蘇青研究述評及四川行政執(zhí)法資格考試試題(附參考答案)

蘇青研究述評StudyCommentaryofSuqing摘要對于1940年代活躍在上海文壇的蘇青，批評界眾說紛紜。本文分別從1940年代蘇青研究的初步階段以及“復出”后學術界對其的研究做了概括和簡單評價。1940年代的評論性文章，大多是隨感。1990年代以來西方各種理論的傳入，尤其是由法國著名的女權主義先驅西蒙·波伏娃的經典作品《第二性》掀起的“女權言說”，使蘇青研究進入了一個新階段，這一階段的研究大致可以分為三個方面：一是女性意識，二是民間意識，三是蘇青與張愛玲的比較論。另外，在“張?zhí)K”熱的同時，也不乏一些評論者對她們的負面評價。關鍵詞蘇青研究述評女性意識民間意識張愛玲

AbstractTherearevariouscommentsonSuqing,anactivewriterinShanghailiteraryworldin1940s.ThispapergeneralizesandapprisesbrieflyfromboththetentativestudytoSuqingin1940sandthestudytoherreappearance.Mostofthecriticarticlesin1940sarerandomthoughts.However,thestudytoSuqinghasgottoanewperiodsincethetransmissionofvariousWesterntheoriesin1990s,especiallythe“FeminismSpeeches”broughtbytheclassicalworkLedeuxièmeSexeofthefamousFeminismpioneerSimonedeBeauvoir.Thestudyinthisperiodcanbedividedintothreeparts:femaleconsciousness,folkconsciousnessandthecomparativecommentonSuqingandZhangailing.BesidestheCrazystudytoZhangandSu,therearealsosomenegativecriticismtothem.KeywordsSuqingStudycommentaryFemaleconsciousnessFolkconsciousnessZhangailing

