適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考語文一輪總復(fù)習第3部分古代詩文閱讀復(fù)習任務(wù)群7名篇名句默寫特殊任務(wù)古詩文閱讀的融合考查新趨向課件

特殊任務(wù)古詩文閱讀的融合考查新趨向?qū)W案65古詩文復(fù)合文本參照閱讀復(fù)習目標:1.了解常見的古詩文復(fù)合文本閱讀的類型。2.掌握創(chuàng)新題型的解答方法。2023年新高考Ⅰ卷和新高考Ⅱ卷文言文閱讀試題均采用了復(fù)合文本,材料由相關(guān)的兩則文言文組合而成。單一材料變成復(fù)合材料后,閱讀的文字量與之前相比并沒有增加,但是閱讀的要求顯著提高:考生要對兩則材料進行比較閱讀,分析二者的異同,并按題干要求解答相關(guān)問題,側(cè)重考查考生的分析、綜合等高階思維能力。根據(jù)考情,復(fù)合文本主要有“文言文+文言文”“文言文+古詩歌”等形式。類型一:文言文+文言文2023年高考文言文選材文體類型更加多樣,《隆平集》是宋代曾鞏撰寫的紀傳體史書,《韓非子》《孔叢子》為先秦諸子百家作品,《百戰(zhàn)奇略》《唐太宗李衛(wèi)公問對》均關(guān)注軍事問題。由此可見,高考文言文選材從文本內(nèi)容到文本類型,每年都會有變化,且越來越豐富。這就要求考生立足教材,關(guān)注教材中的文言文類型,如論說類、應(yīng)答類、序跋類、奏議類、雜記類等,這些亦有可能考查。(一)序言類多文本閱讀2023年高考四套卷的文言文選材范圍呈現(xiàn)出擴大的趨勢,而序言類文本尚未考查。序言類文本寄托著作者的情感,在寫作上也運用諸多技巧,更便于考查考生對寫作技巧的理解和對作者情感的感悟。例1閱讀下面的文言文,完成1~5題。(一)古者學(xué)士之于六藝,射能弧矢之事矣,又當善其揖讓之節(jié);御能車馬之事矣,又當善其驅(qū)馳之節(jié);書非能肆筆而已,又當辨其體而皆通其意;數(shù)非能布策而已,又當知其用而各盡其法。而五禮之威儀,至于三千,六樂之節(jié)文,可謂微且多矣。噫!何其煩且勞如是!然古之學(xué)者必能此,亦可謂難矣。然習其射御于禮,習其干戈于樂,則少于學(xué),長于朝,其于武備固修矣。其于家有塾,于黨有庠,于鄉(xiāng)有序,于國有學(xué),于教有師,于視聽言動有其容,于衣冠飲食有其度,幾杖有銘,盤杅有戒。在輿有和鸞之聲,行步有佩玉之音,燕處有《雅》《頌》之樂。而非其故,琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進退,俯仰左右,接于耳目,動于四體,達于其心者,所以養(yǎng)之至如此其詳且密也?！ぁぁぁぁぁぁた鬃釉?“興于《詩》,立于《禮》,成于《樂》?！鄙w樂者,所以感人之心,而使之化,故曰“成于《樂》”。昔舜命夔典樂,教胄子,曰:“直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲?！眲t樂者非獨去邪,又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音,非其故不去于前,豈虛也哉?(節(jié)選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》)(二)予嘗有幽憂之疾,退而閑居,不能治也。既而學(xué)琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂之不知疾之在其體也。夫琴之為技小矣。及其至也,大者為宮,細者為羽,操弦驟作,忽然變之,急者凄然以促,緩者舒然以和。如崩崖裂石,高山出泉,而風雨夜至也;如怨夫寡婦之嘆息,雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠,則舜與文王、孔子之遺音也;悲愁感憤,則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂,動人心深。其能聽之以耳,應(yīng)之以手,取其和者,道其堙郁,寫其幽思,則感人之際亦有至者矣。(節(jié)選自歐陽修《送楊寘序》)1.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請選出正確的答案標號(

)答案

BDF解析

句意:后來在朋友那里學(xué)習彈琴,學(xué)習了五聲和幾支樂曲,時間一長覺得很快樂,不知道疾病還在自己身上呢?！凹榷鴮W(xué)琴于友人”中,“于友人”是句子的后置狀語,正常語序是“既而于友人學(xué)琴”,是一個完整的句子,所以應(yīng)該從“友人”后斷開,即B處斷開;“受宮聲數(shù)引”中,“宮聲數(shù)引”是“受”的賓語,是指學(xué)習內(nèi)容,在“數(shù)引”后斷開,即D處斷開;“不知疾之在其體也”中,“疾之在其體”是“不知”的賓語,承前省略主語“予”,在“不知”前斷開,即F處斷開。2.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(

)A.布策,即布列算籌。策,是我國最早的計算工具,與“策扶老以游憩”中的“策”意思不同。B.五禮,古代的五種禮制,文中指古代漢族禮儀總稱,即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。C.庠序,古代的地方學(xué)校,后泛指學(xué)校;與“謹庠序之教”中的“庠序”意思相同。D.度,在本文中指“標準、限度”,與“樂盤游則思三驅(qū)以為度”的“度”意思不同。D解析

D項,“意思不同”錯誤。二者意思相同,都是指“標準、限度”。

3.下列對原文內(nèi)容的分析和概述,不正確的一項是(

)A.材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時并非只關(guān)注其一,而是注重多方交融,如在學(xué)習禮樂中學(xué)習射御等。B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文,器皿上鑄有戒條,乘車、行走、閑居時都有琴瑟之音的伴隨。C.材料一題目中有“聽琴”,文章由古人的事例入手,著眼于琴聲之闡述,語言質(zhì)樸自然,可謂別開生面之作。D.材料二中,歐陽修開頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷,又運用比喻和聯(lián)想,把抽象的琴聲描繪得可親可感。C解析

