適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考語文一輪總復習第3部分古代詩文閱讀復習任務群5文言文閱讀練案47理解文言特殊句式課件

練案47理解文言特殊句式一二一、專項訓練(一)教考銜接練1.下列各組句子中,句式不相同的一項是(

)(3分)D解析

D項,①為被動句,②為判斷句。其他幾組均為判斷句。

一二2.下列各組句子中,不屬于被動句的一項是(

)(3分)D解析

D項,①為介詞結構后置句;②為“見”字用法,“見”代指“我”。

一二3.下列各組句子中,句式不相同的一項是(

)(3分)D解析

D項,①為固定句式,②為賓語前置句。其他三組均為賓語前置句。

一二4.下列各句中,句式不同于其他三項的一項是(

)(3分)A.宋人有善為不龜手之藥者B.石之鏗然有聲者C.茍以天下之大D.莊宗受而藏之于廟D解析

D項為介詞結構后置句,其他三項均為定語后置句。

一二5.將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語,注意句式特點。(40分)(1)良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。(《庖丁解牛》)

(2)有是四端而自謂不能者,自賊者也。(《人皆有不忍人之心》)

技術好的廚師一年更換一把刀,這是(因為他們)用刀割肉;一般的廚師一月(就得)更換一把刀,這是(因為他們)用刀砍骨頭。(省略句)

有這四種萌芽卻自己認為不行的人,這是傷害自己的人。(判斷句)

一二(3)不可以不勸愛人者,此也。(《兼愛》)

(4)夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺。(《五代史伶官傳序》)

(5)怵然為戒,視為止,行為遲。(《庖丁解?！?

不能不鼓勵愛別人,道理就在此。(判斷句)人生的禍患常常是從細微的事情積累起來的,人的才智勇氣往往被他溺愛的事物困擾。(被動句、介詞結構后置句)

小心翼翼地提高警惕,眼睛因為(筋骨交錯聚結的地方)而凝視不動,動作也因此慢下來。(省略句)一二(6)事有終始,知所先后,則近道矣。(《大學之道》)

(7)莫不欲求忠以自為,舉賢以自佐。(《屈原列傳》)

(8)人又誰能以身之察察,受物之汶汶者乎?(《屈原列傳》)

凡事都有始有終,(我們)知道事物的先后次序,那就接近大學的宗旨了。(省略句)

沒有哪個不想尋求忠臣、選拔賢人來輔佐自己。(賓語前置句)

作為一個人,又有誰愿意讓自己的潔白之身受臟物的污染呢?(定語后置句)

一二(9)與使吾先死也,無寧汝先吾而死。(《與妻書》)

(10)則較死為苦也,將奈之何?(《與妻書》)

與其讓我先死,不如讓你先死。(固定句式,“與使……無寧……”表選擇)

那可比死還要痛苦啊,對此又有什么辦法呢?(固定句式,“奈……何”)一二(二)課外對接練6.找出下面文段中畫橫線句子包含的特殊句式,并翻譯畫橫線的句子。(24分)(1)晏平仲嬰者,萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公,以節(jié)儉力行重于齊。既相齊,食不重肉,妾不衣帛。其在朝,君語及之,即危言;語不及之,即危行。國有道,即順命;無道,即衡命。以此三世顯名于諸侯。(節(jié)選自《史記·管晏列傳》)特殊句式:“……者……也”是判斷句;“重于齊”是被動句。翻譯:晏嬰字平仲,是萊地夷維人。侍奉過齊靈公、齊莊公、齊景公,因為節(jié)儉,身體力行,在齊國被人尊重。一二(2)越五日,無肯承其事者。傅曰:“吾為太子傅,當同生死。金人雖不吾索,吾當與之俱行,求見二酋面責之,庶或萬一可濟?！彼鞆奶映?。(節(jié)選自《宋史·孫傅傳》)特殊句式:“不吾索”是否定句中代詞作賓語,賓語前置,“不吾索”即“不索吾”。翻譯:金人雖然沒有點名要我,我卻應該與太子同去,求見兩名首領當面指責他們,或許有成功的可能。一二(3)(梁熙)舉順治三年鄉(xiāng)試,又十年成進士。出知西安之咸寧,誓于神,不以一錢自污。視民如子,治行冠三輔。官咸寧半載,入為云南道監(jiān)察御史。(節(jié)選自王士禛《御史梁皙次先生傳》)特殊句式:“誓于神”即“于神誓”,介詞結構后置;“自污”即“污自”,賓語前置。翻譯:(梁熙)出任西安府咸寧知縣,向神靈發(fā)誓,不會因一文錢而玷污自己。(4)謝氏生于盛族,年二十以歸吾,凡十七年而卒。卒之夕,殮以嫁時之衣,甚矣,吾貧可知也!(節(jié)選自《歐陽修全集》)特殊句式:“殮以嫁時之衣”,介詞結構后置;“甚矣,吾貧可知也”,主謂倒裝。翻譯:我用出嫁時的衣服(給她)穿上入棺,我的貧窮超乎尋常,就可以知道了!一二二、綜合訓練閱讀下面的文言文,完成7~11題。(20分)材料一