在1943年的上海淪陷區(qū)，蘇青以其自傳體小說《結婚十年》而名聲鵲起，后又創(chuàng)作了《續(xù)結婚十年》、《歧途佳人》、《蛾》等小說，以及散文集《浣錦集》、《飲食男女》，在當時的上海文壇紅極一時。1949年后，新的“政治環(huán)境”與“話語環(huán)境”使她隱匿文壇后“同淪陷區(qū)文學一起從文學史上消失了”[1]。直到1990年，隨著文學觀念的多元化，對蘇青的研究突顯出來，并形成“蘇青熱”。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)究其原因：一方面是“女性邊緣文學書寫意義的相對永恒性和普遍性”[2]，另一方面是對“淪陷區(qū)文學研究的逐步深入”。[3]蘇青研究的初步階段在1940年代就有一些對蘇青的評論性文章，但大多是隨感。張愛玲曾說：“把我同冰心、白薇她們來比較，我實在不能引以為榮，只有和蘇青相提并論我是甘心情愿的?！盵4]這句話對蘇青的日后重新發(fā)現(xiàn)是有重要作用的。張愛玲認為“蘇青最好的時候能夠做到一種‘天涯若比鄰’的廣大親切，喚醒了往古來今無所不在的妻性母性的回憶”[5]，“她就是‘女人’，‘女人’就是她”[6]，獨具慧眼地估定了蘇青文章的價值所在。她還說“我們都是非常明顯地有著世俗的進取心，對于錢，比一般文人要爽直得多”[7]，有時甚至“象征了物質生活”[8]，“可是她的俗，常常有一種無意的雋逸”[9]。而這種世俗其實是對日常生活的一種關照。談到蘇青作品的風格，張愛玲認為“整個的社會到蘇青那里去取暖，擁上前來，撲出一陣陣的冷風——真是寒冷的天氣呀，從來，從來沒這么冷過！”[10]“她這一類的雋語，向來是聽上去有點過分，可笑，仔細想起來卻是結實的真實?！盵11]而且“她的諷刺并不徹底，因為她對于人生有著太基本的愛好，她不能發(fā)展到刻骨的諷刺”[12]。這太基本的愛好大約總是“覺得要向上、向上……”[13]這樣早在1940年代，張愛玲對蘇青在女性寫作、描寫日常生活方面的書寫就有了初步探尋。另外，“偉大的單純”[14]，“技巧正在那不知不覺中”[15]也成為1990年代人們研究蘇青的藝術特色常常提及的。胡蘭成則從蘇青的直率與熱情出發(fā)，認為“蘇青是一位有活力的散文作家，但不是詩人”[16]。蘇青的直率就在于她的文章“正如她之為人，是世俗的，沒有禁忌的”[17]，“她只是在極現(xiàn)實的觀點上去看待別人”[18]。而且這種直率同樣表現(xiàn)在文章的形式上，“她的文章少有警句，但全篇都是充實的。她的文章也不是哪一篇特別好，而是所有文章合起來作成了她的整個風格”[19]。雖然“她的作風，是近于自然主義的，但不那么冷，因而也沒有由于嚴冷而來的對于人生的無情的觀照”[20]。這大約就是緣于她的“不甘寂寞”[21]，“她要事業(yè)，要朋友，也要家庭”[22]，“她要求的人生是熱鬧的、著實的?！盵23]而實齋先生對蘇青的“爽直”也是頗以為然的,“蘇青的文字正像她的談吐一樣,流利活潑,更多奇氣。同時信筆寫來，面面俱到,絕無掛漏或故意規(guī)避之處”[24],而且她寫得大多是“身邊瑣事”[25],“平淡的日常生活,然而生趣盎然、回味無窮”[26]。這種“回味無窮”[27]實齋先生以為在于“真情的流露”[28]。另外,他也提出蘇青“對于男女間事,尤能發(fā)一針見血之談,為數(shù)千年來在男性社會中處于附庸地位的女子鳴不平”[29]。但這種不平不僅僅停留在爭取政治平等上,而是“首先承認女子在生理與天性上的特點,其思想與行動自與男子不同”[30]。而且實齋先生對自己的觀點做了切情入理的具體分析。譚正璧把蘇青與張愛玲進行比較，他以當時歷史批評家的視角對她們的成名發(fā)表了意見。他認為她們“僅僅為了爭取屬于人性的一部分——情欲——的自由，只喊出了就在個人也僅是偏方面的苦悶”[31]。但不容質疑的是，譚正璧雖對張愛玲與蘇青的“新舊文學的揉和”[32]無限量的運用“表示擔憂”[33]，甚至以為是“招致失敗的絆腳石”[34]；他把蘇青的直言談相比作“辣火”[35]，認為“如果像‘四川菜’那樣每菜必用，那就是要辣得我們口舌麻木”[36]，但“就文藝來論文藝”[37]時，他不得不承認“張愛玲在技巧方面始終下著極深的工夫，蘇青吐出她別的女性所不敢吐露的驚人豪語”[38]，從而“在重視意識過于技巧的批評家的筆下，蘇青卻高于張愛玲”[39]。以上就是1940年代的文人對蘇青的簡單評價，他們基本上都是從感性出發(fā)，并沒有明確的理論依據。復出后蘇青研究的新階段1990年代以來西方各種理論的傳入，尤其是由法國著名的女權主義先驅西蒙?波伏娃的經典作品《第二性》掀起的“女權言說”的熱潮，使蘇青研究進入了一個新階段，這一階段的研究大致可以分為三個方面：一是女性意識，二是民間意識，三是蘇青與張愛玲的比較論。一、女性意識如前所述，蘇青的“浮出歷史地表”與九十年代逐漸自成體系的女性文學有著密切的聯(lián)系。女性長期處于“菲勒斯文化”中被壓迫、被質疑，被壓抑，被言說的“他者”地位。到了現(xiàn)代，女性才開始覺醒，意識到女性也應該做獨立的個體與男性同樣享有人的權利。早在五四時期，就出現(xiàn)了一批女性作家，如冰心、廬隱、丁玲、蕭紅，還有很多男性作家的作品中也有許多女性形象。但他們都承載了“啟蒙”的重擔，并沒有明顯的女性意識。直到1940年代淪陷區(qū)張愛玲和蘇青的創(chuàng)作，女性意識才真正覺醒了。正如孟悅所說“蘇青解開了廬隱們至死無奈的歷史與文化的新女性之結，蘇青的‘結婚十年’是對廬隱十年的歷史延續(xù)?！盵40]孟悅認為蘇青的“出現(xiàn)既不可能救國家民族于水火之中，也不可能解脫女性于歷史的重軛之下?！盵41]“她只是在一種素樸而大膽的女性自陳之中，完成了對男性實際與男性的女性虛構的重述?！盵42]“這是歷史地表之上的女性對其歷史地表之下的生存的陳述”[43]孟悅將其置于歷史背景之下——淪陷區(qū)的上海。認為“‘占領區(qū)的平民’，正是女性/新女性/解放了的女性的生存境況”[44]“占領區(qū)的平民在王道樂土上的遭遇正類似于女人作為永遠的‘第二性’”[45]，“在男權的民主社會，婦女解放，與男女平等的表象下的歷史遭遇?！盵46]蘇青就是在這樣的環(huán)境獲得了講述女人故事的可能性。而這種“女性文學是秩序內的反叛者，是社會內的反社會力量的隱晦力量?！盵47]孟悅從女性：空間性的生存和女人、母親、做母親兩個角度分析，從而讓我們看到蘇青的世界中呈現(xiàn)出的1940年代新女性的一部荒誕戲劇，看到“女人、即使是新女性，是永遠的放逐者與異鄉(xiāng)人，在男權社會關于女人的銘文上留下了一道深深的劃痕”[48]。正是孟悅的這一論斷，開啟了1990年代蘇青研究在女性意識方面的探索?！芭砸庾R包括女性的自我意識和內省意識，是女性文學獨特的思想內容?！盵49]一、女性的自我意識關于蘇青作品中的女性意識，近年來的評論者分別從形式和內容兩方面做了分析。（一）寫作立場的女性化宋彥認為“寫作立場的女性化是蘇青創(chuàng)作的一個突出特征”[50]?！八允贾两K以一位女性的視點進行寫作，描寫女性生存的悲歡際遇。”[51]宋彥主要從“敘述者”都是女性和文章以第一人稱的自傳體形式寫成，兩方面說明了蘇青“多從女性的視點描寫女性的生存體驗，對于女性的心理，內在情感進行入木三分的剖析，從女性主體的地位看人生、看社會”[52]。（二）真誠的女性關注這一說法是張萍萍提出的，從蘇青小說的自傳體風格可以看出“其作便是其生活、其人便幾乎是主人公的情況”[53]，其散文中也“都是她自己生活中熟悉的人物和事件”[54]。這樣“小說和散文一起完成了蘇青‘女性關注’的文學探索”[55]，而這種“女性關注”與“女性意識”是“蘇青式”的，“她用筆為我們講述了作為獨立個體而生存的女性對生活的理解和感喟。在這些字里行間，我們可以觸摸到一位從舊時代和舊思想蛻變出來的女性的真實思想和她對生活的獨特理解”[56]。而且“這些理解使她的作品提升到一個新境界——對女性生存的思考上”[57]。她雖然“只是從自己作為人，作為女人的一般角度出發(fā)描繪自己的女人生活，瑣碎的生活小事”，但卻“真實的記錄著當時淪陷區(qū)內普通市民的生活”[58]?！斑@是一個小人物的主觀感受和生活經歷，卻將某些宏觀式的革命文學作品所沒有觸到的最底層生活進行了真實的再現(xiàn)，她的作品也在集束時匯成了一道真實的‘女性生活流’”[59]。這一觀點徐岱也是認同的，只是換了一種表達：“對女性生命的體貼”[60]。他認為在蘇青的《結婚十年》中，“懷青這個人物帶有作者自己的身影，但蘇青并沒有作任何粉飾，而是讓她真實的袒露自己身上存在的自我中心、任性的缺點”[61]，而且通過她“率真的個性化自由，一個普通而真實的生命全方位展開了”[62]。羅新何抓住一對矛盾即“一方面表現(xiàn)女性意識的自覺，另一方面卻又流露出對傳統(tǒng)的眷顧”[63]。更加深刻地袒露出這種真誠的女性關注。正如文中所說：“這種種對于舊倫理道德一步三回頭式的眷戀心態(tài)混同著女性主體意識的萌發(fā)和抗爭，書寫著現(xiàn)代知識女性從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從家庭走向社會的過程中真實而痛苦的心靈本相?！盵64]朱麗麗對這一矛盾進行了更深層次的探討。她分三種矛盾即：“‘女’與‘人’的對立雙重角色的困擾”、“對男性世界的不信任及對婚姻渴望的交織”以及“全面認知女性自我：對女性本體進行正負面審視?！盵65]認為蘇青向我們“揭示了女性在個性覺醒之后要求獨立人格尊嚴與傳統(tǒng)慣性下的依附性惰力之間的矛盾，展現(xiàn)了社會轉型期于時代的夾縫里痛苦徘徊的靈魂?！盵66]朱麗麗提出矛盾后給出了解決矛盾的方法即：“兩性協(xié)作方式”[67]。但我們看到至今文學作品當中并沒有給這種“兩性協(xié)作方式”以很好的闡釋。所以這一問題還是發(fā)人深思并有待于進一步探索的。不得不提到的是程亞麗的《凝視肉體：蘇青女性寫作的意義》，這是由于當今研究女性文學總是要與“軀體寫作”掛鉤的。程亞麗認為“以五四為發(fā)端的中國現(xiàn)代女性并沒有很好地反顧審視自己的肉體存在，只是力求在社會、文化與政治問題上，尋求與男性享受同樣的權利，承擔同樣的義務”[68]。而“蘇青將女性的‘肉體權利’置于社會政治權利之上，標志著女性解放由五四的‘女兒世界’進入了純粹的‘女人世界’”[69]而且“給當下女性文學創(chuàng)作和研究提供了一個凝視肉體的寫作參照”[70]。正如張萍萍所提到的“匯成一道真實的‘女性生活流’”[71]，徐曉梅把這種“女性生活流”再現(xiàn)了出來，她將蘇青作品中的人物形象分為三類，即：“舊式家庭婦女”、“新舊合壁的女性”、“職業(yè)女性”[72]。并且精辟的概括了這三類女性的悲劇命運：“繡在屏風上的鳥”、“長在墻陰里的小草”和“天空是低的”[73]。“這三代女性的人生不盡相同，但卻源于同一起點，站于同一終點。男性中心、封建禮教的傳統(tǒng)觀念已深深的扎根于她們的潛意識之中，消融于她們的日常行為之中，吞噬著她們的生命?！盵74]正是蘇青“把眼光投向日常生活向文壇貢獻的一批默默無聞卻在現(xiàn)實廣泛存在的女性形象”，“才使新文學的女性形象群雕更富有現(xiàn)實的穿透性，成為一幅更完整的藝術畫卷”[75]。筆者認為，正是蘇青形式與內容上真誠的女性關注，才使我們重新關注“女人蘇青”，關注“女人的蘇青”，關注普通女性在日常生活中所關注的。無論是從女性的發(fā)展來看，還是從其“身體寫作”的文化意義來看，這種關注是具有永恒價值的。正如胡蘭成所說：“在一個時代里看來是否定的東西，在一切時代之中卻有它的肯定。”[76]二、女性的內省意識女性的內省意識即對女性的自身批判，女性對自我的認識必定經歷這一階段，由此脫離女性異化，建立起與男性價值體系并立的真正的女性價值體系。吳成年認為蘇青側重于女性自身批判，分別從“女性自我價值的失落”、“男權制約”、“女性男性化”[77]三個方面批判了女性異化，以后的關于蘇青的女性自身批判基本上是從這幾個方面分析的，另外再加上直面女性自身缺陷。（一）自我價值的失落吳成年提出的這一觀點是從蘇青作品中的幾類女性形象論述的：“生活在大家庭的少奶奶,整天在一大堆人面前敷衍，不敢得罪人，只得干著不愿干的事，一天天就這樣在苦于應付中無形地消耗著生命，絲毫不能體現(xiàn)自我價值”[78]；“生活在小家庭的主婦,雖比大家庭里的女性要自由些，但成天為生計考慮，一日三餐、柴米油鹽諸多瑣屑之事的周旋中，絲毫沒有實現(xiàn)自我價值的空間與時間”[79]；職業(yè)女性要么“只是讓職業(yè)裝點著自己平淡空虛的生活，或完全為了生計勉強為之，絲毫不是把工作當作事業(yè)來追求，不能以之為自己生活的支撐點，使自己有獨立的人格尊嚴，從而使自我價值實現(xiàn)”[80]，要么“在事業(yè)上成功了，在行動上實現(xiàn)了自我價值，但她們在精神上還不敢承認自己的成功，甚至享受不到成功的喜悅”[81]。