（中外歷史綱要下）歷史 第四單元 大單元教學(xué)設(shè)計(jì)與單元評(píng)價(jià)

第四單元資本主義制度的確立

一、目錄：

單元課標(biāo)解讀

單元教材分析

學(xué)生學(xué)情分析

單元學(xué)習(xí)目標(biāo)

單元情境任務(wù)設(shè)計(jì)

單元課時(shí)安排（四課時(shí)）

課時(shí)教案

單元評(píng)價(jià)

二、具體內(nèi)容

【單元課標(biāo)解讀】

1、2022年課標(biāo)要求：

通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命

的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。

2、2020年課標(biāo)解讀：

本專題有兩個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等重要事件。特別是他們所包含

的資產(chǎn)階級(jí)的基本政治訴求；二是這些事件和早期的資產(chǎn)階級(jí)革命及資本主義制度確立之間的

關(guān)系。

【單元教材分析】

1、本單元教材主要內(nèi)容：

歐洲從中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興

運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興是人類社會(huì)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期，人們更加關(guān)注世俗和物質(zhì)的

世界，人文主義成為文藝復(fù)興時(shí)期主要的社會(huì)思潮。人文主義是文與分析時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的

世界觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)，它激勵(lì)人們?yōu)閯?chuàng)造現(xiàn)世的幸福去奮斗。其思想核心是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和對(duì)

自我的肯定，人文主義者以科學(xué)反對(duì)神權(quán)至上，以人性反對(duì)禁欲主義，以理性反對(duì)蒙昧主義。

人文主義不是單純的文化復(fù)古思潮，而是當(dāng)時(shí)西歐政治變化在思想領(lǐng)域的反映。

在文藝復(fù)興從意大利向英國(guó)、德意志和法國(guó)傳播時(shí)，宗教改革運(yùn)動(dòng)也開(kāi)始興起。宗教改革

實(shí)際上是反對(duì)天主教會(huì)的反封建的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要。它沖擊了天主

教對(duì)人們的思想束縛，打擊了天主教會(huì)的勢(shì)力。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了對(duì)科學(xué)、理性和社

會(huì)進(jìn)步的信仰，在思想上沖擊了封君專制制度和天主教會(huì)。由于初中階段沒(méi)有涉及宗教改革的

內(nèi)容，因此教師在教學(xué)中需要適當(dāng)補(bǔ)充這方面的內(nèi)容，以利于學(xué)生的理解。

從17世紀(jì)中期開(kāi)始，歐美主要國(guó)家相繼發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命并建立了資本主義制度，完成

了從傳統(tǒng)政治體制向新型政治體制的轉(zhuǎn)變。這一波革命浪潮進(jìn)一步影響了世界歷史的走向。

啟蒙是針對(duì)中世紀(jì)的宗教蒙昧主義而言的，啟蒙思想家高舉理想主義大旗，提出了新的主

張，如批判神權(quán)統(tǒng)治、追求個(gè)性解放和思想自由、反對(duì)封建專制主義、追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自

由等，從而為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論依據(jù)。歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先導(dǎo)特點(diǎn)是十分明顯的。

資本主義制度的確立是近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封君制度的產(chǎn)物，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流。歐美主

要國(guó)家都根據(jù)自己的國(guó)情選擇了相應(yīng)的制度。例如。英國(guó)通過(guò)光榮革命創(chuàng)造并確立了君主立憲

制；美國(guó)在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后建立了以“三權(quán)分立”為原則的共和政體；法國(guó)大革命轟轟烈烈，廢除

了專制王權(quán)后的革命過(guò)程跌宕起伏，19世界末才最終確立民主共和政體。

本專題的難點(diǎn)在于理解近代西方政治思想理念及其對(duì)資本主義制度確立的影響，要求學(xué)生

能正確分析近代西方資本主義政治思想理念的歷史進(jìn)步性和局限性，既要看到孟德斯鳩的三權(quán)

分立和盧梭的人民政權(quán)思想對(duì)近代西方政治制度的確立和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也要認(rèn)識(shí)到

資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的人權(quán)、自由、平等和博愛(ài)精神的本質(zhì)。

在近代西方政治思想理念的推動(dòng)下，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命拉開(kāi)了近代西方國(guó)家政治革命的序

幕，西方國(guó)家相繼爆發(fā)了以改變政治體制為目的的革命或者改革。有的國(guó)家是通過(guò)暴力沖突來(lái)

完成的，有的國(guó)家是通過(guò)自上而下的改革來(lái)完成的。此后，以民主政治為基本特征的新型政治

體制成為西方國(guó)家普遍的政治體制，自由、財(cái)產(chǎn)、權(quán)利等相關(guān)政治思想理念被西方人認(rèn)為是神

圣不可侵犯。與此同時(shí)，我們也要讓學(xué)生理解這種這種體制所具有的歷史局限性。

2、本單元教材體例

(1)設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)激發(fā)興趣，引出重點(diǎn)；

(2)設(shè)計(jì)插圖增強(qiáng)感染力；

（3）設(shè)計(jì)正文宋體內(nèi)容明確基本知識(shí)；

（4）設(shè)計(jì)正文楷體內(nèi)容補(bǔ)充說(shuō)明；

（5）設(shè)計(jì)相關(guān)史事教會(huì)學(xué)生提煉有效信息；

（6）設(shè)計(jì)"學(xué)思之窗”欄目，引起探究興趣，激發(fā)學(xué)生思考；

（7）設(shè)計(jì)“史料閱讀"培養(yǎng)學(xué)生研讀材料的能力，活學(xué)活用；

（8）設(shè)計(jì)"探究與拓展“培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力；

（9）設(shè)計(jì)"學(xué)習(xí)拓展"，擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)面。

【學(xué)生學(xué)情分析】

本課的授課對(duì)象是高一學(xué)生，高一學(xué)生的邏輯思維有待發(fā)展，對(duì)史料的辨別、分析能力

需要加強(qiáng)，因此本課采用通俗易懂并符合學(xué)生認(rèn)知的文字材料和圖片材料，問(wèn)題設(shè)置層次分明，

引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合教材思考分析問(wèn)題并得出結(jié)論。經(jīng)過(guò)初中的學(xué)習(xí)，學(xué)生了解文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)，