武靈王平晝閑居,肥義侍坐。王曰:“今吾將胡服騎射以教百姓,而世必議寡人矣?！狈柿x曰:“愚者暗于成事,智者見于未萌,王其遂行之?！蓖跛旌?。使王孫紲告公子成曰:“子不反親,臣不逆主,先王之通誼也。今胡服之意,非以養(yǎng)欲而樂志也。故寡人愿募公叔之義,以成胡服之功。使紲謁之叔,請服焉?！惫映稍侔菰?“中國者,賢圣之所教也,仁義之所施也。今王釋此而襲遠方之服,畔學者,臣愿大王圖之。”使者報王。即之公叔成家自請之曰:“夫服者所以便用也,禮者所以便事也。先時中山負齊之強兵,侵掠吾地,系累吾民。先王忿之其怨未能報也今騎射之服可以報中山之怨?！惫映稍侔?乃賜胡服。趙文進諫曰:“衣服有常,禮之制也?！ぁぁぁぁぁぁぁひ欢仁ブ越?。故臣愿王之圖之?！蓖踉?“三代不同服而王,五伯不同教而政。故勢與俗化,而禮與變俱,圣人之道也?！壁w造諫曰:“隱忠不竭,奸之屬也;以私誣國,賊之類也。臣雖愚,愿盡其忠,無遁其死?！蓖踉?“忠不辟危,明不距人,子其言乎!”趙造曰:“圣人不易民而教,知者不變俗而動。且循法無過,修禮無邪,臣愿王之圖之?！蓖踉?“圣人之興也,不相襲而王;夏、殷之衰也,不易禮而滅。故循法之功不足以高世,法古之學不足以制今,子其勿反也?！?節(jié)選自《戰(zhàn)國策·趙策二》)一二材料二

晉平公問于師曠曰:“人君之道如何?”對曰:“人君之道,清凈無為,務在博愛,趨在任賢;廣開耳目,以察萬方;不固溺于流俗,不拘系于左右;廓然遠見,踔然獨立;屢省考績,以臨臣下。此人君之操也?！逼焦?“善!”(節(jié)選自《說苑·君道》)一二7.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請選出正確的答案標號(

)(3分)答案

ACE解析

“先王忿之”為完整的主謂賓結構,“之”作“忿”的賓語,故A處需加句讀;“其怨未能報也”為完整的主謂句,“也”表句末停頓,故C處需加句讀;“今騎射之服可以報中山之怨”為省略主語的句子,“今騎射之服”意思是采用便于騎射的胡服,作狀語,故E處需加句讀。一二8.下列對文中加點詞語的解說,不正確的一項是(

)(3分)A.侍坐,指雙方都坐著;陪侍長者閑坐。卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。B.胡服,古代對各族胡人所穿服裝的總稱,后泛稱漢人服飾外的外族服裝。C.再拜,拜了兩拜,表恭敬之意。書信中用為對尊長或朋友的敬語。D.所以,用來……的。與《師說》中“所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”意義不同。D解析