C項,“著眼于琴聲之闡述”理解錯誤,材料一由古人的事例進一步談?wù)撉俾?、闡述義理,可見是“著眼于義理之闡述”。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)書非能肆筆而已,又當辨其體而皆通其意。(2)直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。參考答案(1)書法不是能縱筆就可以了,還應(yīng)當能辨別它的體式并都能做到通達其中的意蘊。(2)(讓他為人)正直而溫和,寬容而謹慎,性情剛正不阿而不暴烈,態(tài)度平易而不傲慢。5.曾鞏和歐陽修都談到了音樂的作用,兩人的觀點有何不同?請結(jié)合文章簡要概括。參考答案①曾鞏認為音樂不僅僅能夠去除不良習氣,還可以用來矯正一個人偏狹的性情,然后使他進入中正的狀態(tài)。②歐陽修認為和諧的音調(diào)能夠感動人心,幫助人排遣憂郁,散發(fā)幽思。參考譯文

(一)古代求學(xué)之人對于六藝,射要能做好射箭之事,還應(yīng)當擅長那些作揖謙讓的禮節(jié);御要能做好駕馭車馬之事,又要擅長那些策馬快跑的禮節(jié);書法不是能縱筆就可以了,還應(yīng)當能辨別它的體式并都能做到通達其中的意蘊;數(shù)術(shù)不是能布列算籌就好了,還應(yīng)當知道它的用處并完全掌握其中的方法。五禮之類的重要禮儀,綿延三千年,六樂之類的禮節(jié)規(guī)定,可說是極其細致繁多了。唉!多么繁雜且令人勞心到如此地步!然而先賢學(xué)者必須能夠一一做到,也可以說是很難的了。但他們在“禮樂”的基礎(chǔ)上學(xué)習那些射御、干戈等軍事作戰(zhàn)事宜,那么他們年少時學(xué)習知識,年長后入朝工作,他們對于軍事作戰(zhàn)等知識的領(lǐng)悟本來就已經(jīng)(慢慢)修習好了。先賢學(xué)者們受過家塾、鄉(xiāng)校、國學(xué)等良好教育,受過老師的教導(dǎo),在言行舉止上懂得儀容,在衣冠飲食上懂得限度,他們的幾案和隨身手杖上刻有自勵的銘文,他們的日常飲食器具上鑄有自省的戒條。他們坐車的時候(行車有禮)和鸞相應(yīng),他們行走時佩玉叮咚(令人賞心悅目),他們工作之余日常生活中亦喜愛《雅》《頌》正音。不是特殊原因,琴瑟不會離身。他們出入進退,上下左右地看,將禮儀規(guī)范接于耳目中,付于身體行動中,深入他們的內(nèi)心,這就是他們禮儀修養(yǎng)達到如此細致入微的原因?？鬃诱f:“(人的修養(yǎng))入門于學(xué)《詩經(jīng)》,確立于學(xué)《禮》,最終成就于學(xué)《樂》?！睒?是用來搖動內(nèi)心從而內(nèi)化于心的,所以說“成就于學(xué)《樂》”。先前舜任命夔掌管音樂事務(wù),負責教導(dǎo)他的長子,說:“(讓他為人)正直而溫和,寬容而謹慎,性情剛正不阿而不暴烈,態(tài)度平易而不傲慢?！蹦敲礃凡粌H僅能夠去除不良習氣,還可以用來矯正一個人偏狹的性情,然后使他進入中正的狀態(tài)。所以行車時和鸞相應(yīng),行走時佩玉叮咚,《雅》《頌》琴瑟之音,沒有特殊原因不會離身,難道是不真實的嗎?(二)我曾經(jīng)得了憂勞的病癥,退下來閑居,沒有醫(yī)治好。后來在朋友那里學(xué)習彈琴,學(xué)習了五聲和幾支樂曲,時間一長覺得很快樂,不知道疾病還在自己身上呢。彈琴作為一種技藝,是很小的了。等這技藝到了極點,大的是宮聲,細的是羽聲,按著琴弦迅急彈奏,聲調(diào)便隨著情感的變化而變化,聲音急促的,顯得很凄慘;聲音和緩的,顯得很舒暢。有時好像山崩石裂,泉水從高山上涌出來,又好像夜晚降臨了大風大雨;有時像失妻的男子、喪夫的女子的嘆息聲,又好像和睦的雌鳥、雄鳥互相唱和。它的深沉的憂慮、悠遠的思緒,就是虞舜、周文王和孔子的遺音;它的悲慘、愁悶、感慨、憤激,就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發(fā)出的嘆息。喜、怒、哀、樂的情緒,深深地打動人的心。它能夠憑耳朵聽出來,用手彈出來,如果選取那和諧的音調(diào),排遣憂郁,散發(fā)幽思,那么往往感動人心極為深切。(二)史實+政論類多文本閱讀多文本閱讀的兩則材料之間往往具有一定的聯(lián)系,史實+政論的形式更能夠考查考生對歷史事件的理解和評價,相較于其他類型多文本閱讀,具有更強的探究性,且可跨學(xué)科考查相關(guān)內(nèi)容,綜合性更強。例2閱讀下面的文言文,完成1~5題。材料一