“這些新女性雖沒有男性的社會壓迫，但由于自我價值的失落，不能再追求自我價值實現(xiàn)過程中發(fā)現(xiàn)自己、壯大自己，就容易回歸到傳統(tǒng)女性的依附心理上去，被異化的命運就不可避免了?！盵82]方賢緒提出了與之相關的是“女性在性愛中主體意識的失落”[83]。他認為“中國漫長的封建社會使廣大婦女的思想深受毒害”[84]，“三綱五?！?、“三從四德”以及相關的貞操節(jié)烈等封建禮教持續(xù)數(shù)千的捆綁束縛使女性的性心理遭受了嚴重摧殘而變?yōu)榛巍Ｋ选盎涡孕睦怼狈譃閮深悾阂粸椤芭托汀?，二為“娼妓型”。認為“奴仆型心理使女性在性愛中變成男性的奴隸；娼妓型性心理使女性在性愛中變成金錢的奴隸”[85]。二者共同的特點是“女性在性愛中主體意識的失落，把男權制度強加在女性頭上的種種桎梏視為當然而加以認同。這是女性的悲劇”[86]。然而蘇青卻赤裸裸的直言談相，無遮攔地坦然說性，而且“將儒家經典《禮記》中的一句話重新標點，得出了一句具有蘇青風格的女性主義‘經典名言’——‘飲食男，女之所大欲存焉’，完全叛離了菲勒斯中心主義，以女性獨特的‘經驗’顛覆地解構男性經驗和理論，強調了女性作為獨特生命的存在意義，體現(xiàn)了極強的女性意識”[87]。（二）女性男性化“女性男性化是女性極力提倡，推崇‘男女平等’而走向極端，進入新誤區(qū)而衍生的”[88]在此基礎上吳成年認為“蘇青堅持著女性與非女性的對立，固守著女性領地，強調女性區(qū)別于男性的生理，心理等方面的特征，不僅注意到社會、男性強加給女性的非女性因素（從女子教育與現(xiàn)實生活兩方面評說），而且敏銳地看到女性自造自設的非女性因素”[89]即：“以為男人的所有的”都是“好的”，“凡男人所享有的，女人”也要“享用”[90]。要避免女性男性化，就要看到男女之間的差異。90年代最早提到蘇青作品反映男女差異的是宋彥，他指出，“蘇青在創(chuàng)作中表達了自己獨特的思考：社會給予男女某種程度的平等，但由于男女兩性不同的生理、心理特征，完全同一，毫無差異的男女平等無法最終解放女性?！盵91]而且提出真正的平等在于：“各取所需”“這種由注重表面的平等深化到了存在著‘差異’的真正的平等，實現(xiàn)了與世界女權主義的契合與回應”[92]。到了方賢緒，蘇青的這種強調女性和男性的區(qū)別，尤其是她的《我國的女子教育》中的觀點與潘光旦的“我們到現(xiàn)在沒有女子教育的東西，現(xiàn)在所講的女子教育，幾乎全都是抄襲而來的男子教育，與女子所以為女子之道，根本沒有注意?！毕嘟?，從而將其提到了社會學的層面。（三）“直面”女性自身的缺陷和弱點方賢緒認為蘇青“敢于直面女性自身的缺陷和弱點，痛下針砭而不留情面”[93]她對女性在父權既定的現(xiàn)實下“賣身與婚床”的心理以及行為，女性“身上存在著的虛偽矯情、缺乏真誠、心胸狹窄，多疑好妒”[94]等弱點進行諷刺?！爱斎?，蘇青對女性弱點的諷刺絕對不是惡意的歧視，批評其性格上的缺點無非是希望女性能更加完美一些，帶有‘哀其不幸，怒其不爭’的良苦用心”[95]。朱麗麗則不僅提出“蘇青的作品中，一個比較有突出意義的方面，則是她對于女性負面的審丑視角的關注”[96]，而且初步探討其原因“外在環(huán)境的欺壓”，更重要的是，她認為“蘇青在對女性自我的負面認識中，表明了女性文學從對抗和附屬的狀態(tài)中解脫出來，進入了新的自我意識的階段”[97]三、母性書寫“在女性主義領域里，重新研究的‘母性’也作為蘇青作品研究的一個角度而突顯出來，這種“重新研究的‘母性’區(qū)別于以往的普遍的母性概念，女性主義首先解剖‘母性’實體，而后重構新的母性概念”[98]。盧升淑以孤獨無力的母性實體為中心研究四位中國現(xiàn)代女作家：張愛玲、蘇青、楊絳、林徽因探討母性的文本。在談到蘇青的《結婚十年》時盧升淑認為蘇懷青的小便和喂奶象征著“發(fā)泄”和“隱秘”，這些“在現(xiàn)代女作家文本中比較罕見的關于性軀體的書寫，是把一切隔開來的孤獨母性自我審視的過程”[99]，并“通過身體的寫作，顯出女性的‘身體就是父權社會的象征和父權的符號意義’”[100]，“由此顛覆男性社會中女性身體話語系統(tǒng)，試圖沖擊那男性文化的結構?！盵101]盧升淑還在探討其中的原因時認為是“窗子”給“母性”帶來這“窗里窗外的分隔”。所謂“窗子”，他認為“蘇青的窗子是一種隔離外部世界而在里面也剝離孤獨的母性象征?！盵102]而窗子給母性帶來的象征意義他認為有兩點：“第一使她們懂得自己從社會隔開來的事實，帶給她們剝離感或是孤獨感、無力感，第二是勇敢的面對現(xiàn)實，在可能的范疇之內調整自我，重新作一個人?！盵103]但“實際情況則是，較多的母性通過窗子接觸外世以后，更感到自己的無能而要盡量回避外界，更執(zhí)著于家庭生活或是感到徹底的失望而喪失了家庭對她的意義，墮落到剝離、孤獨無力感。”[104]最終母性躲在“無線電”“孩子”那里“安慰孤獨”。而毛海瑩則探究出即使躲在“孩子”那里，這種“母性本體”也“失落”了。他認為“所謂母親，不是‘孩子’的母親，而是‘兒子’的母親，生女兒的母親根本算不得母親”[105]就連與孩子親近的權利也被剝奪了，這無疑是女性在男權傳統(tǒng)下的扭曲的心態(tài)與無奈的反應，終于做了“真正的母親”“卻在離婚的陰影中也退色了”[106]。“‘生產的是女人，被生的是女人，輕視女人的也是女人’這似乎又為蘇青進一步尋找母性本體的回歸和母性意識的覺醒指明了道路?！盵107]毛?，撜J為蘇青的作品中已經有了“母性情結的回歸”，他從蘇青的“深深的懺悔”和“養(yǎng)育的重要性”“說明蘇青真切的母性情結得到了很好的回歸與升華”[108]。另外，他還認為蘇青作品中的“現(xiàn)代母性的期待”體現(xiàn)在“教學方法”與“渴望自身價值得以實現(xiàn)的強烈愿望”[109]，“這種以現(xiàn)代母性的重塑為母題的寫作破除了男性的母性敘事神話，彰顯了男性敘述所遮蔽的女性生存景觀，在敘事的層面上展現(xiàn)出現(xiàn)代母性這一女性作者的多重文化意蘊?！盵110]二、民間意識“民間”是90年代以來批評界經常使用的詞語，而“民間”被系統(tǒng)地提出是在陳思和的《民間的浮沉》和《民間的還原》兩篇論文中?！霸谒磥?，‘民間’是一個多維度、多層次的概念，從描述文學史的角度出發(fā)，它具備了以下幾種特點：一、它是在國家權利控制相對薄弱的領域產生的……能夠比較真實地表達出民間社會生活的面貌和下層人民的情緒世界……”[111]我們可以把民間區(qū)分為鄉(xiāng)村民間、市井民間、城市民間和知識分子自身的民間等幾種類型。蘇青是站在市井民間的立場上寫作的。一、“日常生活”的書寫“描寫日常生活的瑣事”是常用來評價蘇青的一句話?！叭粘Ｉ睢笔侵赶鄬τ凇吧鐣械闹饕芎椭饕窢帯倍缘?，大致是指“那些平凡的，沒有激烈的矛盾沖突的生活場景和事件，很多時候也包含著缺乏典型性，不反映社會‘本質特征’的涵義在內”[112]。（一）“市民作家”筆下的“市民人生”張全之、程亞麗認為戰(zhàn)爭危機喚起了人民對日常生活的重新發(fā)現(xiàn)。而蘇青也正在這一特定的背景下關注著日常生活。他們從蘇青作品的“價值取向”與“題材的選取”兩方面出發(fā)認為“她以飲食男女、婚姻家庭來規(guī)定自己的寫作領域，而在其作品中所傳達的價值觀念，也正代表著典型的商業(yè)都市的市民意識。”[113]并且點出其“海派風格”：“蘇青筆下總是不離都市生活的方方面面，尤其把目光全力投注于女性，以主婦或市民的見解截取生活的橫截面，在對日常生活瑣事的描繪中導引出對‘意義’的探尋”[114]；并且由于“常常是用上海人的眼光觀察上海社會，但又習慣用自我的方式予以表現(xiàn)，因此，她的‘海派’作品也就獨具特色了”[115]。何蓮芳在她的《女性氣韻：素手繪凡俗——蘇青散文品格初論》中初步從蘇青的生活經歷出發(fā)認為“蘇青的審美是紀實性的和世俗化的；她既漠視個人同時髦階層趣味見解的差異，以世俗人的視角來觀察生活，又在個人稟性與世俗社會文化大異其趣的同時以反諷、調侃的態(tài)度表現(xiàn)對所屬階級、世俗社會的批判?！盵116]后來又在她的《市民人生的女性言說——再論蘇青散文品格論》中從市民的物質理想、情感理想、人格理想方面做了詳盡地論述，并且認為由對世俗形象的塑造，奠定了自己在中國現(xiàn)代散文史上的特殊位置。方賢緒認為“蘇青的創(chuàng)作心理，文學觀具有市民作家的特征。她在文學創(chuàng)作中的商業(yè)運作使其遠離政治意識形態(tài)，作品具有鮮明的民間話語特色和市民情趣”[117]?！霸谧非笫浪?、通俗的同時，不覺之中也適合了市民趣味中的‘惡俗’的一面”[118]。孫丹也提出了這一點，稱其為“世俗化的審美情結”[119]。她認為蘇青“對人生的熱愛”，“對生活淡定而從容的細致描寫構成她的世俗化審美情結”[120]。“用平實的筆墨展現(xiàn)都市女性的‘世俗生活’，顯示世俗之人、世俗之情、世俗之事、世俗之趣中蘊涵的世俗之美。”[121]而這種“世俗化的審美情結”的“思維根源”是“俗人哲學”，“她的女權主義也打上了很深的世俗情結的烙印”[122]。其“精神底蘊是追求平凡實在，安于平凡實在”[123]，蘇青“強烈的世俗情懷和平民意識，使其創(chuàng)作體現(xiàn)出世俗化的審美品格，給讀者一種‘偉大的單純’”[124]感覺。（二）偉大的單純“偉大的單純”是張愛玲給蘇青作品的評語，這種直率與熱情反映在作品當中就是“技巧正在那不知不覺中”。吳毓鳴從蘇青的性格出發(fā)（率真、大膽）看到了“風格在筆外”[125]的藝術特色。關于這種“風格在筆外”王安憶在《尋找蘇青》一文中說：“蘇青即便在文章里，也不講藝術的。這是她好的一面，就是真實，蘇青寫的文章，憑借的不是想象力，而是見解。她的見解不是有個性，而是有脾氣。這脾氣很爽快，不扭捏，不羅嗦，還能自嘲，單刀直入的，很有風格?！盵126]徐岱則在發(fā)現(xiàn)蘇青“心直口快”“樂于平凡”“沒有掩飾，沒有夸張”形成了她的敘事藝術的特色：“以平實的手法寫出針頭線腦般的瑣碎，平淡的世俗人生的健康的豐富與熱鬧”[127]后，認為“蘇青以其鮮明的個性背景，在小說實踐里開辟了一種新現(xiàn)實主義途徑”[128]，將其提到了理論層面。他也說；“樸實無華中極具審美穿透力”[129]，正如王安憶所說，“在無聊中發(fā)現(xiàn)‘有聊’，在無意義中尋找意義”[130]。孫丹則認為這“爽直、坦白、樸實、大方快樂而熱情”[131]，這“單純”是蘇青對人性的獨特追求，所以才會在文中揭露人的利己心、虛偽。而這種追求，“正如她所追求的世俗人生一樣具有審美品格”[132]。二、民俗與蘇青創(chuàng)作蘇青的作品中，無論是小說還是散文中都記載了大量的江南民風民俗。它的意義何在，對蘇青作品的價值又有何作用？方賢緒從民俗文化學的角度分析了蘇青作品中的世相人情和民風民俗。他認為“蘇青筆下的江南民俗沒有經過任何主觀理念的改造，從而保留了了原汁原味的原生態(tài)真實，是江南民俗跨越時空的高清晰度的傳真”[133]，把蘇青的作品提高到了“具有非凡的民俗學意義”的高度，他著重從民俗的內容中的社會生活文化作了分析，而對蘇青作品中的社會生活文化，他又從婚俗和生孩子的風俗出發(fā)，讓我們感受到了“江南民間物品符號所代表的語言符號和心理符號，看到了江南人的繁復與精細”[134]，而且方賢緒看到作品中的“中西合璧的婚禮為上海的文化特征‘表面上的西方化，內里的中國精神’作了形象生動的詮釋，同時也說明了上海都市文化對江南民俗的巨大影響?！盵135]當然，蘇青作品中“既有江南人的生活藝術又有消極惡俗的一面”[136]。鐘軍紅則從民俗文化描寫與作品的藝術魅力關系的角度作了探討，他認為“《結婚十年》的主要成就在于貫穿整部作品的民俗文化，小說是以民俗的角度來寫婚姻生活的，而且分幾方面做了詳盡的闡釋”[137]：一、“在婚姻生活與民俗文化的交融中，來表現(xiàn)女性的自身價值的尋求與失落”，二、“大量的民俗描寫完全出自整體藝術的構思的需要”[138]，其又分兩點，即；“在情節(jié)的安排設計上，都用民俗事象或心意民俗充當鋪墊，起到了激化矛盾推動情節(jié)發(fā)展的作用”[139]]，“在真實地表現(xiàn)人物性格及其發(fā)展上為人物的個性表現(xiàn)提供了足夠的依據”[140]，另外“在創(chuàng)造環(huán)境氛圍的同時注意人物的精神世界與典型環(huán)境的內在聯(lián)系”[141]。