近代科學(xué)家牛頓等知識(shí)，知道基督教的產(chǎn)生，對(duì)于近代歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生后思想解放運(yùn)動(dòng)

的需求有了初步的認(rèn)識(shí)。本課基于人文關(guān)懷角度，分析近代歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，分析文藝復(fù)

興、宗教改革、近代科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的思想解放，他們主張把人從封建的天主

教會(huì)束縛壓迫下解放出來(lái)，人是自然的、社會(huì)的，人生而平等，天賦人權(quán)等具有良好人文關(guān)懷

的思想，成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的思想基礎(chǔ)。學(xué)生在初中歷史學(xué)習(xí)中，對(duì)文藝復(fù)興、英國(guó)、美

國(guó)和法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命及成果作過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)上述單個(gè)歷史事件已經(jīng)形成基本認(rèn)知，但對(duì)

以上歷史事件之間的聯(lián)系，對(duì)思想運(yùn)動(dòng)與政治變革之間的雙向影響缺乏認(rèn)識(shí)。因此在高中歷史

學(xué)習(xí)中，基于學(xué)生知識(shí)庫(kù)存，創(chuàng)設(shè)情境，拓寬學(xué)習(xí)深度與廣度，以加深學(xué)生對(duì)歷史的進(jìn)一步理

解。

【單元學(xué)習(xí)目標(biāo)】

（1）了解13T5世紀(jì)歐洲資本主義的萌芽發(fā)展,理解文藝復(fù)興和宗教改革發(fā)生的原因。運(yùn)用比較

法,從反對(duì)對(duì)象、核心思想及影響等方面比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)。（“唯物史觀”、“歷史解

釋”、“家國(guó)情懷”）

（2）理解英、法、美資產(chǎn)階級(jí)革命的基本史實(shí),認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確

立,是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。（“唯物史觀”、“家國(guó)情懷”）

（3）通過(guò)對(duì)英法美資產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展這一原理,

通過(guò)對(duì)英美法德等國(guó)政體的學(xué)習(xí)和比較,認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,培養(yǎng)運(yùn)用唯物史觀

分析問(wèn)題的能力（“唯物史觀”）

（4）通過(guò)對(duì)近代西方國(guó)家政體確立文獻(xiàn)等資料的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)閱讀史料分析問(wèn)題的能力（“史料實(shí)

證”“歷史解釋”）

【單元情境任務(wù)設(shè)計(jì)】

情境1：15世紀(jì)的佛羅倫薩（繪畫作品），反映13-15世紀(jì)，佛羅倫薩是歐洲主要的工商業(yè)和金融中心之一，

市民生活豐富多彩，世俗活動(dòng)和個(gè)人發(fā)展受到重視，為新文化、新思想的滋生和繁榮提供了沃土，佛羅倫

薩成為文藝復(fù)興的發(fā)祥地之一。

情境2：馬斯頓荒原戰(zhàn)役（繪畫作品），在1644年7月發(fā)生的馬斯頓荒原戰(zhàn)役中，代表英國(guó)議會(huì)的克倫威

爾率領(lǐng)議會(huì)軍擊潰了王黨軍隊(duì)，掌握了戰(zhàn)役的主動(dòng)權(quán)，奠定了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利的基礎(chǔ)，這幅反映了

這場(chǎng)著名的戰(zhàn)役。

【單元課時(shí)安排】

3課時(shí)

第一課時(shí)：第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

第2課時(shí)：第9課資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義制度的確立

第3課時(shí)：?jiǎn)卧獜?fù)習(xí)

【課時(shí)教案】

第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

一、課前須知須備

【課程課標(biāo)要求】

通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資

本主義制度的確立，是近代西方政治思想意圖的初步實(shí)現(xiàn)。

【核心素養(yǎng)明示】

運(yùn)用“唯物史觀”分析認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革、近代科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景。

利用時(shí)間軸和表格梳理文藝復(fù)興和宗教改革、近代科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的過(guò)程及內(nèi)容，強(qiáng)化“時(shí)空觀

念”，識(shí)記史實(shí)，掌握基礎(chǔ)知識(shí)。

通過(guò)史料和圖片，設(shè)置問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)教材多角度分析文藝復(fù)興和宗教改革、近代科學(xué)、啟

蒙運(yùn)動(dòng)的影響，培養(yǎng)學(xué)生“史料實(shí)證”的能力，提高學(xué)生探究分析歷史問(wèn)題的能力。

通過(guò)拓展探究，引導(dǎo)學(xué)生感悟中國(guó)文化對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響，認(rèn)識(shí)“文化交流互鑒是推動(dòng)人類文明

和世界發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α保瑥亩鴺?shù)立堅(jiān)定的文化自信和民族自豪感，增強(qiáng)文化認(rèn)同，塑造“家國(guó)情懷”。

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里

的反映"，理解“思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)”。

【教材信息說(shuō)明】

教材結(jié)構(gòu)探究：四個(gè)子目的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。14?18世紀(jì)，隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)

階級(jí)力量不斷壯大，歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)興起，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的先導(dǎo)。這次思想解放運(yùn)動(dòng)主

要包括人文主義和理性精神兩個(gè)層面。第一子目“文藝復(fù)興”，人文主義在西歐興起和傳播，

削弱了天主教會(huì)的權(quán)威，把人和人性從神的戒律中解放出來(lái)。第二子目“宗教改革”，新教的

“因信稱義”“先定論”挑戰(zhàn)了教皇和教會(huì)的權(quán)威，進(jìn)一步傳播和發(fā)展了人文主義，把人從天

主教會(huì)的束縛中解放出來(lái)。第三子目“近代科學(xué)的興起”，人文主義擴(kuò)展到自然科學(xué)領(lǐng)域，人

類能發(fā)現(xiàn)和揭示自然規(guī)律并征服自然，這就樹(shù)立了人的自信，進(jìn)一步?jīng)_擊了天主教神學(xué)體系；

第四子目“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，宣揚(yáng)人的理性，提倡人權(quán)，把人從封建專制和等級(jí)特權(quán)中解放出來(lái)。

【重難疑點(diǎn)確認(rèn)】

重點(diǎn)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、內(nèi)容、影響；馬丁?路德的宗教觀點(diǎn)，宗教改革的影響；