初,孝文時,吳太子入見,得侍皇太子飲、博。吳太子博,爭道,不恭,皇太子引博局提吳太子殺之,遣其喪歸葬。至吳,吳王①慍曰:“天下同宗,死長安即葬長安,何必來葬為!”復(fù)遣喪之長安葬。吳王由此稍失藩臣之禮,稱疾不朝。京師知其以子故,系治驗問吳使者。吳王恐,始有反謀。后使人為秋請,文帝復(fù)問之,使者對曰:“王實不病。漢系治使者數(shù)輩,吳王恐,以故遂稱病。夫‘察見淵中魚,不祥’。唯上棄前過,與之更始?！庇谑俏牡勰松鈪鞘拐邭w之,而賜吳王幾杖,老,不朝。吳得釋其罪,謀亦益解。然其居國以銅、鹽故,百姓無賦,卒踐更②,輒與平賈;歲時存問茂材,賞賜閭里;他郡國吏欲來捕亡人者,公共禁弗予。如此者四十余年?！ぁぁぁぁぁり隋e數(shù)上書言吳過,可削。文帝寬,不忍罰,以此吳日益橫。及景帝即位,錯說上曰:“昔高帝初定天下,昆弟少,諸子弱,大封同姓,齊七十余城,楚四十余城,吳五十余城。封三庶孽,分天下半。今吳王前有太子之郤,詐稱病不朝,于古法當誅。文帝弗忍,因賜幾杖。德至厚,當改過自新,反益驕溢,即山鑄錢,煮海水為鹽,誘天下亡人謀作亂今削之亦反不削亦反。削之,其反亟,禍小;不削,反遲,禍大?！鄙狭罟?、列侯、宗室雜議,莫敢難,獨竇嬰爭之,由此與錯有郤。(節(jié)選自《通鑒紀事本末·七國之叛》)材料二

漢有天下,矯秦之枉,徇周之制,剖海內(nèi)而立宗子,封功臣。數(shù)年之間,奔命扶傷之不暇,困平城,病流矢,陵遲不救者三代。后乃謀臣獻畫,而離削自守矣。然而封建之始,郡邑居半,時則有叛國而無叛郡,秦制之得,亦以明矣。繼漢而帝者,雖百代可知也。(節(jié)選自柳宗元《封建論》)注①吳王:劉濞,漢高祖侄子,前195年封為吳王,其封地為吳國,后聯(lián)合楚、趙等七國發(fā)動叛亂,失敗后,逃到東越被殺。②踐更:受錢代人服徭役?！ぁ?.材料一畫波浪線的部分有三處需加句讀,請選出正確的答案標號(

)答案

CEG解析

“誘天下亡人”中,“天下亡人”是動詞“誘”的賓語,其中“天下”修飾“亡人”,因此應(yīng)在“人”后斷開;“謀作亂”省略了主語“吳王”,是完整的句子,前后斷開;“削之”和“不削”是假設(shè)的兩種情況,各自斷開。2.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(

)A.系治,囚禁審其罪,“治”與《齊桓晉文之事》中“奚暇治禮義哉”的“治”含義不同。B.幾杖,坐幾和手杖,皆為老者所用,故常用作敬老之物;也可借指老人。C.存問,問候的意思,“存”與《短歌行》中“枉用相存”的“存”含義不同。D.陵遲,也作“凌遲”,既是一種殘酷刑罰,也指漸趨衰敗,文中意指后者。C解析

二者含義相同,都是“問候”的意思。

3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(

)A.吳國太子侍奉皇太子飲酒、下棋,走棋路時與之發(fā)生了爭執(zhí),態(tài)度不恭敬,被皇太子用棋盤打死了,這件事成為吳王謀反叛亂的誘因。B.因吳太子之事,吳王稱病不再朝見文帝,此舉有違藩臣的禮節(jié),不過文帝在聽了使者的解釋后,未追究吳王過錯,特許吳王不再上朝。C.晁錯多次上奏文帝,陳述吳王過失,建議削減他的封地,文帝于心不忍;景帝即位后,晁錯仍力主削藩,他認為吳王最終會發(fā)動叛亂。D.面對吳國的威脅,削藩已成朝臣共識。柳宗元也認為,西漢時由于謀臣獻策,才分散削弱了諸侯王的勢力,并由朝廷自己管理諸侯國。D解析

“削藩已成朝臣共識”錯誤,根據(jù)材料一“獨竇嬰爭之”可知,削藩一事仍有人反對?！安⒂沙⒆约汗芾碇T侯國”錯誤,根據(jù)材料二“而離削自守矣”可知,是分散削弱諸侯王的力量使他們安分自守。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)吳得釋其罪,謀亦益解。(2)矯秦之枉,徇周之制,剖海內(nèi)而立宗子,封功臣。參考答案(1)吳王被赦免了他的罪名,他謀反的意圖也漸漸消解了。(2)糾正秦朝的偏失,沿襲周朝的制度,分割天下來確立、分封宗族子弟和功臣。5.唐朝中后期藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴重,請結(jié)合材料二分析柳宗元《封建論》的創(chuàng)作目的。參考答案以西漢削藩的史實,論證了郡縣制的優(yōu)越性,諷諫唐王朝要削弱藩鎮(zhèn)勢力。參考譯文