作品通過民俗的攝入，還大大加強了小說的可讀性。三、蘇青與張愛玲的比較論“如果必需把女作者特別分作一欄來評論的話，那么把我同冰心、白巍她們來比較，我實在不能引以為榮，只有和蘇青相提并論我是甘心情愿的?！盵142]張愛玲的這一論斷在日后果然被人們付諸于實踐?！皬?zhí)K”這一并稱就是最好的典型。張愛玲與蘇青同時活躍于四十年代上海文壇。她們雖不是像一般人所想的那樣是親密的朋友，但兩人之間也是互相欣賞的。張愛玲曾在《我看蘇青》一文中說到“低估了蘇青的文章的價值，就是低估了現(xiàn)地文化水準?！薄拔蚁胛蚁矚g她過于她喜歡我?！盵143]而蘇青說“我讀張愛玲的作品，覺得自有一種魅力，非急切的吞讀下去不可。讀下去像聽凄幽的音樂，即便是片段也會感動起來。它的鮮明色彩有如一幅圖畫，對于顏色的渲染，就連最好的圖畫也趕不上，也許人間本無顏色，而張女士真可以說是一個‘仙才’了，我最欽佩她，并不是瞎捧。”[144]那么，這兩顆四十年代上海文體的星宿究竟有哪些共同與不同之處，近代的評論家的見解各異，但大致是從以下幾方面比較的。一、女性意識呂志、李萍萍認為由于她們各自的個人經歷與體驗，“她們完全以一個地地道道的女人角色從事創(chuàng)作的。寫女人，寫女人眼中的男人，寫女人感受的種種日常生活”[145]，有了明確的女性意識，她們認為“蘇青幾乎把都市女性的各個領域，各個層面都寫到了，寫絕了”[146]。其女性意識“在自覺地爭取與男性平等權力的同時，更注重女性與男性的差異”[147]；張愛玲則是表達“在男權中心意識統(tǒng)治下的社會中，女人生存處境是艱難而卑下的，女性的獨立生存價值是全然被男權意識遮蔽，她們沒有獨立存在的權力和自覺”[148]。關于女性異化，他們認為“張愛玲寫的是變態(tài)女性，透出了對人生的蒼涼和絕望”[149]，蘇青“寫的是平常女性透出人生的無奈和熱愛”[150]。并說“顯然前者不如后者深刻，但前者卻得到后者所不能得到的一種來自單純的快樂，這單純的快樂在成人的世界里是可貴的，也許還關涉到了人的精神家園之所在”[151]。劉艷也提到張愛玲與蘇青的女性意識。她們認為“張愛玲筆下的女性依然要尋求婚姻的保障”[152]而蘇青“更關注于女性出路探微”[153]。兩人都“以關注女性愛與欲的統(tǒng)一為基點，既為女性呼喚真正的愛情，也為女性的原始沖動正名”[154]?！疤K青作品中則更多呈現(xiàn)直露顯明的外觀”[155]。同是向夫權社會抗議，張愛玲“以其奇絕的才情和孤膽獨心刻寫新舊交替時代。對男權中心制社會中生命的畸變予以冷面諦視和深刻剖析”[156]?！疤K青賣文為生的遭際常提醒她以更直接所思表達所想的散文形式熱切關注女性境遇，對男權社會無奈認同之余又憤而撻伐”[157]?！皬垚哿岵o意于女性主義的術語表達，卻能架輕就熟地洞悉女人天性，試圖探索女性角色本質”[158]；蘇青“能全面審視挑戰(zhàn)男權成規(guī)，從女性本體出發(fā)正視女性的性別構造和生命歷程，真正做到了婦女來言說婦女”[159]。張家平通過分析兩位作家作品體現(xiàn)的“女性悲劇”來闡釋女性意識。認為同是“哀其不幸”，張愛玲是“哀其不幸，怒其不爭”，蘇青是“哀其不幸，悲其無奈”。張家平還探討了兩位作家分析女性悲劇的原因。“張愛玲看到的是金錢對靈魂的腐化作用”[160]，蘇青則認為是“兩性之間平等的關系造成的”[161]；“張愛玲的作品重在揭示”[162]，蘇青“還希望在作品中為女性尋求一種出路”[163]。二、“市民文學”觀吳中杰認為上海由于時代、地域賦予它的特殊境遇，產生了高雅的市民文學。這種市民文學“談論的是市民社會常見的問題，表現(xiàn)的是復雜微妙的市民心理”[164]張愛玲與蘇青也正是以寫市民生活而走紅的。吳中杰從“理想主義的失落”與“市民心態(tài)的寫照”[165]兩方面進行了分析，因為淪陷國土上的市民文藝本身就是缺乏理想的，而蘇青寫的正是這樣一種文藝，平常的事情，實際的道理。“她從不唱高調，不發(fā)空論”[166]而她的中庸思想是這種“理想主義失落”的真實寫照。而張愛玲“也并無什么貴族氣，倒是有濃重的市民意識，人物的活動都環(huán)繞著一個中心點：實利”[167]。談到市民心態(tài)的寫照吳中杰認為張愛玲的作品寫的是“市民的平實生活和世俗，沒有強力，沒有飛揚，沒有英雄，沒有悲壯，沒有過分的夸張，沒有徹底的強調，寫的是不好不壞，亦好亦壞的蕓蕓眾生”[168]。而蘇青的作品本身坦率的風格，道出了市民尤其是女性的心理。劉艷認為這種市民文學觀與海派文化有著特定的關系。正是海派文化造就了她們的市民精神氣質?！皬垚哿岜闶茄潘缀狭?，互滲開出的智慧之花，而繁雜緊張的世俗生活和茶余飯后的細碎話題，也為聰明絕頂而又伶俐皆皆的蘇青找到了看取社會、表現(xiàn)人生的最好形式與素材。但同是市民文化的縮影，張愛玲是不動聲色地用審視的目光來編織自己的故事，蘇青在自己的故事中扮演著自己所寫所思都走不出自己的生活經歷”[169]。三、藝術特色如果說以上兩點張愛玲與蘇青也有共同之處的話，而關于藝術特色，兩者卻是迥然有別的。早在四十年代的文人就有過不少評價。對蘇青的評價有張愛玲的“偉大的單純”，胡蘭成的“平實而熱鬧”，“少有警句，但全篇都是充實的”。而對張愛玲的評價也不勝枚舉：胡蘭成說：“張愛玲先生的散文與小說，如果拿顏色來比方，則其明亮的一面是銀紫色的，其陰暗的一面是月下的青灰色?！盵170]實齋先生說：“‘橫看成嶺側成峰’，看她的小說，通篇看固可，一句句看亦可，‘橫看成嶺’好，‘側成峰’更好?！盵171]王安憶說：“對于我們這些與張愛玲交臂而過的人，就只能從她留下的文章去認識她。在散文里她顯得清晰和直接一些，小說則要隱晦與曲折一些?！盵172]呂志，李萍萍認為一方面蘇青的語言是生活化的，“把職業(yè)婦女的艱辛和苦澀，用最明白易懂的大白話寫出來，沒有精雕細刻的修飾”[173]。而張愛玲則“把現(xiàn)代畫派對色彩的技巧運用到寫作中”[174]，而且“她喜歡從很小的地方展示人心的豐富與叵測”[175]。另一方面，張愛玲“和她的小說，甚至她的散文之間，仿佛總隔著一段距離，將自己裹得頗為嚴實”[176]。蘇青“卻躍然于眼前，即使是她的小說，在這種虛構的體裁里，都可見她活躍的身影?！盵177]。張家平也對張愛玲與蘇青的藝術特色有精到的評價。蘇青是“平實”、“坦率”的。而“張愛玲作品所追求的是精致，情節(jié)的精致、語言的精致，以及作品所流露出的精神上對世俗的批判與超越”[178]而且較多諷刺。同樣他認為“蘇青將自己的生活融入現(xiàn)實社會中”[179]，而張愛玲“卻在現(xiàn)實生活中劃出了一塊自己的天地”[180]。宋彥則從張愛玲與蘇青同具的雅俗共融單方面切入，進行了細致的研究。他首先分析了二者作品中的俗的一面。其中又分兩方面即注重故事性與運用傳統(tǒng)意象。二者的小說中都有完整的故事。但張愛玲的小說集命名為“傳奇”“更講究傳奇與曲折性”[181]。而蘇青“借用章回小說的體例劃分章節(jié)并冠以小標題”[182]。張愛玲的作品中“有明晰的情節(jié)線索”[183]而蘇青是“以人物的活動為主線”[184]。兩人都在作品中運用了傳統(tǒng)意象。蘇青“?；迷娫~的意境，營造出一個感傷、凄涼的文本世界”[185]而張愛玲“對意象的經營更是達到了出神入化、隨心所欲、游刃有余”[186]。談到“雅”的一面，宋彥認為他們都以現(xiàn)代人的現(xiàn)代目光審視、觀照市民生活，并“將其升華到了形而上的人生關注的層面”[187]，蘇青是描寫“介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的知識女性進退兩難境遇?！盵188]張愛玲則重在“對被壓抑的人生的病態(tài)揭示”[189]。另外，都注重對人物心理的細膩揭示，張愛玲熟練地運用了心理分析、意識流等西方現(xiàn)代技法，而蘇青則從第一人稱角度進行心理刻畫。陳亞麗則從二者的“創(chuàng)作思路、表達方式以及社會觀點三個方面進行對比”[190]，他認為在創(chuàng)作思路方面，張愛玲是重“藝術氛圍營造”[191]，而蘇青是“人物素描精到”[192]；在表達方式方面，張愛玲“議論中帶諷刺幽默”[193]，而蘇青則“在議論中重邏輯推理”[194]；在關注社會熱點方面，張愛玲的特點是“文藝評論的形象性”[195]，而蘇青的風格是“社會評論的尖銳性”[196]。四、質疑蘇青在“張?zhí)K”熱的同時，也不乏一些評論者對她們的負面評價，劉曉虹的《非常時期的“平常”取向——張愛玲與蘇青的生存觀與文學觀剖析》就是代表。他以張愛玲與蘇青兩位淪陷區(qū)代表作家為個案，通過文本及史實分析，著力探討她們在民族生死存亡的非常時期刻意采取人生與文學上的“平?！弊藨B(tài)的原因，以及應該如何評價這種取向，從而就淪陷區(qū)“中間作家”的評價問題提出探討，他認為張愛玲與蘇青是“以弱自處”、“因弱卸責”的生存態(tài)度與文學姿態(tài)。而且評價其為“茍全性命于亂世”，是“現(xiàn)實主義和利己主義”。張曦也“質疑”了張愛玲、蘇青文學創(chuàng)作對今天女性作家創(chuàng)作所呈現(xiàn)的負面影響，并分三個方面剖析了兩位作家文學創(chuàng)作中存在的局限和問題：即：“曖昧的‘女子寫作’”、“殘缺的‘女性意識’”、“藝術上的止步不前”[197]。他也同樣以《天地》的發(fā)刊詞為靶子，認為“這種低調的姿態(tài)可以看作是一種策略，它表達了對‘五四’以來精英文學唯國家、社會、進化、現(xiàn)代為重而忽略作家個性及文學的娛樂，審美特性這一傾向的反對，獲得了一種‘我手寫我口’的勇氣和無所顧忌。”[198]但另一方面，“它暴露了‘女子寫作’先天不足：女性是自覺的把自己放在一個較為卑微的位置上開始她們的創(chuàng)作的，她們自愿放棄了新文學傳統(tǒng)賦予文學創(chuàng)作的歷史感和社會性，基本上處于一種‘不平則鳴’的較為原始的、本色的狀態(tài)”[199]，他認為“她們的離經叛道與其說是崇男抑女的傳統(tǒng)觀念的反駁，不如說是一種不得已而為之的無奈；她們的無畏和勇氣更多是建立在對男性的失望和輕蔑上”[200]，或者是“站在生活之外，把生活當作一種景色來欣賞。”[201]另外他還認為，二者在初期獲得較高藝術成就后就止步不前。筆者認為我們應該以客觀的姿態(tài)去審視“張?zhí)K”。身處受日本控制森嚴的淪陷區(qū)同時又在男權社會的壓抑下，她們能夠以獨特的眼光，立于文壇是一件值得人嘆畏的事。批評她們“以弱自處”是依據蘇青在《天地》中的“發(fā)刊詞”。蘇青陳述了提倡“女子寫作”的三點理由；；“蓋寫文章以情感為主，而女子最重感情，此其易于寫作理由一；寫文章無時間及地點限制，不妨礙女子的家庭工作，此理由二；寫文章最忌虛偽，而女子因為地位不高，不必有所顧忌，寫來較率真，此理由三；文章乃是筆談，而女子頂愛道東家長西家短的，正可在此大談特談，此理由四；還有最后也是最大的理由，便是女子的負擔較輕，看書非為稻粱謀，因此可以有感便寫，無話拉倒，固不必如職業(yè)文人般，有勉強為之痛苦也?！边@一略帶自謙與諷刺之詞，有論者認為“將‘女子寫作’描述為無關痛癢的，偶一為之的消遣性的活動，和隨性的家常之工作”[202]卻沒有看到蘇青正是以一種看似輕松的姿態(tài)和語調，以平常的心才可以透視普通市民的日常生活。這種輕松背后是一種對生活的熱情、對生活嚴肅的態(tài)度。再一，我們應該以女性視角來關照這種女性意識，如果還要以男權社會的權利話語系統(tǒng)來評判她們的女性意識，是有很大偏頗的。因為女性意識的系統(tǒng)建立自有它的獨特之處，如果用男權意識去理解、去要求，是永遠也不會接受的。有論者說她們愿意放棄文學創(chuàng)作的歷史感和社會性，雖然蘇青也曾說“我很羨慕一般的能夠為國家、革命、文化或藝術而寫作的人，近年來我常常是為著生活而寫作?！盵203]但我們看到她的作品當中透射出的女性意識與后來的女權主義暗合，為婦女的解放貢獻了力量。說“她們的‘離經叛道’與其說是對崇男抑女的傳統(tǒng)觀念的反駁，不如說是一種不得已而為之的無奈；她們的無畏和勇氣更多是建立在對男性的失望和輕蔑上”[204]，而其實正是這種無奈，作品中的悲劇意識構成了對男權社會的反叛。而張愛玲的站在生活之外，只是她寫作時的姿態(tài)，是一種藝術處理。但冷漠的批判后是一種熱情的關注。至于藝術成就的止步不前則是大多數(shù)中國現(xiàn)代作家的共性。

