止（）C.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的N） D.運(yùn)動(dòng)與靜止時(shí)絕對(duì)對(duì)立的（）.辯證唯物主義認(rèn)為：（）A.動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜（） 8.動(dòng)便是靜，靜便是動(dòng)（） C.靜止是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)N） D.只有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，沒有相對(duì)的靜止（）.社會(huì)生活在本質(zhì)上是：（）A.物質(zhì)的（）B.運(yùn)動(dòng)的（） C.實(shí)踐的N）D.精神的（）.人與世界彼此作用的中介是：（） 從自然界（） B.人類社會(huì)（） C.精神（） D.實(shí)踐N）.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向：（） A.形而上學(xué)不變論N） B.相對(duì)主義詭辯說(shuō)（） C.唯心論（） D.庸俗進(jìn)化論（）.只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致：（） A.形而上學(xué)不變論（）B.相對(duì)主義詭辯說(shuō)N）C.唯心論（） D.庸俗唯物主義（）.唯物辯證法的總特征是：（） A.共性和個(gè)性的不雅點(diǎn)（） B.對(duì)立統(tǒng)一的不雅點(diǎn)（）C.聯(lián)系和發(fā)展的不雅點(diǎn)N） D.有限和無(wú)限的不雅點(diǎn)（）.“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”這首歌謠揭示的哲理是：（） A.事物是遍及聯(lián)系的N） B.事物是偶然性的堆積（） C.事物是由量變引起質(zhì)變（） D.事物的本質(zhì)通過現(xiàn)象表示出來(lái)（）.唯物辯證法認(rèn)為世界是遍及聯(lián)系的，聯(lián)系是指：（） A.對(duì)立面之間的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系（） B.矛盾的遍及性與特殊性之間的關(guān)系（） C.事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的彼此影響、彼此作用和彼此制約N） D.對(duì)一事物存在和發(fā)展發(fā)生作用和影響的各種因素的總和（）.“世界不是蕭規(guī)曹隨的事物的集合體，而是過程的集合體”，這一論斷說(shuō)明：（） A.世界除了過程，什么都不存在（） B.一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物N）C.世界作為過程的集合體本身是沒有標(biāo)的目的的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（） D.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)不變（）.唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于：（） A.是否承認(rèn)事物的遍及聯(lián)系（）B.是否承認(rèn)事物的永恒發(fā)展（） C.是否承認(rèn)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性N） D.是否承認(rèn)事物發(fā)展是有客不雅規(guī)律（）.人們由于利益的驅(qū)動(dòng)，瘋狂挖掘草原上的植物——“發(fā)菜”，嚴(yán)重地破壞了草原植被，造成局部土地沙漠化，這個(gè)案例說(shuō)明：（） A.過分強(qiáng)調(diào)人的主不雅能動(dòng)性，忽視了客不雅規(guī)律（） B.過分強(qiáng)調(diào)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止（） C.只追求人的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益直接聯(lián)系，沒有看到眼前活動(dòng)與生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接聯(lián)系N） D.只看到物與物質(zhì)間的聯(lián)系，沒有看到人與人的聯(lián)系（）.“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個(gè)論斷是：（）A.唯物論的不雅點(diǎn)（） B.辯證法的不雅點(diǎn)（） C.決定論不雅點(diǎn)（） D.形而上學(xué)的不雅點(diǎn)N）.“彼亦一是非，此亦一是非”是：（） A.形而上學(xué)不雅點(diǎn)（） B.唯物辯證法不雅點(diǎn)（） C.詭辯說(shuō)不雅點(diǎn)N） D.不成知論不雅點(diǎn)（）.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這一不雅點(diǎn)是：（） A.機(jī)械決定論不雅點(diǎn)（）B.形而上學(xué)不雅點(diǎn)（） C.唯物主義辯證法不雅點(diǎn)N） 口.唯心主義辯證法不雅點(diǎn)（）.“人一次也不能踏入同一條河流”是：（） A.辯證法不雅點(diǎn)（） B.詭辯說(shuō)不雅點(diǎn)N） C.形而上學(xué)唯物主義不雅點(diǎn)（） 口.唯心主義不雅點(diǎn)（）.科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說(shuō)：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說(shuō)法：（） A.說(shuō)明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系N） B.片面夸大了聯(lián)系的遍及性（） C.把聯(lián)系理解為主不雅隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客不雅性（） D.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性（）.中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)按照是：（）A.矛盾的遍及性與特殊性的關(guān)系N） B.矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系（）C.形式與內(nèi)容的關(guān)系（） D.本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系（）.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的本色和核心，在于它揭示了：（） A.事物發(fā)展的標(biāo)的目的和道路（） B.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力N） C.事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次（）D.事物發(fā)展的形式和狀態(tài)（）.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是：（） A.事物內(nèi)在的本質(zhì)的不變的聯(lián)系N）B.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（） C.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映（） D.