材料一

當初,在孝文帝時,吳國太子入宮朝見皇上,得以侍候皇太子飲酒、下棋。吳太子走棋路時與皇太子發(fā)生爭執(zhí),態(tài)度不恭敬;皇太子拿起棋盤猛打吳太子,吳太子被打死,把他的靈柩送回吳國安葬。到了吳國,吳王怨恨地說:“天下都同是一家,死在長安就埋在長安,何必要送回來安葬呢!”吳王又把吳太子的靈柩送回長安安葬。吳王從此漸漸違背藩臣的禮節(jié),聲稱有病,不再朝見皇上。京師知道吳王是因兒子的緣故,便拘禁、審理、查問吳國的使者。吳王害怕,開始有了反叛的想法。后來,吳王派使者到長安行秋季朝見禮時,文帝再次問起吳王不來朝見的原因,使者回答說:“吳王其實沒病。因吳國幾批使者被朝廷拘禁,吳王害怕,所以才借口生病。前人說‘查看深淵中的魚,是不吉祥的’。希望皇上不再追究他以前的過失,讓他悔過自新?！庇谑俏牡坩尫帕藚菄拐?讓他們回國,并賞給吳王坐幾和手杖,表示照顧他年老多病,特許不必進京朝見。吳王被赦免了他的罪名,他謀反的意圖也漸漸消解了?？墒?因吳國國內(nèi)能冶銅、制鹽,百姓無須繳納賦稅,士卒去服兵役,總是發(fā)給代役金;每年按時慰問茂才,賞賜百姓;其他封國的官吏來吳國搜捕逃亡的人,吳王都阻止保護。這樣持續(xù)了四十多年。晁錯多次上奏陳述吳王的過失,認為可以削減他的封地。文帝寬厚,不忍心懲罰他,所以吳王一天比一天驕縱。到景帝即位,晁錯對景帝說:“以前高帝剛平定天下,兄弟少,諸子年幼,大封同姓諸侯王,封給齊國七十多座城,楚國四十多座城,吳國五十多座城。這三個非嫡親諸侯王的封地,占去天下的一半?，F(xiàn)在吳王因先前吳太子死亡而生出嫌隙,謊稱有病不來朝見,依古法應(yīng)處死。文帝不忍心,因而賞賜他坐幾和手杖。對他的恩德很深厚,他本該改過自新才對,但他反而更加驕橫放肆,利用礦山采銅鑄錢,煮海水制鹽,招誘天下逃亡人,陰謀叛亂?，F(xiàn)在削減他的封地他會反叛,不削減他的封地他也會反叛。如果現(xiàn)在削減他的封地,他反得快,禍害還小;不削減他的地,他反得慢,禍害會更大?！本暗巯铝罟?、列侯、宗室共同討論這件事,沒人敢和晁錯爭辯,唯獨竇嬰有爭議,從此竇嬰與晁錯有了嫌隙。材料二

漢朝統(tǒng)一了全國之后,糾正秦朝的偏失,沿襲周朝的制度,分割天下來確立、分封宗族子弟和功臣。幾年之內(nèi),朝廷為平息戰(zhàn)亂、援救傷員疲于奔命。漢高祖為討伐韓王信,在平城被匈奴圍困,為鎮(zhèn)壓淮南王英布的叛亂被流矢射傷,衰敗不振的狀況延續(xù)到惠帝、文帝、景帝三個朝代。后來才有大臣獻策,分散削弱諸侯王的力量使他們安分自守。然而漢初分封諸侯王時,實行郡縣制的地方仍有半數(shù),當時只有反叛的諸侯王國而沒有反叛的郡縣,秦朝郡縣制的正確,也因此得到證明。繼漢朝以后立國稱帝的人,(該采用哪種制度,)即使再過一百代也是可以推知的。類型二:文言文+古代詩歌古代詩文閱讀部分考點較為固定,雖然偶有某個小題發(fā)生變化,但是整體來講,考查的還是常規(guī)內(nèi)容。目前古代詩文閱讀考查存在一個困境——優(yōu)質(zhì)命題材料減少,常規(guī)題型訓(xùn)練飽和。因此,古代詩文閱讀很有可能成為下一個變動的題型。古代詩文閱讀中的文言文閱讀和古代詩歌閱讀?？疾槿宋锏纳?、思想主張和時代背景等內(nèi)容,所以不排除將兩者聯(lián)合考查的可能。材料的組合和命題的綜合雖然提高了答題難度,但只要能夠熟練掌握這兩者的基本考查點,無論命題形式如何變化,都可以輕松應(yīng)對。例3閱讀下面的文字,完成1~7題。材料一

志不立,天下無可成之事。雖百工技藝,未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰,玩歲愒時,而百無所成,皆由于志之未立耳。故立志而圣,則圣矣;立志而賢,則賢矣。志不立,如無舵之舟,無銜之馬,漂蕩奔逸,終亦何所底乎?昔人有言,使為善而父母怒之,兄弟怨之,宗族鄉(xiāng)黨賤惡之,如此而不為善,可也;為善則父母愛之,兄弟悅之,宗族鄉(xiāng)黨敬信之,何苦而不為善、為君子?使為惡而父母愛之,兄弟悅之,宗族鄉(xiāng)黨敬信之,如此而為惡,可也;為惡則父母怒之,兄弟怨之,宗族鄉(xiāng)黨賤惡之,何苦而必為惡、為小人?諸生念此,亦可以知所立志矣?！ぁひ蚜⒅緸榫?自當從事于學(xué)。凡學(xué)之不勤,必其志之尚未篤也。從吾游者,不以聰慧警捷為高,而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中,茍有虛而為盈,無而為有,諱己之不能,忌人之有善,自矜自是,大言欺人者使其人資稟雖甚超邁儕輩之中有弗疾惡之者乎?有弗鄙賤之者乎?彼固將以欺人,人果遂為所欺,有弗竊笑之者乎?茍有謙默自持,無能自處,篤志力行,勤學(xué)好問,稱人之善,而咎己之失,從人之長,而明己之短,忠信樂易,表里一致者,使其人資稟雖甚魯鈍,儕輩之中,有弗稱慕之者乎?彼固以無能自處,而不求上人,人果遂以彼為無能,有弗敬尚之者乎?諸生觀此,亦可以知所從事于學(xué)矣。·夫過者,自大賢所不免,然不害其卒為大賢者,為其能改也。故不貴于無過,而貴于能改過。諸生自思平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎?亦有薄于孝友之道,陷于狡詐偷刻之習者乎?諸生殆不至于此。不幸或有之,皆其不知而誤蹈,素無師友之講習規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省,萬一有近于是者,固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當以此自歉,遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染,雖昔為盜寇,今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此,今雖改過而從善,將人不信我,且無贖于前過,反懷羞澀疑沮,而甘心于污濁終焉,則吾亦絕望爾矣。(節(jié)選自王守仁①《教條示龍場諸生》)材料二