注釋[1][3][113][114][115]張全之、程亞麗，《蘇青與四十年代市民文化》，德州學院學報，2001.3,[2]余穎，《簡論蘇青及其創(chuàng)作》，江西社會科學，1999，[4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][142][143]張愛玲，《我看蘇青》，《蘇青文集》，上海書店出版社，1994.6，[16][17][18][19][20][21][22][23][76]胡蘭成，《談談蘇青》，《蘇青文集》，上海書店出版社，1994.6，[24][25][26][27][28][29][30]實齋，《記蘇青》，《蘇青文集》，上海書店出版社，1994.6，[31][32][33][34][35][36][37][38][39]譚正璧，《論蘇青與張愛玲》，《蘇青文集》，上海書店出版社，1994.6，[49][53][54][55][56][57][58][59][71]張萍萍，《女人蘇青和女人的蘇青》，中華女子學院山東分院學報，2001.4，[40][41][42][43][44][45][46][47][48]孟悅等，《蘇青：“占領區(qū)的平民”》，《浮出歷史地表》，北京，中國人民出版社，2004.7，[50][51][52][83][91][92]宋彥，《論蘇青作品中的女權意識》，齊魯學刊，1998.3[60][61][62][118][119][127][128][129][130]徐岱，《大世界與小天地:論蘇青》，浙江大學學報(人文社會科學版)，2003.3,[63][64]羅新何《女性意識的覺醒與矛盾——淺論蘇青散文創(chuàng)作》，株洲師范高等?？茖W校學報，2004.3,[65][66][67][88][89][96][97]朱麗麗，《“女”與“人”的對立——蘇青創(chuàng)作簡論》，新東方，1996.3，[68][69][70]程亞麗，《凝視肉體：蘇青女性寫作的意義》，齊魯學刊，2003.5,[72][73][74][75]徐曉梅，《走進女性——蘇青筆下的女性世界》，銅陵學院學報，2002.2,[77][78][79][80][81][82][88][89][90]吳成年，《論蘇青創(chuàng)作中獨特的女性視角》，廣西師范大學學報(哲學社會科學版)，1998.3,[83][84][85][86][87][93][94][95]方賢緒，《女性主義的感覺世界——蘇青解讀一種》，蘇州大學學報(哲學社會科學版)，2003.4,[98][99][100][101][102][103][104]盧升淑，《現(xiàn)代女作家里孤獨、無力的母性——試論張愛鈴、楊絳、蘇青、林徽因的母性書寫》，海南師范學院學報(人文社會科學版)，2000,3,[105][106][107][108][109][110]，毛海瑩，《試論蘇青筆下的母性情結》，寧波大學學報(人文科學版)，2005.2,[111][112]洪子誠，《當代文學關鍵詞》，桂林，廣西師范大學出版社,蕭啟明，2002.2，[116]何蓮芳《女性氣韻：素手繪凡俗——蘇青散文品格初論》，華中師范大學學報(哲學社會科學版)，1996.5，[117][118]方賢緒，《市民作家的商業(yè)寫作——蘇青解讀之三》，社會科學家，2003.11,[119][120][121][122][123][124][131][132]孫丹，《世俗夢想的守望者——評蘇青創(chuàng)作的意識個性》，福建論壇(人文社會科學版)，1999.6,[125]吳毓鳴，《試說蘇青的率真》，福建論壇(文史哲版)，1999.4,[126]王安憶，《尋找蘇青》，《尋找上海》，上海，學林出版社，肖關鴻、曹維勁，2001.11，[133][134][135][136]方賢緒，《蘇青作品中的江南民俗》，江淮論壇，2003.1，[137][138][139][140][141]鐘軍紅，《民俗文化描寫與作品的藝術魅力——讀蘇青〈結婚十年〉》，吉林大學社會科學學報，1995.2，[144][171]《〈傳奇〉集評茶會記》，《張愛玲的風氣——1949前張愛玲評說》，濟南,山東畫報出版社，董明慶，2004.5，[145][146][147][148][149][150][151][173][174][175][176][177]呂志、李萍萍，《沖出云圍——蘇青、張愛玲比較論》，保定師范專科學校學報，2003.1,[153][154][155][156][157][158][159][169]劉艷，《市民文化的女性言說——張愛玲、蘇青創(chuàng)作品格論》，山東社會科學，2004.5,[160][161][161][163][178][179][180]張家平，《兩種觀照——張愛玲與蘇青作品比較》，上海師范大學學報(哲學社會科學版)，2001，01,[164][165][166][167][168]吳中杰，《張愛玲、蘇青的“市民文學”觀》，學術月刊，1996.1,[170]胡蘭成，《論張愛玲》，《張愛玲的風氣——1949前張愛玲評說》，濟南,山東畫報出版社，董明慶，2004.5，[172]王安憶，《世俗的張愛玲》，《尋找上?！罚虾?，學林出版社，肖關鴻、曹維勁，2001.11，[181][182][183][184][185][186][187][188][189]宋彥，《雅至俗時俗亦雅——張愛玲、蘇青作品雅俗論》，中華女子學院山東分院學報，1998.3,[190][191][192][193][194][195][196]陳亞麗，《雍容華貴與質樸自然——張愛玲與蘇青散文比較》，中華女子學院學報，2002.1,[197][198][199][200][201][204]張曦，《“女子寫作”：張愛玲、蘇青質疑》，西南民族學院學報(哲學社會科學版)，2002.6,[202]劉曉虹，《非常時期的“平常”取向——張愛玲與蘇青的生存觀與文學觀剖析》，中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2005.1,[203]《蘇青文集》（下）

