2021年10月自考00321中國文化概論試題及答案含解析

中國文化概論年月真題

00321202110

1、【單選題】《禮記.中庸》說:“能盡人之性，則能盡物之性”，這說明中國古代觀察世界

和改造世界的出發(fā)點是（）

道德

禮儀

A:

人文

B:

科學

C:

答D:案：C

解析：《禮記·中庸》說:“能盡人之性,則能盡物之性”,這說明中國古代觀察世界和改

造世界的出發(fā)點是人文。P37

2、【單選題】唐朝時，在今西藏地區(qū)主要居住的民族是（）

羌族

吐蕃

A:

鮮卑

B:

回紇

C:

答D:案：B

解析：中國地勢西高東低，地形呈階梯狀分布。地勢最高的是青藏高原,號稱“世界屋

脊”。歷史上,青藏高原地區(qū)曾居住過吐蕃和羌人。P48

3、【單選題】歷來有居“天下形勢”之說的地區(qū)是（）

山東

山西

A:

湖南

B:

湖北

C:

答D:案：B

解析：黃土高原的北鄰,是蒙古高原,這是一個草原、沙漠、戈壁交錯的地帶,歷來也是北

方草原民族進入中原地帶的要沖。特別是今陰山以南的河套地區(qū),從來都是中原人群與草

原人群的必爭之地。黃河在東西向流經(jīng)今內(nèi)蒙古地區(qū)之后,轉而向正南,橫穿黃土高原。黃

河的東側就是今山西高原。山西高原的東西兩側是太行山和呂梁山,中間夾著一條寬平的

谷地,即汾河谷地。谷地呈東北西南走向,南與渭河平原相接,也是中國文化重要的發(fā)祥

地。據(jù)說堯舜時期就曾在谷地的偏南地區(qū)建立過都城。山西高原的北部與蒙古高原相接,

這個地區(qū)是內(nèi)遷的北方民族進入中原地區(qū)的要路;太行山脈中某些斷裂處,又可以直通華北

地區(qū),所以歷來有山西居“天下形勢”之說。P48

4、【單選題】我國現(xiàn)行的少數(shù)民族文字中，屬于表意文字的是（）

彝文

朝鮮文

A:

傣文

B:

蒙古文

C:

答D:案：A

解析：在現(xiàn)代中國的56個民族中,除漢族外,有24個民族有代表自己語言的文字。由于有

的少數(shù)民族使用一種以上的文字,如蒙古族、景頗族、傈僳族各使用兩種文字,傣族、苗族

各使用四種文字，因此24個少數(shù)民族現(xiàn)在使用的文字有30多種。其中，壯、布依、侗、

白、哈尼、黎、保、納西、苗、瑤、土家、拉祜等10多種少數(shù)民族文字是新中國成立后

新創(chuàng)的。在現(xiàn)行的少數(shù)民族文字中，除了彝文是表意文字外，其他文字均為拼音文字，但

它們的字母來源并不一致。

5、【單選題】中國文化中心和經(jīng)濟中心幾千年歷史發(fā)展的大勢是（）

從西南向東南逐漸移動

從西北向東北逐漸移動

A:

從西南向東北逐漸移動

B:

從西北向東南逐漸移動

C:

答D:案：D

解析：文化中心與經(jīng)濟中心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。P53

6、【單選題】在保護自然方面，“不違天時”觀念的提出者是（）

老子

孟子

A:

墨子

B:

韓非子

C:

答D:案：B

解析：在保護自然方面,古代有一個重要觀點,非常值得注意,就是孟子提出的不違天時觀

念。P57

7、【單選題】下列選項中，不屬于宋代“通漕四渠”的是（）

廣濟河

金水河

A:

惠民河

B:

淮河

C:

答D:案：D

解析：北宋的運河以開封為中心,仍然以汴河（即通濟渠）為重要的經(jīng)濟補給線。另外還

疏鑿了廣濟河、金水河及惠民河，與汴水共稱“通漕四渠”。P59

8、【單選題】氏族制度形成于（）

舊石器時代

新石器時代

A:

商代

B:

周代

C:

答D:案：B

解析：新石器時代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以

及村落出現(xiàn)。氏族制度的形成等。P62

9、【單選題】漢朝地方行政體系中，最小的單位是（）

里

鄉(xiāng)