昔孔子欲居九夷,人以為陋?？鬃釉?“君子居之,何陋之有?”守仁以罪謫龍場,龍場古夷蔡之外,于今為要綏,而習類尚因其故。人皆以予自上國往,將陋其地,弗能居也。而予處之旬月,安而樂之,求其所謂甚陋者而莫得。獨其結(jié)題②鳥言,山棲羝服,無軒裳宮室之觀,文儀揖讓之縟,然此猶淳龐質(zhì)素之遺焉。蓋古之時,法制未備,則有然矣,不得以為陋也。夷之人其好言惡詈,直情率遂。世徒以其言辭物采之眇而陋之,吾不謂然也。(節(jié)選自王守仁《何陋軒記》)··材料三

諸門人送至龍里道中二首(其一)③[明]王守仁蹊路高低入亂山,諸賢相送愧間關(guān)。溪云壓帽兼愁重,峰雪吹衣著鬢斑?；T夜堂還共語,桂枝秋殿聽躋攀。相思不用勤書札,別后吾言在訂頑。注①王守仁,字伯安,號陽明,世稱“陽明先生”,在寫材料一、二時,作者自京城謫龍場驛丞。②結(jié)題:指少數(shù)民族結(jié)發(fā)于額的裝束。③本詩作于詩人謫龍場驛丞,與諸生講學(xué)不輟三年期滿離開時?！ぁぁぁ?.給材料一中畫波浪線的句子斷句(限斷三處)。大

言

欺

人

者

使

其

人

資

稟

雖

甚

超

邁

儕

輩

之

中

有

弗

疾

惡

之

者

乎答案

大言欺人者/使其人資稟雖甚超邁/儕輩之中/有弗疾惡之者乎解析

句意:說大話騙人的人,假使這個人天資稟賦雖然很優(yōu)異,同學(xué)當中,有不痛恨厭惡他的嗎?根據(jù)句意即可確定斷句之處。2.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(

)A.百工,文中與“巫醫(yī)樂師百工之人”的“百工”都是對手工業(yè)者的總稱,有尊敬勞動者之意。B.篤,文中的含義為“一心一意”“堅定”,這個含義與“臣欲奉詔奔馳,則劉病日篤”的“篤”不同。C.要綏,即要服、綏服,這兩者均屬于“五服”,是古代王畿以外的區(qū)劃名,文中泛指邊遠地區(qū)。D.秋殿,指朝廷在秋天舉行的殿試;躋攀,詩中的含義為“上升”。舊時把科舉及第喻為折桂。A解析

A項,“有尊敬勞動者之意”錯誤。無尊敬之意,手工業(yè)者地位低下,一般人多歧視。3.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項是(

)A.王陽明作材料一是為了教誨學(xué)生進德與修業(yè),在第一段談立志,主要談到了三個內(nèi)容:立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。B.王陽明談勤學(xué),更看重學(xué)生們的勤奮、堅實、謙遜、有禮;談改過,他教育學(xué)生“不貴于無過,而貴于能改過”,反躬自問,有錯必改。C.材料二中作者命名“何陋軒”的原因和孔子有關(guān),他以親身經(jīng)歷贊揚少數(shù)民族質(zhì)直淳樸的品格,批駁了人們稱之為“陋”的說法。D.材料三全詩的層次分明,前兩聯(lián)是對龍里道中當下分別的描寫,后兩聯(lián)是對分別后生活的想象,虛實結(jié)合,意境開闊又情意綿長。A解析

A項,“立志的重要性、立志的方法、不立志的危害”錯誤。第一段只提到立志的重要性和不立志的危害,沒有談如何立志。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)今學(xué)者曠廢隳惰,玩歲愒時,而百無所成,皆由于志之未立耳。(2)夫過者,自大賢所不免,然不害其卒為大賢者,為其能改也。參考答案(1)現(xiàn)在求學(xué)的人曠廢學(xué)業(yè)、墮落懶散,貪玩而荒費時日,因而百事無成,這都是由于(他們)未能立定志向罷了。(2)過失,即使是大賢人也避免不了,但是不妨礙他最后成為大賢人,因為他能改正啊。5.材料一第二段談勤學(xué)的問題,請簡要說明該段是如何逐層展開論述的。參考答案①首先通過立志來引出觀點,要勤奮學(xué)習。②然后通過舉身邊人的事例進行正反對比,突出觀點。③最后總結(jié)觀點——君子應(yīng)勤于治學(xué)。6.材料三展現(xiàn)出王陽明怎樣的形象特征?請結(jié)合全詩加以分析。

參考答案①重情重義、飽含不舍:山路不平、溪云重重、風雪凜冽,學(xué)生們卻相送很遠,詩人對學(xué)生們飽含感激、難舍之情,展現(xiàn)出詩人重情重義的一面。②重學(xué)善教、殷切期望:詩人期盼聽到學(xué)生們蟾宮折桂的好消息,叮囑學(xué)生們別后勤于鉆研學(xué)問,體現(xiàn)了他重學(xué)善教的師者形象。7.前人評價材料三“傷別而不哀怨”,請結(jié)合詩句加以分析。