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后記之所以選擇現(xiàn)當代文學，是因為對其有濃厚的興趣。但第一次寫這么長的論文很難下手：題目定不了，材料整理也很費勁，幾乎所有難題都擺在面前，但在指導老師傅老師的幫助下，經過四次修改，終于定稿！蘇青是中國現(xiàn)代文學史上一位杰出的女作家，關于她作品的評論可是說是眾說紛紜，因此，這就給我?guī)砹撕芏嗦闊?。圖書館成了我的常駐之地，認真閱讀了一些她的作品，在各種學術期刊上尋找資料并加以分析歸類，終于選取了五個角度進行述評，完成了《蘇青研究述評》這篇論文。終于將論文拿在手中，心里突然有一種充實感。在寫論文的過程中，傅老師的幫助是巨大的，每一稿都是認真修改，從文章哪個整體結構到具體語句都做了認真的批改。如果沒有傅老師的精心指導，這篇論文就只是材料的堆積，而不能稱其為論文，故而在此衷心地感謝傅老師！四川省行政執(zhí)法資格考試試題《綜合法律知識》試題（附參考答案）注意事項1.本試題考試時限為120分鐘，滿分100分。2.答題前，考生應用黑色簽字筆或鋼筆將自己的姓名、準考證號填寫清楚，用2B鉛筆將準考證號所選項涂黑。用黑色簽字筆或鋼筆在答題卡規(guī)定答題區(qū)域內作答，超出答題區(qū)域的作答無效。3.監(jiān)考人員宣布考試結束時，考生應立即停止作答，將試題本、答題卡和草稿紙都留在桌上，待監(jiān)考人員允許后，方可離開。一、單選題（下面題目中只有一個正確答案，請將正確答案的序號填入題內括號內，每題1分，共30分）1.黃州市交警大隊以趙某違章停車為由，依有關規(guī)定，決定暫扣趙某1個月的駕駛執(zhí)照。這一行為屬于下列哪個選項？（