近代科學(xué)的成就和影響；啟蒙思想家的主張及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。

難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)西歐思想解放運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)的人文主義，理解思想解放與科學(xué)革命的關(guān)系，對(duì)啟

蒙思想家思想主張的理解，比較啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的異同。

【教學(xué)方式指導(dǎo)】問(wèn)題探究法、小組討論法、講授法、情景教學(xué)法等

【相關(guān)準(zhǔn)備提醒】《中外歷史綱要》下地圖冊(cè)

二、常規(guī)教案設(shè)計(jì)

【導(dǎo)入新課】15世紀(jì)的佛羅倫薩（繪畫作品），反映13-15世紀(jì)，佛羅倫薩是歐洲主要的工商

業(yè)和金融中心之一，市民生活豐富多彩，世俗活動(dòng)和個(gè)人發(fā)展受到重視，為新文化、新思想的

滋生和繁榮提供了沃土，佛羅倫薩成為文藝復(fù)興的發(fā)祥地之一。

【精彩教學(xué)】

一、文藝復(fù)興：回歸了人的真情實(shí)感

人文精神的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展休戚相關(guān)。恩格斯說(shuō)：“是

威尼斯和佛羅倫薩的作坊而不是達(dá)?芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興?！?/p>

L背景：

中世紀(jì)歐洲的大多數(shù)國(guó)家實(shí)行“政教合一”的體制。基督教成為維護(hù)封建統(tǒng)治的重要思想

武器，基督教會(huì)在整個(gè)社會(huì)中有著舉足輕重的作用，王權(quán)很多時(shí)候也是在教權(quán)之下。整個(gè)西歐

社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒，教會(huì)壟斷西歐文化教育約千年之久，為了更好地維護(hù)統(tǒng)治，教

會(huì)奉行蒙昧主義、禁欲主義和等級(jí)觀念的政策，以此控制著人們的精神生活，人們生活在缺少

理性思維和人文精神的蒙昧之中。

但是，到了14、15世紀(jì)，隨著歐洲社會(huì)的發(fā)展，這種狀態(tài)開(kāi)始被打破。請(qǐng)大家閱讀教材，

思考文藝復(fù)興的背景。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（根本）：意大利工商業(yè)城市興起，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)

富與人生享樂(lè)。

文藝復(fù)興濫觴于意大利絕不是偶然，因?yàn)橘Y本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利。雖然不是一個(gè)

統(tǒng)一的國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、紛爭(zhēng)不已，但在經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)著一種特有的繁榮。一些城市共和國(guó)商業(yè)

和手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，有雄厚的財(cái)力。這就為文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)有力的物質(zhì)環(huán)境。

佛羅倫薩的商業(yè)、手工業(yè)，尤其毛紡織業(yè)發(fā)達(dá)，鑄錢業(yè)亦相當(dāng)興盛……14世紀(jì)30年代，

佛羅倫薩的紡織業(yè)由傳統(tǒng)的行會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楣?chǎng)手工業(yè)，這是歐洲最早出現(xiàn)的資本主義萌芽。

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面一一內(nèi)心自省和外界觀察都一樣------直處在一層共同的紗

幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，

世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——［瑞士］布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

作為文藝復(fù)興的主要發(fā)祥地和當(dāng)年世界上最文明的都市的佛羅倫薩，處處展現(xiàn)出人的智慧、

人的精神、人的創(chuàng)造力以及人的事業(yè)，彌漫著溫潤(rùn)的人文氣息和馥郁的藝術(shù)芬芳，閃爍著永不

泯滅的人性光輝。

（2）人文基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)自身利益，迫切要求摧毀教會(huì)神學(xué)，鏟除維護(hù)封建制度的各

種傳統(tǒng)觀念。

意大利繁榮的工商業(yè)城市推動(dòng)了資本主義萌芽的出現(xiàn)，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級(jí)，成為歐

洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的必要前提。

資本主義萌芽引起了階級(jí)關(guān)系和思想觀念的變化，新生資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必

須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)。先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的要求，

進(jìn)而提出一系列符合其利益和要求的思想主張。思想觀念的變化，又與當(dāng)時(shí)的教會(huì)精神統(tǒng)治產(chǎn)

生了深刻的矛盾，進(jìn)而引發(fā)了一場(chǎng)巨大的思想變革。

13世紀(jì)佛羅倫薩……共和國(guó)的最高政權(quán)機(jī)關(guān)是“長(zhǎng)老會(huì)議”，由行會(huì)領(lǐng)袖抽簽選舉的6

名長(zhǎng)老（后增至9名）組成。……候選人必須是30歲以上的佛羅倫薩公民，必須是行會(huì)成員，

不是封建貴族，沒(méi)有拖欠過(guò)稅款，而且從未破產(chǎn)。一一王挺之《新世紀(jì)的曙光：文藝復(fù)興》

他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家…通

過(guò)這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。一一布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛》

(3)社會(huì)：基督教會(huì)壟斷西歐文化教育，禁錮了人們的思想，生活在缺少理性思維和人文精

神的蒙昧之中。

中世紀(jì)歐洲基督教成為維護(hù)封建統(tǒng)治的重要思想武器，基督教會(huì)在整個(gè)社會(huì)中有著舉足輕

重的作用，王權(quán)很多時(shí)候也是在教權(quán)之下。整個(gè)西歐社會(huì)的居民幾乎都是基督教徒，教會(huì)壟斷

西歐文化教育約千年之久，為了更好地維護(hù)統(tǒng)治，教會(huì)奉行蒙昧主義、禁欲主義和等級(jí)觀念的

政策，以此控制著人們的精神生活，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。

文藝復(fù)興時(shí)期，西歐社會(huì)中人們的各種觀念在交鋒與消融中漸漸蛻變。中世紀(jì)的西歐，人

們所有的理想是基督徒式的清規(guī)戒律和清心寡欲，在很大程度上鄙薄塵世煩惱；而在文藝復(fù)興

運(yùn)動(dòng)中，那種強(qiáng)烈地珍惜塵世幸福和快樂(lè)生活的興趣逐步顯現(xiàn)。中世紀(jì)的那種在枯燥的基督教

義上盛行的禁欲主義，藐視財(cái)富和甘于清貧的觀念受到挑戰(zhàn)；而正當(dāng)合理享受則備受推崇，對(duì)