參考答案①有傷別之情:詩人描寫溪云壓頭、霜雪染白兩鬢的畫面,渲染出一種蒼涼的氛圍,表達出依依惜別的傷感之情。②有開闊胸襟:雖然不舍分別,但詩人理智地告誡學(xué)生用不著太多的書信問候,要用心做學(xué)問,希望他們能早日登科及第。參考譯文

材料一

志向不能立定,天下便沒有可做得成功的事情。即便是各種工匠、有技能才藝的人,也沒有不以立志為根本的?，F(xiàn)在求學(xué)的人曠廢學(xué)業(yè)、墮落懶散,貪玩而荒費時日,因而百事無成,這都是由于(他們)未能立定志向罷了。所以立志做圣人就可以成為圣人了,立志做賢人就可成為賢人了。志向沒有立定,就好像沒有舵的船,沒有銜環(huán)的馬,隨水漂流,任意奔逃,最后又到什么地方為止呢?古人說,假使做好事可使父母和他生氣,兄弟怨恨他,族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他,如像這樣就不去做好事,是可以的;做好事就使父母疼愛他,兄弟喜歡他,族人鄉(xiāng)親尊敬信服他,何苦卻不做好事、做君子呢?假使做壞事可是父母疼愛他,兄弟喜歡他,族人鄉(xiāng)親尊敬信服他,如像這樣就做壞事,是可以的。做壞事就使父母和他生氣,兄弟怨恨他,族人鄉(xiāng)親輕視厭惡他,何苦卻一定要做壞事、做小人呢?各位同學(xué)想到這點,也可以知道為君子應(yīng)立定志向了。已經(jīng)立志做一個君子,自然應(yīng)當從事于學(xué)問。凡是求學(xué)不能勤奮的人,必定是他的志向還沒有堅定的緣故。跟隨我求學(xué)的人,不是以聰明智慧機警敏捷為高尚,而是以勤奮堅實謙遜有禮為上等之選。各位同學(xué)試看你們同學(xué)當中,假若有人本來空虛卻裝作充實,本來沒有卻裝作已有,掩飾自己的無能,忌恨他人的長處,自我炫耀自以為是,說大話騙人的人,假使這個人天資稟賦雖然很優(yōu)異,同學(xué)當中,有不痛恨厭惡他的嗎?有不鄙棄輕視他的嗎?他固然可以欺騙人,別人果真就被他欺騙,有不暗中譏笑他的嗎?假如有謙虛沉默自我持重,以無才能自居,堅定意志努力實行,勤奮求學(xué),喜好請教,稱贊別人的長處,并且責備自己的過失,學(xué)習別人的長處,并且能明白自己的短處,忠誠信實和樂平易,外表內(nèi)心一致的人,即使這個人天資稟賦雖然很愚魯遲鈍,同學(xué)當中,有不稱贊羨慕他的嗎?他固然以無能者自居,并且不求超過他人,他人果真就以為他是無能,有不尊崇他的嗎?各位同學(xué)審察這個道理,也可以知道為君子應(yīng)勤于治學(xué)了。過失,即使是大賢人也避免不了,但是不妨礙他最后成為大賢人,因為他能改正啊。所以做人不注重于沒有過失,可是注重于能夠改過。各位同學(xué)自己想想,平日里也有在廉恥忠信方面言行有缺點的情況嗎?也有對父母不夠孝順,對朋友不夠忠誠,陷入狡猾奸詐刻薄的習氣中的情況嗎?各位同學(xué)恐怕不至于這樣。不幸或者有此情形,都是他不自知而誤犯過錯,平日沒有老師朋友的指點和規(guī)勸、提醒造成的。各位同學(xué)試著反省,萬一有近似這樣的行為,也就不能不自我反思,自行悔改。然而也不要因此自我愧疚,甚至在改正錯誤發(fā)揚從善方面失掉勇氣。只要有朝一日能改正過去的錯誤,即使過去是盜賊流寇,今后也不妨礙成為君子啊。如果說我過去已經(jīng)是這樣了,現(xiàn)在即使改正錯誤做好事了,萬一人們不相信我,且不寬恕我之前的罪過,反而讓我懷著羞恥之心無顏見人,進而甘心墮落,一錯再錯,那么我也絕望了。材料二