C）A.行政強制執(zhí)行

B.行政監(jiān)督檢查C.行政處罰

D.行政強制措施2.根據《行政處罰法》的規(guī)定，對公民當場處以罰款的數(shù)額為：（A

）A.50元

B.60元

C.5元

D.20元3.我國《律師法》第47條規(guī)定：“律師事務所有違反本法規(guī)定的行為情節(jié)嚴重的，由省.自治區(qū).直轄市人民政府司法行政部門責令停業(yè)整頓，或吊銷執(zhí)業(yè)證書?！贝隧棿胧儆谑裁刺幜P？（

C

）A.財產罰

B.申誡罰C.行為罰

D.人身罰4.國務院某部制定一行政規(guī)章，規(guī)定對某種行政違法行為，除處罰單位以外，還要給予直接責任人罰款的行政處罰，但設定這一違法行為處罰的國務院行政法規(guī)并沒有規(guī)定要對直接責任人給予行政處罰。這一規(guī)章是否違法？（

C）A.違法，因為規(guī)章無權規(guī)定行政處罰B.違法，因為規(guī)章無權規(guī)定罰款的行政處罰C.違法，因為本規(guī)章超出了行政法規(guī)規(guī)定的行政處罰范圍D.不違法5.某縣質量技術監(jiān)督局委托該縣農業(yè)技術推廣站對販賣假種子的單位和個人行使處罰權，技術推廣站應當以（A）名義行使處罰權。A.縣質量技術監(jiān)督局

B.農業(yè)技術推廣站C.農業(yè)技術推廣站執(zhí)法隊

D.縣人民政府6.鄭某攜帶港幣9萬元出境，未向海關申報，海關認定鄭某構成走私，對其作出沒收9萬元港幣.并罰款1000元人民幣的處罰。海關的上述處罰：（D）A.是錯誤的，只能實施沒收8.

1萬元港幣的處罰B.是錯誤的，只能實施罰款1000元人民幣的處罰C.是錯誤的，只能在沒收與罰款中選擇一種實施處罰D.是正確的，不違反《行政處罰法》所規(guī)定的一事不再罰的原則7.某企業(yè)對該縣國稅局作出的行政處罰決定不服，可以向（

A

）申請行政復議。A.該國稅局的上一級國稅局B.該縣人民政府C.該國稅局的上一級國稅局和縣人民政府D.該國稅局的上一級國稅局或縣人民政府8.下列屬于《行政許可法》規(guī)定的行政許可的是：（

C

）A.發(fā)給營業(yè)執(zhí)照B.產品質量認證C.發(fā)給采礦證D.授予榮譽稱號9.地方政府規(guī)章設定罰款的限額由下列（

C）規(guī)定。A.省.自治區(qū).直轄市人民政府B.省.自治區(qū).直轄市人民政府所屬的廳.局C.省.自治區(qū).直轄市人民代表大會常務委員會D.該市人民代表大會常務委員會10.行政機關制定的除行政法規(guī)和規(guī)章以外的其他規(guī)范性文件，在設定行政處罰上：（

D

）A.對較輕微的處罰有設定權B.經法律.法規(guī)的授權后有設定權C.經國務院授權后有設定權D.沒有設定權11.在某地方人民政府制定的行政規(guī)章中明確規(guī)定，將對某一違法行為的罰款權“委托”給某一組織。根據這一規(guī)章，行使行政處罰權的組織：（A）A.應以自己的名義實施行政處罰B.不能以自己的名義實施行政處罰C.可以自由地行使罰款權D.對自己的行為后果不承擔法律責任12.限制人身自由的行政處罰權只能由（

B

）行使。A.人民法院

B.公安機關C.國務院

D.人大常委會13.受行政機關委托的組織實施行政處罰的法律后果由以下哪個機關承擔？（

B）A.受委托組織B.委托行政機關C.委托行政機關的上一級行政機關D.行政復議機關14.行政處罰由違法行為發(fā)生地的（

C）人民政府具有行政處罰權的行政機關管轄。A.地市級以上B.鄉(xiāng)鎮(zhèn)級以上C.縣級以上

D.省級以上15.溫某在一家醫(yī)院偷了一老人攜帶的400元錢，當他準備離開醫(yī)院時，聽見被偷老人在醫(yī)院大門口大哭，向周圍的人訴說自己用來給孫子看病的錢被人偷了。溫某動了惻隱之心，將偷來的錢還給了老人。對溫某的違法行為，行政機關應當（A

）。A.不予處罰

B.從輕處罰C.減輕處罰

D.給予處罰16.某市環(huán)保部門發(fā)現(xiàn)一家工廠違反規(guī)定排放大量工業(yè)污水，準備作出罰款5萬元的行政處罰。在以下行為中，不符合行政處罰法規(guī)定的是哪個？（D

）A.環(huán)保部門應告知該造紙廠有舉行聽證的權利并送達聽證告知書B.造紙廠在收到告知書后的2日內以書面形式提出聽證申請，行政機關決定于某月某日舉行聽證，并將聽證通知書送達該廠，告知一切必要事項C.聽證由該工廠代表.調查人員.證人以及與本案處理結果有直接利害關系的第三人參加D.該工廠收到聽證通知書后，立即提出要求聽證主持人予以回避17.農民呂某自籌資金開辦了一家小型皮鞋廠，由于不具備污水處理設施，皮鞋廠污水隨意外流，嚴重污染了附近的一條小河，對此，河兩岸的群眾反映強烈，紛紛要求鄉(xiāng)政府采取措施，予以罰款或命令停產停業(yè)，對皮鞋廠的這種行為有權予以行政處罰的行政機關是（D

）。A.鄉(xiāng)人民政府

B.縣工商行政管理局C.鎮(zhèn)派出所

D.縣環(huán)保局18.