擁有財(cái)富的褒揚(yáng)不絕于耳。以前，人們尊重的是一種苦思冥想或沉思隱居式的孤獨(dú)生活，這一

時(shí)期的人文主義者卻大力推動(dòng)拋頭露面、廣泛交際的上流社會(huì)生活，傾向擁抱文明開(kāi)化、現(xiàn)世

開(kāi)放的樂(lè)觀主義生活情趣。種種進(jìn)步的社會(huì)觀念說(shuō)明：西歐社會(huì)已經(jīng)由粗野、落后向先進(jìn)、文

明社會(huì)邁進(jìn)。一一摘編自肖杰《簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者人生觀變化》

(4)文化科技：意大利較多的保留了古希臘、古羅馬的古典文化。造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲

極大地便利了文化傳播。

(5)導(dǎo)火線：黑死病在歐洲流行，促使人們對(duì)宗教信仰的反思與懷疑。

14世紀(jì)中葉，黑死病在歐洲的流行造成了一定程度上的社會(huì)恐慌，同時(shí)也是人們開(kāi)始反

省，天主教會(huì)的腐化和對(duì)社會(huì)的桎梏，是統(tǒng)治引起了社會(huì)大眾的不滿。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和

資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)起來(lái)，興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。歐洲黑死病的流行也是文

藝復(fù)興的直接原因。

人們從黑死病大死亡體驗(yàn)的高度，對(duì)生命價(jià)值作了重新地肯定。劫后余生者從他人的死亡

恐懼之中喚起了對(duì)自我生命存在幸福的追求和對(duì)生之權(quán)利的百般珍惜。一一《西方文化史》

從1347-1353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，

死亡人口超過(guò)當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘膌∕3o……人們逐漸改變了以往對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)

度,開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣，而這些與基督教禁欲主張的矛盾。

一一裴世東：《黑死病對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)影響的歷史分析》

黑死病泛濫、上帝卻未及時(shí)出現(xiàn)解救人們于水火之中，讓人困惑。這個(gè)現(xiàn)實(shí)因素正是黑死

病帶來(lái)的殘酷現(xiàn)實(shí)。從材料中看到，僅僅在四十年內(nèi)佛羅倫薩的人口就下降了三分之二。對(duì)于

人口本就稀松的意大利來(lái)說(shuō)，黑死病直接引發(fā)了人們對(duì)宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。

這幅油畫《死神的勝利》通過(guò)描繪骷髏過(guò)境時(shí)的恐怖景象，以天災(zāi)亡靈軍團(tuán)的隱喻，記錄

了這次讓人類歷史陷入絕望的黑死病瘟疫。黑死病的盛行,使得人們逐漸意識(shí)到，死亡來(lái)臨時(shí)，

上帝對(duì)每一個(gè)人都是平等的。

繁榮的商品經(jīng)濟(jì)、深厚的文化積淀、階級(jí)的熱情支持、人才的積極參與和困惑的現(xiàn)實(shí)反

思，種種因素都說(shuō)明了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的必然，而意大利也注定成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的搖籃。

精神內(nèi)核：人文主義

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神

生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值,

反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；主張靈肉和諧、立足于塵世

生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。

【思考點(diǎn)】文藝復(fù)興真的是古代希臘、羅馬文化的“再生”嗎？

文藝復(fù)興從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，但它不是單純

的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造。它表現(xiàn)在科學(xué)文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有

鮮明的時(shí)代精神。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。

實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。（首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表

現(xiàn)出來(lái)）

形成原因：資本主義經(jīng)濟(jì)處于萌芽時(shí)期，發(fā)展不充分；資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；封建、宗教力

量強(qiáng)大。缺乏系統(tǒng)的成熟理論作指導(dǎo)；正統(tǒng)思想占據(jù)統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)文化積淀深厚。減少宣傳

阻力。

但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬

克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意

思。一一葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》

2.主要代表及其主張：

(1)文藝復(fù)興前三杰：文學(xué)三杰一一創(chuàng)作詩(shī)篇和小說(shuō)。諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自

由。

①但丁是佛羅倫薩人，作品以含蓄的手法批評(píng)和揭露中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的腐敗和愚味。

《神曲》用隱喻手法隱射現(xiàn)實(shí)生活，將許多死去的教皇、主教、貪官污吏統(tǒng)統(tǒng)打入地獄,

甚至還為當(dāng)時(shí)的教皇在地獄中留一個(gè)位置。將那些賢明的君主都安置在天堂，表達(dá)了但丁對(duì)人

類智慧和理想的追求，還頌揚(yáng)自由和人性，贊美知識(shí)，表露了人文主義思想。

【學(xué)思之窗】

封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端,是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就

是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。

一一恩格斯為《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思恩格斯文集》第二卷

你如何理解這段話？

答案提示：但丁曾參加新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)。其代表作《神曲》反映了中世

紀(jì)后期的社會(huì)矛盾，深刻揭露了封建專制和教皇統(tǒng)治的罪惡。其中流露出沒(méi)落騎士貴族的幻想,

重復(fù)中世紀(jì)關(guān)于禁欲和來(lái)世的觀念，未能擺脫宗教神學(xué)的束縛。但是，作品表達(dá)了新興資產(chǎn)階

級(jí)反對(duì)封建教會(huì)的情緒。反映了意大利資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，表現(xiàn)了資本主義與封建主義

的斗爭(zhēng)，有著比較明顯的從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代特征。

②彼特拉克：文藝復(fù)興時(shí)期第一個(gè)人文主義者，被譽(yù)為文藝復(fù)興之父，彼特拉克在《歌集》中

表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀。他最早提倡恢復(fù)古希臘思想家提出的“人是最

寶貴的”的思想想，把人們的眼光由神轉(zhuǎn)向個(gè)人，主張用人學(xué)對(duì)抗神學(xué)。正是在人文主義思想

的指導(dǎo)下，他創(chuàng)作出了一系列優(yōu)秀的詩(shī)篇。抒情詩(shī)《歌集》是他最優(yōu)秀的作品。

③薄伽丘：《十日談》中揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教室的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者商人