以前孔子要住在九夷(邊遠之地),別人都認為那里簡陋落后?？鬃诱f:“(如果是)君子居住在那里,(又)有什么簡陋的呢?”守仁因罪被貶龍場,龍場在古夷蔡之外,現(xiàn)在屬于邊遠地區(qū),還沿襲著過去的風俗習慣。人們都以為我來自京城,一定會嫌棄這里簡陋,不能居住。然而我在此地住了十多天,卻很安樂,并沒有發(fā)現(xiàn)他們所說的簡陋落后。只是這里的人們,結(jié)發(fā)于額頭,說話似鳥語,住在深山里,穿著羊皮做的衣服,沒有華貴的車子、衣服以及華麗的房屋可供觀瞻,也沒有繁復(fù)的禮節(jié),然而這是一種質(zhì)樸、淳厚的古代遺風。古代的時候,法制沒有完備,于是出現(xiàn)了這種情況,并不能認為是落后啊。夷地的人他們好罵人,說粗話,性情率真淳樸。世人只是因為他們說話低微,就認為他們落后,我不這樣認為。學(xué)案66詩評、詩論、文論與文本結(jié)合復(fù)習目標:1.了解“詩論評析”題的命題特點。2.明確答題要求、答題技巧、答題規(guī)范。在最近幾年的高考題中,出現(xiàn)了一種新的命題方式,即“詩論評析”。所謂“詩論評析”,也稱為“前人評點賞析”,命題者在詩歌材料的后面給出一些詩評家的觀點或評論,有的觀點或評論屬于宏觀的文藝觀點或詩論,有的則是直接對該詩作出的具體的闡釋,然后要求考生結(jié)合具體詩作發(fā)表自己的看法。這類試題難度較大,考查的范圍也較廣,它往往涉及詩詞的語言、形象、表達技巧和情感等方面。中國古代詩歌理論包括:1.詩話、詩事、詩史、詩學(xué)研究;2.詩歌鑒賞、評注、?？?、考古、整理;3.詩歌的分類、形式研究,包括格律、體裁、章法、句法、字法;4.詩歌的意境、意象、概念、神韻、氣質(zhì)等研究;5.比較詩學(xué)、詩歌的邏輯研究;6.詩歌創(chuàng)作思想、方法研究等。古代詩歌理論著作有《文心雕龍》《詩品》《滄浪詩話》《詩人玉屑》《全唐詩話》《隨園詩話》《人間詞話》《談藝錄》《詩境淺說》等,各個詩人傳記評價、各類詩集的評價等。主要設(shè)問形式有:單一設(shè)問(1)評語+解釋:《××》中說此“……”,即……,試結(jié)合本詩作簡要分析。這類題可忽略評論原句,對照解釋,聯(lián)系詩句作答。注意扣住關(guān)鍵詞。(2)評語+印證:某(特征)……,××曾評價“……”。請結(jié)合這首詩簡要分析。這類題要努力借助印證語言解讀評語,再聯(lián)系詩句作答。(3)只有評語:前人評此詩,稱其“……”。請結(jié)合這首詩所表達的情感內(nèi)容,談?wù)勀愕睦斫?。這類題要將詩句和評語互相印證,解讀評語。開放設(shè)問(1)有人評價這首詩……,也有人評價這首詩……。你同意哪種看法?(2)詩的前兩句,有的版本作“××”,與本詩相比,你更喜歡哪一種?請簡要說明理由。這類題意味著可以二選一,只要緊扣詩論,根據(jù)自己的認識理解,能夠自圓其說即可。而判斷“圓”的標準,一是對詩意的闡述,二是對詩論的詮釋。知識梳理中國古代詩論小結(jié)1.詩歌的表達技巧名稱具體內(nèi)容闡釋言志我國古代詩論家對詩歌本質(zhì)的一種理解。漢代以后,逐漸形成三種說法:一種偏重于“志”,指詩人主觀的思想認識;一種偏重于“情”,指主觀的情;更多的詩論家則認為詩歌是抒發(fā)思想感情的,“情”和“志”并重。六義專指《詩經(jīng)》的“六義”?！帮L”“雅”“頌”指內(nèi)容,“賦”(鋪陳)、“比”(比喻)、“興”(引發(fā))指表現(xiàn)手法?！氨取迸c“興”有時可以聯(lián)用。諷喻中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的一種手法。詩人對于不合理的事物,滿懷憤慨,但不正面直言,而是微詞托義。名稱具體內(nèi)容闡釋緣情指詩歌必須深刻、細微而又生動地抒發(fā)真情實感。這種思想發(fā)展了傳統(tǒng)的“詩言志”的理論。詩中有畫宋代蘇軾對唐代詩人王維詩歌的評論。就觀賞者來說,某些描繪自然客體的詩篇,在觀賞者的接受過程中,往往會還原為具體的形象的畫面。這種共通性,就是“詩中有畫”的基本意思。有我之境近代王國維在《人間詞話》中指出,“境界”有“無我之境”與“有我之境”的分別?！坝形抑?以我觀物,故物皆著我之色彩”,如“淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮”等。名稱具體內(nèi)容闡釋無我之境指意境交融、物我一體的優(yōu)美境界。王國維在《人間詞話》中指出“無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物”。如“采菊東籬下,悠然見南山”“寒波澹澹起,白鳥悠悠下”。無理之妙所謂“無理”,是指違反一般的生活情況以及思維邏輯;所謂“妙”,則是指通過這種似乎無理的描寫,反而更深刻地表現(xiàn)了人的各種復(fù)雜感情以及因這種逆常悖理而帶來的鑒賞者所意想不到的詩美、詩味。這種寫法別具一格,詩人往往把本無關(guān)聯(lián)的景、物、人、事與情理聯(lián)系起來,雖有悖常理,卻別開生面,更巧妙曲折地表達復(fù)雜的感情。2.詩歌的描寫內(nèi)容和思想感情

名稱具體內(nèi)容闡釋景語詩論家王夫之提出的詩歌理論用語。所謂景語,就是指詩歌中單純描摹景色的詩句,相對“情語”來說,“景語”是淺層次的描寫。情語詩論家王夫之提出的詩歌理論用語?！扒檎Z”指“以寫景之心理言情”的詩句,也就是情景交融的句子?！扒檎Z”是內(nèi)外交融、飽含情感的詩句。意脈詩學(xué)中的“意脈”,指作家的“意”,即立意(主旨)如同血液貫通全身一樣貫串全篇?！耙饷}”的核心問題自然也就是立意是否貫串全篇以及如何使之貫串全篇的問題。意脈理論研究的是主旨與內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式的關(guān)系。名稱具體內(nèi)容闡釋格調(diào)體格聲調(diào),最早的解釋包括思想內(nèi)容和聲律形式兩方面,“意是格,聲是律,意高則格高,聲辨則律清”,就是從這兩方面著眼的。意境我國古典詩論中重要的理論之一。它主要關(guān)注詩歌中的形象問題,也就是詩人主觀情感與客觀世界之間的相互融會,構(gòu)成主客觀統(tǒng)一的形象體系的問題。風骨指文學(xué)作品(特別是詩歌創(chuàng)作)的一種思想傾向和藝術(shù)風格特色。在思想上,指的是充實而嚴正的思想傾向;在風格上,則是精練簡約,以達到剛健有力的境地。名稱具體內(nèi)容闡釋性靈“性靈”就是要有真性情、真感情。它的核心是強調(diào)詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈,表現(xiàn)真情實感,認為詩歌的本質(zhì)就是表達感情的,是人的感情的自然流露。肌理肌理本來是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩,理是指義理和文理。義理為“言有物”,指以“六經(jīng)”為代表的合乎儒家規(guī)范的思想和學(xué)問;文理為“言有序”,指詩律、結(jié)構(gòu)、章法等作詩之法。3.主要詩歌流派和其風格