1998年王某違反海關法的規(guī)定，走私香煙入境，尚未達到犯罪標準。2001年，王某走私的違法行為被舉報。對王某的行為，應如何處理？（

D

）A.由公安機關處罰，予以罰款或者行政拘留B.由海關處罰，給予罰款C.由海關處罰，給予罰款，如果海關認為對甲應予行政拘留的，應移送公安機關決定D.不予處罰19.關于行政許可實施機關正確的說法是：（

B

）A.凡是國家行政機關都可以對公民.法人或者其他組織實施行政許可B.行政機關具有的行政許可權應當在其法定職權范圍內實施C.受委托的組織以委托行政機關的名義行使實施行政許可，也可以再委托其他組織實施行政許可D.行政機關可以將自己的行政許可權委托給具有管理公共事務職能的組織行使20.下列何種情況下，由此給公民.法人或者其他組織造成財產損失時，行政機關應當予以補償：（

A

）A.李某依法取得了在江邊某處采砂的許可，后為了防洪筑壩的需要，行政機關撤回了該許可B.趙老大違反規(guī)定濫捕濫殺野生動物，為了保護野生動物，獵戶趙老大的持槍證被行政機關吊銷，獵槍也被沒收C.某丙申請食品生產許可，行政工作人員玩忽職守，未經實地檢查其場地條件就批準了該申請，后在行政機關的監(jiān)督檢查過程中，撤銷了該許可D.王某在不符合條件的情況下，為了取得生豬屠宰許可而賄賂行政機關工作人員。后王某的許可證被上級機關吊銷21.某市政府為了加強管理，經常制定規(guī)章以外的其他規(guī)范性文件，則這些規(guī)范性文件：（

D

）A.對于某些不是關系重大公共利益的可以設定行政許可B.經法律的授權后，可以在授權的范圍內設定行政許可C.經國務院授權后，可以在授權的范圍內設定行政許可.D.一律不得設定行政許可22.某省水利廳發(fā)現(xiàn)其附近有地熱資源，希望開發(fā)兩眼用于開采地下熱水的地熱井，但是并沒有法律規(guī)定的有關的采礦許可證件。于是，便攜帶有關資料到某省地質礦產廳辦理有關地熱井的采礦登記手續(xù)，地質礦產廳依法給予了采礦登記。該采礦登記屬于何種行為：（C

）A.屬于行政確認，因為采礦登記確認了采礦權B.屬于行政內部審批，因為水利廳和地質礦產廳都屬于行政機關C.屬于行政許可，因為該采礦登記是依申請作出的且是依據法律作出的D.屬于行政強制措施，因為采礦必須進行登記23.張某家住鬧市區(qū)，人口密集交通便利，于是打算在自家的小平房開一個小賣部，便向工商行政管理部門申請營業(yè)許可，則營業(yè)許可屬于何性質的行政許可？（

A

）A.一般許可

B.排他勝許可C.特殊許可

D.非排他性許可24.趙某想要在一條河的附近開辦一家化肥廠，向行政機關申請營業(yè)執(zhí)照。行政機關在審查時發(fā)現(xiàn)該廠距離河水很近，如果化肥廠管理不善，很有可能污染河水，對附近居民生活造成影響。則下列關于行政機關的做法正確的是：（

D

）A.行政機關無須告知附近居民該申請許可事項B.行政機關應當告知附近居民該情況，但是附近居民無權陳述意見C.行政機關只需聽取附近居民意見，無須聽取趙某的申辯D.行政機關應當告知附近居民，附近居民和趙某有權進行陳述和申辯，行政機關應當聽取雙方的意見25.某市的人大常委會制定了一部地方性法規(guī)，規(guī)定公民如果要經營某種商品，不但要得到工商行政管理部門的許可，而且要得到文化和衛(wèi)生行政管理部門的許可。但是，相應的行政法規(guī)并沒有規(guī)定要得到文化和衛(wèi)生行政管理工作部門的許可。則關于這部地方性法規(guī)的正確說法：（

C

）A.該地方性法規(guī)是違法的，因為地方性法規(guī)沒有設定行政許可的權力B.該地方性法規(guī)是違法的，因為對于該行政許可事項，行政法規(guī)己作出了規(guī)定C.該地方性法規(guī)是違法的，地方性法規(guī)對行政法規(guī)設定的行政許可作出的具體規(guī)定，增設了行政許可的條件D.該地方性法規(guī)是合法的26.下列關于聽證的錯誤說法是：（D

）A，某公司申請許可實施一個建設項目，行政機關認為該項目會對周圍居民采光造成影響，則行政機關應當發(fā)布公告，并舉行聽證會B.行政機關欲許可在某地興建機場，而興建機場會有噪聲污染，則行政機關應當告知附近居民有要求舉行聽證的權利C.利害關系人如果在法定期限內提出聽證申請，行政機關應當在20日內組織聽證D.如果B項中的附近居民要求組織聽證，則聽證費用由附近居民承擔27.人民法院審理行政案件，認為地方人民政府制定.發(fā)布的規(guī)章與國務院部.委制定.發(fā)布的規(guī)章不一致的，應（

D

）。A.報請上一級人民法院裁決B.報請最高人民法院裁決C.由國務院有關部.委與地方人民政府協(xié)商解決D.由最高人民法院送請國務院作出解釋或者裁決28.行政訴訟中，（B

）對被訴的具體行政行為負有舉證責任，應當提供作出該具體行政行為的證據和所依據的規(guī)范性文件。A.原告B.被告C.第三人D.法院29.公民.法人或者其他組織認為行政機關的（A）侵犯其合法權益的，可以各人民法院提起行政訴訟。A.具體行政行為B.抽象行政行為C.行政處分行為D.民事侵權行為30.同被訴訟的具體行政行為有利害關系的其他公民.法人或者其他組織，可以作為（C）申請參加行政訴訟。A.原告B.被告C.第三人D.證人二、多項選擇題（下面題目中至少有一個正確答案，請將所有正確答案的序號填入題內括號內，每題2分，共50分。本題多選、少選、錯選均不得分）1.下列行政許可的設定方式，正確的是：（ABC）A.尚未制定法律的，行政法規(guī)可以設定行政許可B.國務院可以采用發(fā)布決定的方式設定行政許可C.省.自治區(qū).直轄市人民政府規(guī)章可以設定臨時性的行政許l可D.地方政府規(guī)章設定的臨時性行政許可實施滿一年需要繼續(xù)實施的，應當提請國務院制定行政法規(guī)2.下列屬于《行政許可法》調整范圍的是：（ABD）A.進出口食品檢驗機關，經鑒定后，給某公司的進出口食品貼上檢疫標簽B.行政機關根據某化肥廠的申請，發(fā)給其生產許可證C.北京市某大學希望上級教育主管部門撥款，對學校進行擴建，上級教育主管部門對其申請予以審批D.老王下崗后自謀出路，想自己開一個小飯館，于是向工商局提出申請，工商局經審查，發(fā)給老王營業(yè)執(zhí)照3.根據《行政處罰法》的規(guī)定，下列選項中哪些屬于應當從輕或者減輕行政處罰的情形？（

ABD）A.己滿14周歲不滿18周歲的人有違法行為的B.主動消除或者減輕違法行為危害后果的C.伙同他人實施違法行為的D.配合行政機關查處違法行為有立功表現(xiàn)的4.行政機關依照本法第三十八條的規(guī)定給予行政處罰，應當制作行政處罰決定書。行政處罰決定書應當載明的事項包括：（

ABC）A.當事人的姓名或者名稱.地址B.違反法律.法規(guī)或者規(guī)章的事實和證據C.行政處罰的種類和依據D.行政機關負責人的簽章5.當事人有下列情形的，應當依法從輕或者減輕行政處罰：（

ABC）。A.主動消除或者減輕違法行為危害后果的B.受他人脅迫有違法行為的C.配合行政機關查處違法行為有立功表現(xiàn)的D.醉酒后有違法行為的6.下列事項中，行政機關在作出處罰決定前應當告知被處罰人的是哪些項？（AD

）A.作出行政處罰決定的事實和理由B.擬作出的罰款額度C.行政處罰的履行方式和期限D.當事人依法享有的權利7.地方性法規(guī)不能設定的行政處罰有（CD

）A.罰款

B.責令停產停業(yè)C.吊銷企業(yè)營業(yè)執(zhí)照

D.行政拘留8.某市欲制定一項地方性法規(guī)，對某項行為進行行政處罰。根據行政處罰法規(guī)定，該法規(guī)可以創(chuàng)設的行政處罰是：（ABC）A.罰款

B.警告C.責令停產.停業(yè)

D.拆除9.地方政府規(guī)章可以設定以下哪種行政處罰：（

AC

）A.一定數(shù)額的罰款

B.暫扣或者吊銷許可證C.警告

D.沒收違法所得10.部委規(guī)章可以創(chuàng)設行政處罰的范圍是（AB

）A.警告

B.一定數(shù)額的罰款C.罰金

D.吊銷企業(yè)營業(yè)執(zhí)照11.下列有關行政處罰設定權，敘述正確的是（ABC）。A.法律可以設定各種行政處罰B.國務院可以依法設定除限制人身自由以外的行政處罰C.武漢市人民代表大會可以設定除限制人身自由.吊銷企業(yè)營業(yè)執(zhí)照以外的行政處罰D.司法部可以設定除限制人身自由，吊銷企業(yè)營業(yè)執(zhí)照以外的行政處罰12.下列各項措施中屬于行政處罰的有：（

BC

）A.撤職

B.警告C.責令停產停業(yè)

D.開除13.某廠因污染事故被環(huán)境保護部門作出的下列處理中屬于行政處罰的是：（AB）A.責令停產停業(yè)

B.罰款10萬元C.賠償受污染單位損失5萬元