的智慧和才干，謳歌真摯的愛(ài)情和高尚的情操，肯定人的價(jià)值和自然欲望，體現(xiàn)了作者反對(duì)教

會(huì)禁欲高揚(yáng)人性的思想，為歐洲近代短篇小說(shuō)之父。

正是因?yàn)楸≠で?、但丁和彼特拉克開(kāi)創(chuàng)性的的詩(shī)篇和小說(shuō)，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人

性的自由。因此被稱為文藝復(fù)興前三杰和文學(xué)三杰。

(2)文藝復(fù)興后三杰：美術(shù)三杰一一描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。

中古時(shí)期，由于受宗教的束縛，美術(shù)作品中的人物多呆板、單調(diào)、僵硬且面無(wú)表情，突出

神性，。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品描繪現(xiàn)世生活，贊揚(yáng)人體之美，塑造的宗教人物是有血有肉

有思想有感情的人，展現(xiàn)人物內(nèi)心世界，突出人的情感，彰顯人性光輝，突出表現(xiàn)了人文主義

的思想內(nèi)涵。

①達(dá)?芬奇：是整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的代表。達(dá)?芬奇一的作品尤以為圣瑪麗亞?格拉齊

耶修道院創(chuàng)作的大型壁畫《最后的晚餐》和《蒙娜?麗莎》等畫馳名于世。

名畫欣賞：《最后的晚餐》

取材于《圣經(jīng)》，但與“圣像圖”明顯不同：畫中人物，包括耶穌，都沒(méi)有圣光，取而代

之的是自然的窗口光；所有人的形態(tài)與常人無(wú)異。畫中的猶大背光置身黑暗中，但不像傳統(tǒng)畫

那樣與耶穌眾門徒分開(kāi)，而是坐在眾人之中，甚至靠近耶穌，這就使主題更富戲劇性。整個(gè)畫

面表現(xiàn)耶穌說(shuō)完“你們中間有一個(gè)人要出賣我”后，每一個(gè)門徒的瞬間反應(yīng)。有的憤怒，有的

驚愕，有的惶恐，有的若有所思。賣主求榮的猶大驚恐萬(wàn)狀，身體后仰，手握裝著賞錢的錢袋。

人的各種形態(tài)惟妙惟肖得到了活生生的充分表現(xiàn)，正是人文主義思想的體現(xiàn)。

名畫欣賞：《蒙娜麗莎》

打破了傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式，突破了對(duì)女性的刻畫到了腹部。其實(shí)，中世紀(jì)教會(huì)認(rèn)為，腹部以

下為情欲，而禁止人物肖像畫到腹部以下的荒謬規(guī)定。達(dá)?芬奇把人物畫到腹部以下，是對(duì)中

世紀(jì)觀點(diǎn)的公開(kāi)對(duì)抗。該畫完全消除了中世紀(jì)繪畫中的呆木僵硬表情，表現(xiàn)出一股活鮮鮮的生

氣。

達(dá)?芬奇在人文主義思想影響下，著力表現(xiàn)人的感情。蒙娜麗莎端莊、穩(wěn)重。另外，蒙娜

麗莎的一雙手，柔嫩、精確、豐滿，展示了她的溫柔，及身份和階級(jí)地位，顯示出達(dá)?芬奇的

精湛畫技和他觀察自然的敏銳。她的微笑是這幅畫的精華所在。蒙娜麗莎的微笑給人以飄渺、

恍惚和捉摸不定的感覺(jué)，令人產(chǎn)生無(wú)窮的遐想。通過(guò)蒙娜麗莎的微笑，達(dá)芬奇展示給人們的

是一位少婦的神秘的內(nèi)心世界，人文主義思想得到了充分的體現(xiàn)。

②雕刻家米開(kāi)朗琪羅，多才多藝，不僅的雕塑繪畫建筑等方面造詣很深，而且還是一位杰出的

詩(shī)人,他的作品中始終貫穿著人文主義精神。他塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想意志和精神氣質(zhì)，

他在創(chuàng)作上專注人體，他認(rèn)為人的美在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，在于人的覺(jué)醒，在于有

期待有追求，在于自尊和不和屈辱?！洞笮l(wèi)》和《摩西》是米開(kāi)朗基羅創(chuàng)造的人物裸體雕像最

輝煌的代表。

③拉斐爾：拉斐爾以擅長(zhǎng)畫圣母像而著稱，被稱為畫圣。他最著名的代表作是《西斯廷圣母》。

拉斐爾的繪畫，以優(yōu)雅、和諧、高度的完美享譽(yù)于世。被視為古典美術(shù)精神的典范。他畫筆下

的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像是一位普通的母親。不像以前的圣畫像

那樣，神情呆滯，不可親近。

作品以母性的溫情和青春健美體現(xiàn)出人文主義思想。

比較兩幅畫在人物服飾、面部表情、肢體語(yǔ)言等方面有什么不同？并思考造成這種不同的

根本原因？

對(duì)比變化：中世紀(jì)：呆板；僵硬；表情凝重；服飾色彩單調(diào)乏味；強(qiáng)調(diào)神性；文藝復(fù)興：活潑；

輕松；表情溫和，服飾色彩比較艷麗多樣，人間慈母的形象，強(qiáng)調(diào)人性；

藝術(shù)大師們改變了中世紀(jì)繪畫簡(jiǎn)單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)感的人物形象和生動(dòng)

活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義方法結(jié)合起來(lái)。在藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基

羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的美術(shù)三杰。

3.擴(kuò)展：

15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)

展到西歐廣大地區(qū)，從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域。

莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)最偉大的劇作家，歐洲人文主義思想的杰出代表，被馬克思

稱為最偉大的戲劇天才。他生活在西歐封建制度開(kāi)始瓦解與新興資產(chǎn)階級(jí)主播上升的歷史大轉(zhuǎn)

折時(shí)期。莎士比亞順應(yīng)時(shí)代潮流，創(chuàng)造出了大量的優(yōu)秀劇作，大膽地批判了封建制度的腐朽。

黑暗以及對(duì)人性的禁錮強(qiáng)烈反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的思想，極大地推動(dòng)了人文主義在英國(guó)和歐洲