用來(lái)整理感性材料的所謂形式（）.矛盾的基本屬性是：（） A.遍及性和特殊性（） B.絕對(duì)性和相對(duì)性（）C.整體與局部（） D.同一性和斗爭(zhēng)性N）.“白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于：（） A.割裂了事物的一般與個(gè)別的關(guān)系N） B.割裂了事物質(zhì)與量的關(guān)系（） C.割裂了事物同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系（）D.割裂了事物本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系（）.事物的性質(zhì)是由：（） A.矛盾的遍及性決定的（）B.矛盾的同一性決定的（） C.矛盾斗爭(zhēng)性決定的（） D.主要矛盾的主要方面決定的N）.毛澤東在《矛盾論》中提出“矛盾問題的精髓”是指：（） A.矛盾的遍及性和特殊性的關(guān)系N） B.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系（） C.主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系（） D.矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系（）.毛澤東在《矛盾論》中提出“馬克思主義的活的靈魂”是指：（） A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系（）B.內(nèi)因和外因的關(guān)系（） C.一般和個(gè)別的關(guān)系（）D.具體地分析具體的情況N）.哲學(xué)發(fā)展的歷史表白，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明：（）（0分） A.矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展（）B.矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件（） C.矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用（N） D.矛盾雙方融合促使事物發(fā)展（）.區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)是：（） A.矛盾的遍及性（） B.矛盾的特殊性（） C.矛盾的斗爭(zhēng)性（N） D.矛盾的同一性（）.區(qū)分事物發(fā)展過程的量變和質(zhì)變的標(biāo)記是：（） A.事物發(fā)展變化是否迅速（）B.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)（） C.事物發(fā)展是否超過“度”的范圍（N） D.事物發(fā)展是否顯著（）.事物發(fā)展過程中的“度”是指：（） A.事物保持必然質(zhì)的量的限度（N）B.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)（） C.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)（） D.事物保持必然量的質(zhì)的限度（）.在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于：（） A.抓住事物的主要矛盾（）B.抓住事物主要矛盾的主要方面（） C.把握事物的度（N） D.確定事物的量（）.魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是：（） A.要善于把握事物的度（N）B.要善于把握事物的質(zhì)（） C.要善于把握事物的量（） D.要善于把握事物的二重性（）.質(zhì)與量的最根本的區(qū)別是：（） A.質(zhì)是內(nèi)在的，量是外在的（） B.質(zhì)是由矛盾的特殊性決定的，量是由矛盾遍及性決定的（） C.質(zhì)與事物直接同一，量與事物不直接同一（N） D.質(zhì)是單一的，量是多方面的（）.按照辯證法的不雅點(diǎn)，本錢主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)了:（） A.根本性的質(zhì)變（N） B.單純的量變（） C.質(zhì)變過程的量的擴(kuò)張（） D.總的量變過程中的部分質(zhì)變（）.唯物辯證法認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展的本色是：（） A.事物的前進(jìn)性（） B.質(zhì)變（） C.前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（） D.新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡（N）.任何事物內(nèi)部都具有必定和否定兩個(gè)方面，否定方面是指：（） A.事物發(fā)展的積極方面（） B.促使事物滅亡的方面（N） C.保持事物存在的方面（）D.符合事物發(fā)展和人的需要的方面（）.“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這是魯迅對(duì)《三國(guó)演義》的點(diǎn)評(píng)。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是：（） A.對(duì)事物既要認(rèn)識(shí)其矛盾的主要方面又要認(rèn)識(shí)其矛盾的次要方面（） B.對(duì)事物既要看到其現(xiàn)象又要抓住事物的本質(zhì)（） C.對(duì)事物既要把握其同一性又要把握其斗爭(zhēng)性（） D.對(duì)事物既要必定又要否定（N）.區(qū)分一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最根本的是：（） A.是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合（N） B.是否為大多數(shù)人所支持（） C.在形式上是否別致（）D.在時(shí)間上是否是新近發(fā)生的（）61.唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在必然條件下的轉(zhuǎn)化是：（）A.向著本身的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化N） B.向任何一個(gè)標(biāo)的目的的轉(zhuǎn)化（）C.由壞向好的標(biāo)的目的轉(zhuǎn)化（） D.由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化（） 62.“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春”。這兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是：（）A.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（） B.事物的發(fā)展是有量變到質(zhì)變的過程（）C.新事物代替舊事物時(shí)事物發(fā)展的必然趨勢(shì)2 D.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一（） 63.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)是：（） A.矛盾的遍及性原理（） B.矛盾的特殊性原理（） C.矛盾的同一性原理N） D.矛盾的斗爭(zhēng)原理（） 64.“因果聯(lián)系是由于人們多次看到的兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣”，這一不雅點(diǎn)是：（）A.