D項,“意義不同”錯誤?！八浴?都是“用來……的”的意思。

一二9.下列對原文有關內容的理解和分析,不正確的一項是(

)(3分)A.趙武靈王打算進行“胡服騎射”改革,又擔心會被非議。肥義對此不置可否。B.趙武靈王想讓公子成率先垂范進行改革,但公子成開始明確表示自己不贊成。C.趙武靈王在改革中遇到了趙文、趙造的阻止,但他能夠據(jù)理力爭,堅持改革。D.晉平公向師曠請教做國君的方法,師曠談了自己的五點看法,晉平公表示贊賞。A解析

A項,“肥義對此不置可否”錯誤。由原文“愚者暗于成事,智者見于未萌,王其遂行之”可知,肥義堅決支持趙武靈王的改革,認為要想成就大事不必顧及別人的非議。一二一二10.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)愚者暗于成事,智者見于未萌,王其遂行之。(2)隱忠不竭,奸之屬也;以私誣國,賊之類也。參考答案(1)愚蠢的人對于即使成功的事情也弄不明白,聰慧的人在事態(tài)尚未露出苗頭之際就能察覺出來了,希望大王馬上去施行吧。(2)藏住忠心不說,屬于奸邪之類;因私心而誤國,屬于賊害之類。一二11.師曠認為的“人君之道”是什么?結合文本二簡要回答。(3分)參考答案①博大仁愛,急于任用賢能;②開張圣聽,聽取多方意見;③能力排眾議,堅守自己的主張;④目光開闊,有遠見卓識;⑤考核官員的政績,駕馭臣下。一二參考譯文

材料一

趙武靈王平日閑坐時,肥義在一邊陪伴著他。趙武靈王說:“現(xiàn)在我打算教導百姓改穿胡服、習騎射,那么社會上一定會對我進行非議了?！狈柿x說:“愚蠢的人對于即使成功的事情也弄不明白,聰慧的人在事態(tài)尚未露出苗頭之際就能察覺出來了,希望大王馬上去施行吧?！壁w武靈王于是改穿胡服。他派王孫紲向公子成說:“子女不違抗父母,臣子不違抗國君,這是先王時就已通行的規(guī)矩?，F(xiàn)在,我要改穿胡服的目的,決不是放縱情欲而娛樂心志啊。所以我希望仰仗叔父的正確行動,來促進改穿胡服的成功。我特地打發(fā)王孫紲到您那里去拜望、陳述,請叔父穿上胡服吧?！惫映砂萘藘砂?說:“中國這個地方,是圣賢進行教化的地方,是仁義道德所施行的地方。現(xiàn)在君王舍棄了這些,而去套用邊遠地區(qū)的服裝,一二背叛了圣賢們的教導,我希望大王要多多考慮啊?！蓖鯇O紲把公子成的話向趙武靈王報告。于是,趙武靈王就親自到了公子成家里,對他說:“衣服的式樣,不過是為了人們穿著方便的,而禮制是為了處理事情的便利。早些時候,中山國仗恃齊國的雄厚兵力,侵犯我國的土地,俘虜我國的百姓。先王對這件事極為憤恨,可是這個仇至今還未能報。如今我們采用便于騎射的胡服來武裝自己,可以向中山國報仇雪恨。”公子成聽了以后拜了兩拜,于是趙武靈王就賜給他一套胡服。趙文又前來勸阻趙武靈王說:“服裝有一定的樣式,這是禮法所規(guī)定的。這是古代圣人用來教導我們的。所以我希望君王認真考慮一下這件事?！壁w武靈王說:“夏、商、周三個朝代的服式不同,卻能統(tǒng)一了天下,春秋時代五霸的教化不同,卻都能治理好國家。一二所以,習俗應跟著形勢的變化而變化,禮法制度也要隨著形勢的改變而改變,這才是圣人治國的原則啊?！壁w造規(guī)勸說:“藏住忠心不說,屬于奸邪之類;因私心而誤國,屬于賊害之類。我雖然愚鈍,愿盡忠心,不敢逃避死罪。”趙武靈王說:“忠臣不避危險,明君不拒絕別人提意見,你就說吧!”趙造說:“圣人不交換百姓而進行教誨,聰明的人不改變習俗而行動。并且遵循原有辦法沒有什么過錯,奉行傳統(tǒng)制度不會偏離正道,我希望大王好好考慮吧?！壁w武靈王說:“圣人的興起,不承襲前代而