的傳播。

莎士比亞的劇作，標(biāo)志著歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)發(fā)展到了高峰?！豆防滋亍肥?/p>

莎士比亞最重要的悲劇作品，深刻反映了愛(ài)與恨、情與義、善與惡、奮斗與命運(yùn)等人生矛盾的

多樣性和復(fù)雜性，體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。（自然欲望一人性尊嚴(yán)）

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么

文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！

——莎士比亞《哈姆雷特》

3.評(píng)價(jià)：影響和局限

文藝復(fù)興在一定程度上沖擊了封建秩序，解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，使人

們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)起了推動(dòng)作用；提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)

踐，催生了近代自然科學(xué)。推動(dòng)了教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞降奈拿骰?/p>

局限：

對(duì)人的價(jià)值過(guò)分推崇，造成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；主要局限

于上流社會(huì)和知識(shí)階層，缺乏群眾基礎(chǔ)；把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特性看做全人類普遍的人性,

掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立；沒(méi)有完全否定王權(quán)和教權(quán)、沒(méi)有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案。

文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者對(duì)教會(huì)的態(tài)度，很難簡(jiǎn)單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運(yùn)動(dòng)，是少數(shù)學(xué)者

和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助。若當(dāng)初沒(méi)有這些獎(jiǎng)勵(lì)者，它取得

成功說(shuō)不定會(huì)小得多。一一（英）羅素《西方哲學(xué)史》

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑，于是人文主義者內(nèi)容要求改革天主

教會(huì)的聲音越來(lái)越強(qiáng)。但是小圈子的人文主義者的呼聲不可能完成改革強(qiáng)大的天主教教會(huì)的歷

史使命，改革天主教教會(huì)更需要的是一場(chǎng)社會(huì)層面的、各個(gè)階層民眾都參加的運(yùn)動(dòng)。在這樣的

背景之下，宗教改革應(yīng)運(yùn)而生。

二、宗教改革：找到了人的靈魂自由

宗教改革是文藝復(fù)興的延續(xù)和發(fā)展，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運(yùn)用與發(fā)展。它樹(shù)立了

以人為主體的思想，并建立了適應(yīng)資產(chǎn)積階級(jí)需要的神學(xué)思想體系。

文藝復(fù)興雖然解放了思想，但是人文主義的影響僅局限于上層知識(shí)分子（學(xué)者），影響有

限，思想解放的程度有限，真正把社會(huì)下層普通老百姓也席卷進(jìn)來(lái)的是宗教改革。

L背景：

①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

②思想：文藝復(fù)興沖擊了天主教會(huì)的權(quán)威。

③政治：天主教會(huì)對(duì)德意志的壓榨；德意志民族意識(shí)的覺(jué)醒。人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤剝?nèi)找?/p>

不滿

在德國(guó)爆發(fā)的原因，宗教改革首先發(fā)生在德國(guó)的主要原因是當(dāng)時(shí)德國(guó)沒(méi)有形成強(qiáng)大的王權(quán)。

分裂和軟弱使羅馬教廷有了大肆掠奪的機(jī)會(huì)。直接原因是1517年教皇為斂財(cái)兜售贖罪券。

2.過(guò)程：德意志宗教改革

德國(guó)，由于自身政治上的四分五裂，使得它成為整個(gè)歐洲受天主教剝削最嚴(yán)重的地方。于

是，德國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最終跳出了“文學(xué)、藝術(shù)”這個(gè)圈層，出現(xiàn)了“挑戰(zhàn)教皇權(quán)威”的政

治運(yùn)動(dòng)。

①序幕：馬丁?路德撰寫《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。

九十五條論綱的內(nèi)容否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威，激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，

揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。

②主張：

馬丁?路德主張認(rèn)為人的靈魂獲救靠自己的信仰，上帝面前人人平等，主張建立獨(dú)立的民

族教會(huì)和廉儉教會(huì)，新教開(kāi)始形成。

馬丁?路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯

信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的

政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。

-摘編自馬克盎《世界文明史》

羅馬天主教會(huì)鼓吹“因行稱義”的修道信條。所謂因行稱義，是指一個(gè)基督徒靠其行事修

為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持

齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等，而入修道院修道

是最佳途徑。------馬克斯?韋伯：《新教倫理與資本主義精神》

【特別提示】因信稱義體現(xiàn)的人文主義色彩

馬丁?路德的“因信稱義”學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會(huì)作為中介。

它一方面否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，另一方面尊重

個(gè)人對(duì)信仰的理解，表達(dá)了對(duì)人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。

1534年，路德翻譯的德文圣經(jīng)面世了，海涅認(rèn)為路德對(duì)圣經(jīng)的翻譯是“創(chuàng)造了德語(yǔ)”。

路德所譯的圣經(jīng)是依照著未經(jīng)后世篡改的希伯萊文和希臘文原本。他的翻譯為人民提供了對(duì)抗

天主教會(huì)的思想武器。從另一種意義上說(shuō)，他譯的圣經(jīng)使用的是德國(guó)語(yǔ)言，這種統(tǒng)一的語(yǔ)言

成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。

3.影響：

宗教改革進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義，有利于歐洲資本主義的成長(zhǎng),

推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和文化教育事業(yè)的發(fā)展。在這一時(shí)期，自然科學(xué)在教會(huì)的重重阻礙

之下，取得了重大突破，“科技革命”開(kāi)始了。

馬丁?路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯

信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的

政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。

——摘編自馬克盎《世界文明史》

文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……享受了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文

主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。一一陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》

4.宗教改革的深入擴(kuò)展

繼德意志之后，西歐其他一些國(guó)家也進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中

瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。

【知識(shí)延伸】

加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無(wú)法改變。

人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。

加爾文的思想為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)，論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性和合理性，其

學(xué)說(shuō)在西歐資本主義較發(fā)達(dá)的地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依

據(jù)。

三、科學(xué)革命：革新了人的自然認(rèn)知

文藝復(fù)興和宗教改革的深入開(kāi)展，使人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了革命性的變化。

1.背景：文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)，自然科學(xué)研究取得重大突破。

2.表現(xiàn)：

（1）波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說(shuō)”，否定教會(huì)“地心說(shuō)”，建立新的宇宙觀。