相對(duì)主義詭變論不雅點(diǎn)（） 8.唯心主義非決定論不雅點(diǎn)N） C.庸俗唯物論不雅點(diǎn)（）D.唯物主義決定論不雅點(diǎn)（） 65.把同質(zhì)的事物區(qū)分開來(lái)的依據(jù)是：（）A.事物的度（）B.事物的屬性和量N）C.事物內(nèi)在的規(guī)定性（）D.事物等特殊矛盾（） 66.辯證法所說(shuō)的“揚(yáng)棄”是指：（） A.克服和拋棄（） B.純粹的否定（）C.既克服又保留N） D.純粹的必定（） 67.偶然性在事物發(fā)展中：（） A.不起任何作用（）B.其決定作用（）C.可以促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展N） D.時(shí)而起作用，時(shí)而不起作用（） 68.事物中的本相和假象的區(qū)別是：（）A.本相表示事物的本質(zhì)，假象表示事物的外在現(xiàn)象（） B.客不雅存在的是本相，主不雅想象的是假象（）C.隱藏在事物內(nèi)部的是本相，顯現(xiàn)于事物外部的是假象（） D.從正面表示事物本質(zhì)的是本相，從背面表示事物本質(zhì)的是假象N） 69.“一言可以興邦，一言可以衰邦”的說(shuō)法是：（）A.否認(rèn)必然性的非決定論N） B.否認(rèn)偶然性的宿命論（） C.承認(rèn)必然性和偶然性統(tǒng)一的辯證決定論（） D.只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論（） 70.“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。這一不雅點(diǎn)是：（） A.相對(duì)主義的不雅點(diǎn)（） B.宿命論的不雅點(diǎn)（） C.唯物主義辯證法的不雅點(diǎn)N） 口.唯心主義的不雅點(diǎn)（）二.多選題.否認(rèn)思維與存在的同一性會(huì)導(dǎo)致：（）A.絕對(duì)主義（）B.相對(duì)主義（）^唯心主義N） d.不成知論N）.下列命題屬于主不雅唯心主義的有:（） A.世界是絕對(duì)不雅念的異化（） B.存在就是被感知N） C4外無(wú)物N） D.現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子（）.下列命題屬于客不雅唯心主義的有:（） A.世界是上帝意志的創(chuàng)造物N） B.萬(wàn)物皆在我心中（） c.絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源N） d.理在氣先N）.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是：（）A.客不雅存在的一切事物（） B.事物發(fā)展到客不雅規(guī)律（）C.對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的科學(xué)抽象N） D.標(biāo)記客不雅實(shí)在的哲學(xué)范疇N）.在意識(shí)起源問題上，下列不雅點(diǎn)正確的是：（） A.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性（）B.意識(shí)是客不雅世界的主不雅映像（） C.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物N） D.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物N）.“不雅念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西罷了.”這一不雅點(diǎn)表白：（） A.人腦是意識(shí)的源泉（） B.在意識(shí)中表現(xiàn)了主不雅和客不雅的統(tǒng)一N）C.不雅念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的N） D.反映者與被反映者是完全同一的（）.“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或報(bào)酬世界。在我們的周圍幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為：（） A.人造的或認(rèn)為的世界是惟一存在的世界（） B.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果N） C.自在世界日益轉(zhuǎn)化為人化自然N） D.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物（）.魯迅說(shuō)：“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了長(zhǎng)頸子二三尺罷了?！边@段話說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神不雅念是：（） A.人腦對(duì)客不雅物質(zhì)世界的歪曲的反映N） b.可以在現(xiàn)實(shí)世界找到鬼神的原型N） c.人按照本身的形象進(jìn)行藝術(shù)加工的結(jié)果N） D.與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，純粹出自人腦的主不雅想象（）.“畫餅不能充饑”的哲學(xué)道理是：（） A.精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性（） B.不雅念的東西不能代替物質(zhì)的東西N） c.事物在人腦中的反映不等于事物本身N）D.精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)（）.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性表示為：（） A.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物N） B.意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性N） C.意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的主不雅映像N） D.意識(shí)表達(dá)離不開語(yǔ)言N）.“時(shí)間和空間離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都只是在我們頭腦中存在的不雅念抽象”。這段話說(shuō)明：（）A.時(shí)間和空間是客不雅的N） B.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式N）C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的（） D.時(shí)間和空間是人們頭腦中存在的先天感性直不雅形式（）.馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是：（） A.人們能動(dòng)地改造客不雅物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)N） B.人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)N） C.“絕對(duì)精神”的邏輯發(fā)展（） D.人的存在方式N）.唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表示在：（） A.聯(lián)系的不雅點(diǎn)與孤立的不雅點(diǎn)N）B.發(fā)展的不雅點(diǎn)與靜止的不雅點(diǎn)N） C.承認(rèn)規(guī)律的客不雅性與承認(rèn)規(guī)律的主不雅性（）D.