名稱具體內(nèi)容闡釋山谷體黃庭堅號山谷道人,他提倡以學(xué)問為詩,主張學(xué)習杜甫詩,提倡“無一字無來處”,提倡以故為新,變俗為雅,有“點鐵成金”和“奪胎換骨”之說,工于煉字和用典,力求出人意表。他創(chuàng)制拗句和拗律,講究語意老重和規(guī)模宏遠,筆勢奇縱,風格生新瘦硬。楊萬里在《誠齋詩話》中稱黃庭堅的詩為“山谷詩體”,嚴羽《滄浪詩話·詩體》將其列為“山谷體”。江西詩派北宋后期形成的一個以杜甫為祖,以黃庭堅、陳師道、陳與義為宗(即“一祖三宗”)的詩歌流派。該流派崇尚黃庭堅的“點鐵成金”“奪胎換骨”之說,即在詩歌創(chuàng)作中“以故為新”。作詩以吟詠書齋生活為主,重視文字的推敲技巧。名稱具體內(nèi)容闡釋易安體李清照主張詞“別是一家”,她的詞于蘇豪(蘇軾詞豪放)、柳俗(柳永詞通俗)、周律(周邦彥詞格律精嚴)之外別樹一幟,婉約而不流于柔靡,清秀而具逸思,富有真情實感,語言清新自然,流轉(zhuǎn)如珠,音調(diào)優(yōu)美,故稱為“易安體”。以尋常語入詞是“易安體”的特點之一。以文為詩韓愈的一種創(chuàng)作傾向和自覺的美學(xué)追求。主要特點是以散文化的章法、句法入詩,不受韻律、節(jié)奏、對稱的約束,打破詩歌圓轉(zhuǎn)流利、和諧對稱的特點,并融敘述、議論為一體?！耙晕臑樵姟睂笫烙绕涫撬未娙擞绊憳O為深遠。元白詩派中唐時期以白居易、元稹為首,包括李紳、張籍、王建等在內(nèi)的詩歌流派。他們倡導(dǎo)新樂府運動,寫下大量廣泛反映現(xiàn)實、批評時政的政治諷喻詩,風格舒徐坦易。4.詩歌風格

名稱具體內(nèi)容闡釋語言風格詳見“鑒賞古代詩歌的語言”相關(guān)內(nèi)容。豪放派宋詞的兩大流派之一。豪放派的特點大體是創(chuàng)作視野較為廣闊,氣象恢宏雄放,喜用詩文的手法、句法寫詞,語詞宏博,不拘守音律。代表人物有蘇軾、辛棄疾、陳與義、朱敦儒、張孝祥、陸游等。婉約派宋詞的兩大流派之一。“婉約”即婉轉(zhuǎn)含蓄。婉約派的特點主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風情,結(jié)構(gòu)深細縝密,音律婉轉(zhuǎn)和諧,語言圓潤清麗,有一種柔婉之美。代表人物有李煜、柳永、晏殊、歐陽修、秦觀、周邦彥、李清照等。方法導(dǎo)航1.解答詩評題的四個維度(1)讀懂作品意思,了解詩歌情感。讀懂作品的字面意思,領(lǐng)會作品的內(nèi)涵是進行古詩鑒賞的首要一步,也是至關(guān)重要的一步。對作品的理解,我們可以從作品的標題、作品的注釋、作者的身份、作品的意象、作品的用典、作品的議論抒情句等方面入手。(2)讀懂詩論內(nèi)涵,把握評論角度。對詩論要逐字逐句翻譯,拆開理解,抓住其核心內(nèi)涵,明確其評價角度(表達技巧、思想情感、詩歌風格等),如果評價涉及幾個角度或?qū)哟?那么組織答案也應(yīng)答出幾個角度或?qū)哟?。如果詩評涉及手法,那么答題時應(yīng)明確手法。(3)結(jié)合相關(guān)詩句,分析闡釋詩論內(nèi)容。務(wù)必要概括詩評所涉及的角度層次(表達技巧、思想感情、詩歌風格等),分別結(jié)合相關(guān)的詩句展開分析,而不是翻譯,要與詩評保持一致。(4)總結(jié)評價內(nèi)容,分析作用效果。最后,再次回到詩論,總結(jié)回應(yīng)結(jié)論。這樣條理清晰地答題,無疑會給閱卷者以思路清晰的感受,從而為自己爭取到更為理想的分數(shù)。2.答題方法

典題精析(2023·新高考Ⅱ卷)(原詩《湖上晚歸》見微學(xué)案“選擇題的設(shè)題角度與解答技巧”部分)王國維說:“以我觀物,故物皆著我之色彩?！边@一觀點在本詩中是如何得到印證的?請簡要分析。(6分)參考答案①詩人心境澄清:首句以“歸思清”三字點出歸家途中詩人的內(nèi)心狀態(tài),此時的他心如止水,平和靜謐;②心境投射出仙境:受心境影響