A:

亭

B:

縣

C:

答D:案：A

解析：里是最小的單位，有里正。鄉(xiāng)、亭的主要官吏是嗇夫、游徼和三老。三老負責教

化，鄉(xiāng)一人，縣還有縣三老，配合縣令、丞、尉治民；嗇夫管訴訟、賦稅；游徼負責治

安。P75

10、【單選題】儒家“仁者，人也”最基本的要求是（）

“成人之美，不成人之惡”

“己所不欲，勿施于人”

A:

“修身、齊家、治國、平天下”

B:

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

C:

答D:案：B

解析：儒家的創(chuàng)始人是孔子,儒學的文化背景是魯國禮樂文明。儒家的思想核心是

“仁”?！叭省钡暮x在孔子的言論中并未給出明確的定義,但通觀《論語》及他儒家文

獻,仁者,人也”的說法最為基本?！八艘彩侨恕?所以孔子說“己所不欲,勿施于人”,

應該是“仁者,人也”的最基本的要求。P69

11、【單選題】莊子哲學強調主觀上對矛盾的擺脫，強調對生活的超越。擺脫、超越的方法

是（）

無為

齊物

A:

天人感應

B:

道法自然

C:

答D:案：B

解析：莊子哲學的宗旨重在個體精神解放,這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙游”,即無矛盾地

生存于世界之中。莊子的解放,是主觀形態(tài)的解放,他并不否認矛盾,他只是強調主觀上對

矛盾的擺脫;他也不否認客觀現(xiàn)實,只是強調超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”,

即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物,實際也就是打破人以自我為中心的精神限

制。P70

12、【單選題】漢代滅南越，設立珠崖、南海等九郡的皇帝是（）

漢文帝

漢景帝

A:

漢武帝

B:

漢宣帝

C:

答D:案：C

解析：武帝滅南越后,設立了儋耳、珠崖、南海等九郡。P72

13、【單選題】士人群體真正構變成享有社會實際權益的士族階層是在（）

先秦時期

兩漢時期

A:

魏晉時期

B:

五代十國時期

C:

答D:案：B

解析：士人群體出現(xiàn)于先秦,但真正構變成一個享有社會實際權益的社會階層,是在兩漢時

期。在這個階層身上,有中國的學術思想文化藝術,有中國的政治,作為社會的清流顯要,又

對時代風尚施以重要影響。許多重大的文化現(xiàn)象,都與這個階層有關。P81

14、【單選題】唐朝在中央實行三省六部制，“三省”中負責政策執(zhí)行的是（）

中書省

門下省

A:

尚書省

B:

內(nèi)使省

C:

答D:案：C

解析：隋朝結束了三百年的南北分裂,重建了統(tǒng)一的帝制國家。隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立的

政治制度,在唐代得到了繼續(xù)和補充。門下省、尚書省。中書省負責詔書起草,是決策機

構；門下省職掌封駁,為審議機構;尚書省負責政策執(zhí)行,屬行政機構。尚書省下設六部,即

吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部,各部長官稱尚書。三省長官共議國政,

同執(zhí)宰相之職。尚書省最高長官因權力太大,又因下有六部,唐初以后基本不設,只有副職

代領此職,而且逐漸沒有實權。三省長官議政之所稱政事堂,唐太宗以后宰相的成員增多,

不限于三省長官。一方面可以集思廣益,另一方面也可以防止大臣專權。三省制的門下掌

封駁,有對皇帝詔書審定、駁回的權力,這一點歷來為后人所贊許。P89

15、【單選題】明朝用“八股文”取士，題目就出自朱熹的（）

《楚辭章句》

《古今圖書集成》

A:

《四書章句》

B:

《五經(jīng)正義》

C:

答D:案：C

解析：明代在一開始就是一個泛道德主義的國度,也可以說是中國文化發(fā)展到了這一步。

兩宋特別是國家衰弱的南宋時期,道德意識更加濃郁。文化上的道德主義特別適宜小農(nóng)社

會,因此南宋的理學精神又特別為金、元(一些道學家在元朝是受到任用的)所繼承。到了

小農(nóng)意識強烈的朱元璋那里,更是把理學奉為教化民眾的正統(tǒng)。在唐宋,科舉考試一般是把

經(jīng)學作為基本知識來考核的,明朝改用八股文取士,題目就出自朱熹的《四書章句》,都說

明代“心學”盛行,那種揣摩古人心神替圣賢立言的八股寫作又何嘗不是“心學”呢!不過

明初是把朱熹思想定為一尊的,思想界經(jīng)長期沉悶后,王陽明的心學就作為一種打破沉悶的

思想問世了。P106

16、【單選題】“興，百姓苦;亡，百姓苦”的歷史揭示出自（）

《山坡羊?潼關懷古》

《一枝花?不伏老》

A:

《哨遍.高祖還鄉(xiāng)》

B:

《西園聞見錄.關稅》

C:

D:

答案：A

解析：張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關懷古》“興,百姓苦,亡,百姓苦”的歷史揭示,都顯示著他

們與傳統(tǒng)脫軌后所獲得的真知。P106

17、【單選題】我國南方稻麥兩熟制形成于（）

西漢

東漢

A:

北宋

B:

南宋

C:

答D:案：D

解析：宋初一百年間,人口和耕地有所增加。到南宋時期,南方的水稻生產(chǎn)上升至全國糧食

產(chǎn)量的第一位。這時小麥播種已推廣到南方,在南方形成稻麥兩熟制。宋代的蠶絲業(yè)也發(fā)

展很快,南方的蠶絲產(chǎn)量超過了北方。吳中的蠶業(yè)區(qū)開始成名。宋代水利遠不及漢唐,但出

現(xiàn)了許多農(nóng)書,而且比前代任何時期都多。宋代農(nóng)書對古代農(nóng)耕經(jīng)驗和農(nóng)學思想做了總結

和提升,這標志著我國傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)文化的觀點正在形成自己的知識系統(tǒng)。宋代興起的地

方志編纂傳統(tǒng)記載了我國各地各民族的農(nóng)耕知識,后世歷代延續(xù),蔚為大觀。元代的農(nóng)耕生

產(chǎn)不夠發(fā)達,但對地宜的認識有了新的推進。元代蒙古族還把養(yǎng)馬和馴馬的技術引進中原,

使馬拉農(nóng)具有了發(fā)展。P112

18、【單選題】下列選項中，屬于秋季的節(jié)氣是（）

雨水

小滿

A:

處暑

B:

小寒

C:

答D:案：C

解析：處暑，是二十四節(jié)氣之第十四個節(jié)氣，也是秋季的第二個節(jié)氣。

19、【單選題】晚清時期，廣州為給外商外貨提供場所專設了（）

四夷館

十三行

A:

番邦行

B:

迎賓館

C:

答D:案：B

解析：到了晚清時期,廣州還專設“十三行”,給外商外貨提供場所。但是在19世紀以前,

外國還沒有什么大宗貨物是中國人要買的。P119

20、【單選題】下列選項中，歷史上曾以狗拉爬犁為交通工具的民族是（）

赫哲族

黎族

A:

傣族

B:

瑤族

C:

答D:案：A

解析：東北的赫哲族人,在北國冬季到來的時候,使用狗拉爬犁。爬犁用兩根硬質鮮木撅成

兩頭翹、中間平的底板,再橫定木板,鋪上柳樹條子作成。P132

21、【單選題】中醫(yī)肺腑學說的思想來源是（）

“天人合一”學說

“陰陽五行”學說

A:

“知行合一”學說

B:

“中和之德”學說

C:

答D:案：B

解析：目前還是一種脫離解剖形態(tài)的推測；對六腑功能的描述，也是建立在古代粗淺解

剖的直觀認識之上的，從現(xiàn)代醫(yī)學論證上說，也還需要探索。因此，腑臟在中醫(yī)學里，不

是一個單純的生理解剖概念，更重要的是一個傳統(tǒng)文化概念。它的思想來源，是陰陽五行

學說。P142

22、【單選題】下列選項中，已出現(xiàn)雕版印刷術的是（）

周代

秦代

A:

漢代

B:

唐代

C:

答D:案：D

解析：印刷術是我國古代勞動人民的又一重要發(fā)明。早在唐代初年,我國已出現(xiàn)了雕版印

刷技術。宋仁宗時期(公元11世紀中葉)，畢昇發(fā)明了活字印刷術,既節(jié)省了工料,又提高

了工作效率,加速了我國印刷業(yè)的發(fā)展。公元8世紀時,雕版印刷術傳入日本,公元14—15

世紀,雕版與活字印刷開始并行歐洲,成為人類共享的文明成果。P143

23、【單選題】古代“朝賞暮戮，忽罪忽赦”的情形時有發(fā)生，這反映了皇帝擁有（）

司法權

軍事權

A:

財經(jīng)權

B:

行政權

C:

答D:案：A

解析：中國古代有著完備的法律條款,層級分明的司法機構，但這一切在至高無上的皇帝

那里形同虛設，皇帝的意志就是法律，司法機構不過是御用工具?；实鄄粌H有最高的立

法權、司法權,同時他還擁有變法權、廢法權、毀法權。P164

24、【單選題】禮起源于（）

祭祀

法律

A:

習俗

B:

神話

C:

答D:案：C

解析：人類很早就進入了群居狀態(tài)，人類的群居必定依靠一定的相互習慣的適應方式，否

則人們就不可能成為一個集合體。這種相互適應的、大家公認的原始行為習慣，就是禮

俗的萌芽，約定俗成、潛移默化是習俗生成傳衍的一般特性。在原始社會尚未出現(xiàn)階級階

層分化的時候，人們依靠自覺遵行的“俗”維持群體的穩(wěn)定與安全，用原始的儀式活動調

節(jié)人與自然、人與群體、人與人的各種關系。P166

25、【單選題】天子親自前往泰山祭祀，這種祭祀方式屬于（）

就祭

望祭

A:

周祭

B:

合祭

C:

答D:案：A

解析：天子祭天下名山大川，其中五岳四瀆的祭祀最為重要。山川祭祀的方式有兩種：一

是親自前往山川所在地祭祀，稱為“就祭“；二是在京城南郊設名山大川五岳四瀆祭壇，

遠望山川而祭，名為“望祭”。P171

26、【單選題】荒禮屬于（）

冠禮

婚禮

A:

誕生禮

B:

C:

兇禮

答D:案：D

解析：喪禮。喪禮在古代屬于兇禮。兇禮包括喪禮、荒禮、吊禮、恤禮等。喪禮作為人生

大禮,自古就受到人們的重視,人們以對待生人那樣對待死者,“生,事之以禮;死,葬之以

禮”。通過嚴格的喪禮規(guī)制以顯現(xiàn)或表彰死者生前的地位與功績,從而達到維護社會秩序

的目的。正如古人所說:“喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也,故如死如生,如

亡如存,終始一也。”(《荀子·禮論》）。P173

27、【單選題】“家人雞鳴而起，長幼悉正衣冠，以次拜賀”所描述的場景會出現(xiàn)于（）

春節(jié)

清明節(jié)

A:

端午節(jié)

B:

重陽節(jié)

C:

答D:案：A

解析：春節(jié)，是中國傳統(tǒng)的民俗大節(jié)。新歲之首,萬物發(fā)生,人們認為此時是“人道報本反

始之時”,對祖先祭祀十分看重,或行家祭,或行墓祭。拜祭祖先的過程,也就是家族人倫關

系維系強化的過程。據(jù)《荊楚歲時記》記載,家人雞鳴而起,“長幼悉正衣冠,以次拜

賀”。以次拜賀,即按尊卑長幼至祖宗神位前依次祭拜,然后依輩分向家長賀年或互拜。拜

年是歲首的主要活動,人們在度過舊歲迎來新年之際,互相慶賀,以祝新生。同時它亦隱含

了人倫關系再造的意義,朝廷有盛大的元會”,君臣相賀,確定新的君臣之義。民間人們以

拜年的形式更新家族、鄉(xiāng)鄰的倫理關系以及與神靈的關系。P176

28、【單選題】佛教的基本教義是“四諦”法，下列選項不屬于“四諦”法的是（）

苦

集

A:

滅

B:

愛

C:

答D:案：D

解析：佛教的基本教義是“四諦”法,“諦”的含義是真實深刻,“四諦”是四個最基本的

道理,指“苦、集、滅、道”。“苦”是說“人生皆苦”,包括生、老、病、死之苦,“求

不得苦”——欲望得不到滿足之苦,“愛別離苦”——生離死別之苦,“怨憎會苦”——與

難于相容的人一起相處之苦,“五取蘊苦”——執(zhí)迷地把五蘊和合的虛空的自身認作真實

的存在而導致之苦。P195

29、【單選題】“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”體現(xiàn)的教學思想是

（）

啟發(fā)誘導

因材施教

A:

教學相長

B:

學思結合

C:

答D:案：A

解析：啟發(fā)誘導是一種可以調動學生積極性的教學方法,從古到今一直深受教育者和受教

育者的歡迎?？鬃泳吞貏e善于運用這一方法,他說:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅

反,則不復也?！?《論語·述而》)“憤”就是很想把某一問題弄明白卻還沒有明白、心

中因此而煩悶的心理狀態(tài),這時候就需要教師去開導他,使他的思路暢通?！般本褪撬伎?/p>

某一問題已經(jīng)心有所得,想要說出來卻不知如何去表達,這時候就需要教師去啟發(fā)他,幫他

找到合適的表達方式。在這兩種情況下，學生都有著強烈的求知欲望，這個時候去教導

他，就會收到事半功倍的效果?？鬃舆€要求學生能夠做到舉一反三，否則就不再教他了。

這是對啟發(fā)式教育的更高要求。顏淵曾感嘆他教師的教學藝術的高超：“夫子循循然善誘

人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《論語?子罕》）孔子善于對學生循循誘導，

用文獻去豐富學生的知識，用禮節(jié)去約束學生的行為，使學生想停止學習都不可能。啟發(fā)

式教學方法運用到這種程度，可以說是出神入化了。P210

30、【單選題】中國對樂理的認識很早，周代已創(chuàng)立了五音階體系。五音即宮、商、角、徵

和（）

金

絲

A:

羽

B:

木

C:

答D:案：C

解析：周代就已經(jīng)創(chuàng)立了五音階體系和七音階體系,稱“五音”(或“五聲”)和“七

音”。五音即宮、商、角、徵、羽,大致相當于現(xiàn)代簡譜上的1、2、3、5、6;七音是在五

音的基礎上增加了變徵、變宮,大致相當于現(xiàn)代簡譜上的4、7。P216

31、【多選題】下列選項中，屬于狹義文化產(chǎn)品的有（）

農(nóng)具

美術

A:

雕塑

B:

典籍

C:

音樂

D:

E:

答案：BCDE

解析：文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品,既包括物質

產(chǎn)品,也包括精神產(chǎn)品。例如,農(nóng)具屬于實用的生產(chǎn)資料,屬于物質產(chǎn)品,但不同歷史時期的

農(nóng)具往往是生產(chǎn)力發(fā)展的標志之一,它標志人類創(chuàng)造力的水平;農(nóng)具的樣式和功能又具有民

族和區(qū)域的特征,從這個意義上說,它也屬于文化產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品,純

粹實用的生產(chǎn)工具、生活器用、能源資材等,一般不稱為文化產(chǎn)品。產(chǎn)品具有可視聽的性

質,它雖然體現(xiàn)某種思想觀念,但有別于純粹的思想觀念形態(tài)。例如,音樂、美術、雕塑等

藝術作品,都是體現(xiàn)作者一定的審美觀的,但存在于藝術家頭腦中的審美觀本身不能稱作文

化產(chǎn)品,只有可見、可感的藝術作品才是文化產(chǎn)品。一切典籍都記載人的思想,但思想未被

記載時不能稱產(chǎn)品,只有寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式,才是文化產(chǎn)品。P39

32、【多選題】下列選項中，屬于早期法家代表人物的有（）

管仲

李悝

A:

吳起

B:

商鞅

C:

鄒衍

D:

答E:案：ABCD

解析：早期法家人物的代表是齊國的管仲,魏國的李悝,以及在楚國秦國變法的吳起、商鞅

等。這些人物試圖對宗法社會的舊結構及禮法習慣有所革除,目的在富國強兵。P70

33、【多選題】宋代戲劇發(fā)達，下列戲種當時市民可見的有（）

滑稽戲

傀儡戲

A:

京劇

B:

南戲

C:

影戲

D:

答E:案：ABDE

解析：城市不僅累積著財富,也薈萃著人文。市井文化方方面面,其中適合市民階層審美趣

味的新文藝的興起,最能觀察當時社會文化之一斑。講述歷史及人世間故事的“說話”從

中唐以后就興旺起來,有了行會并在南宋進入“黃金時代”。記錄“說話”的文章叫“話

本”是后來白話小說之祖。戲劇的發(fā)達同樣令人矚目。一種被稱之為“宋雜劇”的戲劇在

瓦舍勾欄中演出,已經(jīng)商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應。此外還有滑稽

戲、傀儡戲、影戲等等,都在市民中找到自己的觀眾?！八未克嚿唐坊耐怀鎏攸c是,從

京城到地方,從宮廷到民間,不論帝王、官僚還是士子、商賈,都可以出資雇用樂戶藝人,隨

時演出?！雹僦袊膶W從來沒有像現(xiàn)在這樣把藝術的創(chuàng)造者和欣賞者如此密切地聯(lián)結在一

起。當然新的文藝表現(xiàn)著新興市井階層的思想意識,但在說話人的講古說今中,在戲劇扮演

著歷史的故事時,民眾更接受著源遠流長的歷史文化、道德倫理和生活觀念。這不僅溝通

著古今,也是在溝通著精英文化與民間文化。對一般民眾的“教化”作用,甚至要比國家辦

學來得還要普及和深入,它們促進著民智的開發(fā)。P95

34、【多選題】我國古代的喪服有五種服制，下列應穿戴“斬衰”的情形有（）

兒子為父母服喪

未出嫁的女兒為父母服喪

A:

孫子為祖父母服喪

B:

曾孫為曾祖父母服喪

C:

妻子為丈夫服喪

D:

答E:案：ABE

解析：斬衰,因不許縫邊的粗麻布喪服而得名,由兒子為父母服孝,妻子為丈夫服孝,未出嫁

的女兒為父母服喪時穿戴,服期三年。P123

35、【多選題】下列選項中，屬于現(xiàn)代漢語七大方言的有（）

北方話

客家話

A:

吳語

B:

贛語

C:

湘語

D:

答E:案：ABCDE

解析：漢語分布遍及全國各地,有許多地域變體一方言,現(xiàn)代漢語有七大方言。北方話、吳

語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語。P233

36、【名詞解釋】非物質文化遺產(chǎn)

答案：指被各群體、團體(有時為個人)視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知

識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

37、【名詞解釋】一條鞭法

答案：明朝萬歷年間張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔的稅制改革。內(nèi)容是

把田賦、力役及其他名目繁多的雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時簡化征收手

續(xù)。

38、【名詞解釋】家族

答案：是由出生和婚姻形成的親屬關系，包括血緣關系和姻緣關系。

39、【名詞解釋】社日

答案：是古代調解鄉(xiāng)社關系的重要節(jié)日。是以社神祭祀為中心內(nèi)容的節(jié)日，是民眾的假

日。

40、【名詞解釋】平仄

答案：古代漢語語音有平、上、去、入四種聲調，詩歌節(jié)奏中“平”指平聲字,“仄”指

上去、入三聲字。平仄相間和各個聲調不同的音高變化，可以形成節(jié)奏的變化，構成一-

種聲律的美。

41、【簡答題】簡述我國地域文化對正統(tǒng)文化的作用。

答案：①地域文化是正統(tǒng)文化的資源。正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對它的接受、理解

以至發(fā)展。②地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統(tǒng)

文化，并作用于地域文化的發(fā)展。③地域文化對國家文化的發(fā)展有保存之功。

42、【簡答題】簡述元朝民族融合的新特點。

答案：①遼、金統(tǒng)治下的臣民統(tǒng)統(tǒng)被視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。②部分

進入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，元朝在中原的統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在北

方新形成的漢族之中了。③今天北方人多是元朝新融合成的漢族后裔。④同元朝征服者一

起進入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的互相學

習，形成了一個新的民族，即回族。答對任意一項給2分，其余每項1分，共5分。

43、【簡答題】簡述我國傳統(tǒng)算學的特點。

答案：①應用性。度長短者不失毫厘，量多少者不失圭撮，權輕重者不失索。②獨特的籌

算記數(shù)方法。③以算數(shù)、代數(shù)為主，幾何