主張矛盾時(shí)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力與否認(rèn)矛盾的不雅點(diǎn)N）.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的本色和核心，在于：（） A.它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力N） B.它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的主線N） C.它揭示了事物發(fā)展的標(biāo)的目的和道路（） D.它揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)（）.唯物辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，因?yàn)樗海ǎ?A.認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是合理的，凡是現(xiàn)存的都是必然要滅亡的N） B.對(duì)每一種既成的事物都是從其暫時(shí)性方面去理解N） c.在對(duì)現(xiàn)存事物必定的理解中包含否定的理解N） d.認(rèn)為凡是合理的就必然存在，凡是存在就必然合理（）.下列哪些說(shuō)法中表現(xiàn)矛盾特殊性原理的有：（） A.有的放矢，相機(jī)行事N）B.隨機(jī)應(yīng)變，因材施教N(yùn)） C.物極必反，相反相成（） D.知己知彼，百戰(zhàn)不殆（）.公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”命題，其錯(cuò)誤在于割裂了事物的：（） A.共性和個(gè)性的關(guān)系N） B.遍及性和特殊性的關(guān)系N） C.整體和部分的關(guān)系（） D.一般和個(gè)別的關(guān)系N）.唯物辯證法認(rèn)為，認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)是：（） A.認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)N） B.認(rèn)識(shí)事物的量（） C.認(rèn)識(shí)事物矛盾的特殊性N） D.認(rèn)識(shí)事物的度（）.下列格言和成語(yǔ)中表現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有：（） A.子在川上曰：逝者如斯夫（）b.九層之臺(tái)，起于壘土N） c.千里之堤，潰于蟻穴N） d.冰凍三尺，非一日之寒N）.蘇聯(lián)解體和東歐劇變，說(shuō)明社會(huì)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這一事實(shí)表白：（） A.新生事物的成長(zhǎng)不是一帆風(fēng)順的N） B.事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一N） C.“本錢主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利”的結(jié)論是錯(cuò)誤的（） D.社會(huì)主義取代本錢主義將是一個(gè)長(zhǎng)期的過程N(yùn)）.“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話?！边@一不雅點(diǎn)的錯(cuò)誤在于：（）（0分）A.對(duì)必定的理解是片面的、孤立的N） b.對(duì)否定的理解是片面的、孤立的N） c.不承認(rèn)必定與否定是對(duì)立統(tǒng)一的N） D.否認(rèn)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（）.辯證的否定式：（）（0分） A.事物自我的否定N） B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)N）c.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)N） d.揚(yáng)棄N）.下列命題中包含辯證法思想的是：（）A.易窮則變，變則通，通則久N） B.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏N）C.道之大原出于天，天不變，道亦不變（） D.榮枯代謝而彌見其新N）.主不雅辯證法是指：（） A.客不雅辯證法的反映N） B.辯證的思維N）C.人類認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律2 口.唯心主義辯證法（）.馬克思曾經(jīng)說(shuō)過：“如果現(xiàn)象形態(tài)和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了?！边@個(gè)論斷表白：（） A.現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的N） B.現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的（） C.科學(xué)的任務(wù)在于透過現(xiàn)象看本質(zhì)N） D.現(xiàn)象和本質(zhì)沒有同一性，現(xiàn)象不能反映本質(zhì)（）.必然性與偶然性的關(guān)系是：（） A.必然性中包含著偶然性N） B.偶然性表示必然性N） C.必然性制約著偶然性N） D.偶然性是必然性的補(bǔ)充N）.“批判的兵器當(dāng)然不能代替兵器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量?！边@說(shuō)明:（） A.精神、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性N） B.精神和理論的作用可以取代物質(zhì)的力量（） C.人的意識(shí)不僅反映現(xiàn)實(shí)世界，并且可以通過實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)世界N） D.理論和精神可以通過群眾轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量N）.意識(shí)的能動(dòng)性主要表示在：（） A.意識(shí)活動(dòng)的計(jì)劃性和目的性N） B.意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性N） c.意識(shí)活動(dòng)通過指導(dǎo)實(shí)踐，改造客不雅世界N） d.意識(shí)活動(dòng)對(duì)人的生理活動(dòng)的控制N）.馬克思說(shuō)過：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本事使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在本身的頭腦中把它建成了”，這段話說(shuō)明：（） A.動(dòng)物和人一樣，也具有主不雅能動(dòng)性，可以改造世界（） B.動(dòng)物的活動(dòng)是本能的（） C.人的實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)N） D.人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性N）.正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的途徑和條件是：（） A.認(rèn)識(shí)規(guī)律N） B.尊重規(guī)律N）C.利用規(guī)律N） D.改變規(guī)律（）.下列表現(xiàn)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律辯證關(guān)系的有：（） A.自