波蘭天文學(xué)家哥白尼通過(guò)長(zhǎng)期的研究和測(cè)算提出新的認(rèn)識(shí)，即太陽(yáng)中心說(shuō)，建立起一個(gè)新

的宇宙體系：宇宙是一個(gè)完美的、以無(wú)數(shù)恒星為外壁的、不動(dòng)的大天球；太陽(yáng)位于其中心，起

照明作用，其周圍有一些透明的同心天球，行星和地球分別由這些同心天球運(yùn)載著作勻速圓周

運(yùn)動(dòng)。

“日心說(shuō)”客觀地揭示了地球、行星和太陽(yáng)的關(guān)系，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論，也開(kāi)始

使自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)。今天人們已不主張日心說(shuō)，因?yàn)橛钪媸菬o(wú)限的，銀河系只是宇

宙的一部分。

（2）英國(guó)科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠

定基礎(chǔ)。

牛頓出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》提出了牛頓三定律和萬(wàn)有引力定律等。他把地球上的物

體運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛

頓力學(xué)體系，確立了較為完善的力體系，即經(jīng)典力學(xué)體系，為近代物理學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。實(shí)

現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次飛躍。

牛頓力學(xué)是經(jīng)典物理學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代工程力學(xué)以及與之有關(guān)工程技術(shù)的理論

基礎(chǔ)。牛頓力學(xué)的創(chuàng)立，標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的開(kāi)始。

牛頓的貢獻(xiàn)絕不僅限于創(chuàng)立了萬(wàn)有引力定律和力學(xué)三大定律,更重要的在于他給當(dāng)時(shí)的人

們展現(xiàn)了一個(gè)像鐘表一樣嚴(yán)格遵循既定規(guī)則而運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)械論世界。這種機(jī)械論世界觀影響西歐

人達(dá)兩個(gè)世紀(jì)之久,極大地改變了西方人對(duì)待自然界以及對(duì)待神的看法，培育了一種注重必然

性的理性精神?！ｎD力學(xué)中的機(jī)械觀經(jīng)伏爾泰介紹到法國(guó)，深刻地感染了啟蒙思想家。

——摘編自趙林《西歐啟蒙思想的發(fā)展歷程》

（3）在光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。

熱學(xué)：牛頓確定了冷卻定律，即當(dāng)物體表面與周圍有溫差時(shí)，單位時(shí)間內(nèi)從單位面積上散

失的熱量與這一溫差成正比。

光學(xué)：白光是由不同顏色(即不同波長(zhǎng))的光混合而成的，牛頓的這一重要發(fā)現(xiàn)成為光譜

分析的基礎(chǔ)；他認(rèn)為光是由非常微小的微粒組成的；牛頓的這一重要發(fā)現(xiàn)成為光譜分析的基礎(chǔ);

開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)了軌道定律、面積定律和周期定律三大定律，現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)光學(xué)的奠基人。

磁學(xué)：1785年，庫(kù)侖發(fā)現(xiàn)了靜電荷間相互作用力的規(guī)律，即庫(kù)侖定律。隨后，庫(kù)倫通過(guò)

類似的實(shí)驗(yàn)證明庫(kù)侖定律也適用于磁極之間的相互作用。這就是經(jīng)典磁學(xué)理論。

解剖學(xué)：維薩里通過(guò)直接觀察人體，1543年出版了《人體的構(gòu)造》。在這部著作中，他

遵循解剖的順序，描述人體的骨骼、肌肉、血管和神經(jīng)的自然形態(tài)和分布等。這意味著近代人

體解剖學(xué)的誕生，是生物學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。

3.意義：

①科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和

綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。

②科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放，有助于進(jìn)步史觀的形成和唯物論與辯證法思想的發(fā)展，推動(dòng)了科

學(xué)世界觀的形成。

【思維拓展】近代思想解放與近代科技產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)系。

①文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從思想上解放了人和人性，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)，激發(fā)了人對(duì)宇

宙、自然和自身的探究。宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想條件。

②近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供了直接的物質(zhì)條件，促進(jìn)了新的思想解放。

③科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、思想的解放，使人類的思維方式發(fā)生巨大變化，推動(dòng)了哲學(xué)的發(fā)展，而哲

學(xué)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了人類的思想解放和科技進(jìn)步。

隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，到了17-18世紀(jì)，人們的思想進(jìn)一步得到解

放。同時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)日益壯大。資產(chǎn)階級(jí)要求推翻專制統(tǒng)治，建

立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”。啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

四、啟蒙運(yùn)動(dòng)：強(qiáng)調(diào)了人的思維深度、構(gòu)建了新的社會(huì)制度

1.概況

(I)含義：以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。

理性主義就是提倡人的獨(dú)立思考和判斷，反對(duì)宗教迷信，敬畏事實(shí)，提倡科學(xué)，公開(kāi)地反

對(duì)封建專制及宗教思想。其實(shí)質(zhì)目的是反對(duì)封建主義的神權(quán)、王權(quán)和特權(quán)，提倡資本主義的自

由、平等和人權(quán)。

（2）精神內(nèi)核：理性一一強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神

①認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。

②相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會(huì)將趨于完美。

③對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等。

啟蒙思想家把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，不管是神學(xué)

的還是王權(quán)的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到無(wú)情的批判。一切都必須在理性

的法庭面前為自己的存在做辯護(hù)，他們高舉民主，科學(xué)的大旗，宣揚(yáng)理性真理是為了解放全人

類，拋棄任何集團(tuán)的偏見(jiàn)，只聽(tīng)從理性的呼聲，提出了代替舊的封建腐朽制度的新社會(huì)制度。

2.進(jìn)程（代表人物及其主張）

啟蒙思想是一個(gè)完整的思想體系，每一條思想真理都是這個(gè)思想體系中的組成部分。所以，

各位同學(xué)一定要把這一思想體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系搞清楚，而不是單純的記憶每一個(gè)思想家的某

一條思想。

孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭的思想就在這個(gè)核心體系內(nèi)。除此之外，還有兩位學(xué)者值得我們

關(guān)注。亞當(dāng)斯密從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度詮釋啟蒙思想的內(nèi)涵。康德對(duì)理性做了更徹底的哲學(xué)探討，打

開(kāi)了一扇智慧的大門。

（1）伏爾泰：反對(duì)君主專制制度，提倡自然神論，批判天主教會(huì)，主張言論自由，寄希望于

“開(kāi)明”君主進(jìn)行改革，主張君主立憲制

（2）孟德斯鳩：主張反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)；權(quán)力屬于人民；三權(quán)分立學(xué)說(shuō)；

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手，自由就不復(fù)存在。絕對(duì)的權(quán)力將導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。

自由只能在國(guó)家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。但是一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這

是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到界限的地方才休止。

——孟德斯鳩《論法的精神》

（3）盧梭：反對(duì)封建王權(quán)，主張“天賦人權(quán)”；提倡“社會(huì)契約論”和“主權(quán)在民”思想；

認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。否定封建王權(quán)，描繪了資級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)

大革命中思想指導(dǎo)

人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)契約

就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得

轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等。人們?cè)谛惺?/p>

自由權(quán)時(shí)，決不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法

律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。一盧梭《社會(huì)契約論》

【概念闡釋】主權(quán)在民

主權(quán)在民是指國(guó)家中絕大多數(shù)人擁有國(guó)家的最高權(quán)力。在法國(guó)啟蒙思想家盧梭看來(lái),主權(quán)

是公意的具體表現(xiàn),人民的公意表現(xiàn)為最高權(quán)力；人民是國(guó)家最高權(quán)力的來(lái)源，國(guó)家是自由的人

民根據(jù)契約協(xié)議的產(chǎn)物,而政府的一切權(quán)力都是人民授予的。因此，國(guó)家的主人不是君主,而是

人民,治理者只是受人民委托，因而主權(quán)只能屬于人民。

(4)亞當(dāng)斯密：從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度詮釋啟蒙思想的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)、自由貿(mào)易以及勞動(dòng)分

工，被譽(yù)為“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。

(5))康德：是啟蒙運(yùn)動(dòng)的集大成者，認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、

平等。對(duì)理性做了更徹底的哲學(xué)探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。

【能力提升】啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的發(fā)展

(1)批判對(duì)象：文藝復(fù)興矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)則直指整個(gè)“黑暗的中

世紀(jì)”。

(2)涉及領(lǐng)域：文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、

史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。

(3)批判形式：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。

(4)思想特點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)

準(zhǔn)，他們高舉理性、科學(xué)大旗，為解放全人類宣傳真理。

本課小結(jié)：

隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽產(chǎn)生,歐洲發(fā)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),解放了

人們的思想。在資本主義發(fā)展和文藝復(fù)興影響下,歐洲國(guó)家發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng),進(jìn)一步解放了

人們的思想,推動(dòng)了資本主義的發(fā)展和民族國(guó)家的形成。隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，

近代科學(xué)興起,削弱了封建專制統(tǒng)治的精神支柱,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上,歐

洲掀起了啟蒙運(yùn)動(dòng),提倡理性主義,進(jìn)一步解放了人們的思想,為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。

【板書設(shè)計(jì)】

歐

洲

的

思

想

解

放

運(yùn)

動(dòng)

【核心總結(jié)】

人文精神起源于古希臘時(shí)期，對(duì)塑造人的精神有重要功用，在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，它遭到基督

教會(huì)的強(qiáng)大壓制。近代以來(lái)，文藝復(fù)興高舉人文主義的大旗，削弱了天主教會(huì)的權(quán)威，宗教改

革宣揚(yáng)“因信稱義”，進(jìn)一步打擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治，科技革命則更加凸顯了“人”的地位，

最終以理性主義為指導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)將矛頭指向封建專制，直接推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)。上

述幾場(chǎng)運(yùn)動(dòng)凄續(xù)人文精神，解放了人們的思想，促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)，其思想成果至今

仍然具有超越歷史、時(shí)代和文化的永恒魅力。

西歐封建社會(huì)后期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn),新興資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。為了反

抗封建統(tǒng)治和教會(huì)的禁錮，14-18世紀(jì),新興資產(chǎn)階級(jí)掀起了聲勢(shì)大、歷時(shí)久的思想解放運(yùn)動(dòng),

發(fā)生了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，近代科學(xué)的興起也極大地促進(jìn)了思想解放。

思想的解放為資本主義制度的建立做了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。

第9課資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義制度的確立

一、課前須知須備

【課程課標(biāo)要求】

通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命

的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。

【核心素養(yǎng)明示】

通過(guò)梳理英、美、法三國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和確立資本主義制度的史實(shí)，了解三國(guó)革命進(jìn)程與

革命成果，認(rèn)識(shí)資本主義制度和經(jīng)濟(jì)制度的確立是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的產(chǎn)物。

通過(guò)了解19世紀(jì)資本主義制度在全球的拓展，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)資本主義制度在各國(guó)的體現(xiàn)和

其歷史地位。

通過(guò)史料研讀，理解啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)，認(rèn)

識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理論的初步實(shí)現(xiàn)。

正確認(rèn)識(shí)資本主義制度的實(shí)質(zhì)，認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的人權(quán)、自由、平等和博愛(ài)精神的本

質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

【教材信息說(shuō)明】

教材結(jié)構(gòu)探究：三個(gè)子目的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。17?19世紀(jì)，歐美主要國(guó)家相繼發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革

命并建立資本主義制度，完成了從傳統(tǒng)政治體制向新型政治體制的轉(zhuǎn)變。這一波革命浪潮進(jìn)一

步影響了世界歷史的走向。第一子目“英、美、法資產(chǎn)階級(jí)革命”，主要介紹了歐美三個(gè)主要

國(guó)家的革命，革命的目的是推翻封建制度，建立符合資產(chǎn)階級(jí)要求的新政治體制。第二子目“資

本主義制度的確立”，歐美各國(guó)都根據(jù)自己的國(guó)情選擇了相應(yīng)的制度，這些都是近代資產(chǎn)階級(jí)

反對(duì)封建制度的產(chǎn)物，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。第三子目”資本主義的擴(kuò)展”，在歐美資產(chǎn)階

級(jí)革命的影響下，通過(guò)革命或改革，歐洲、日本等國(guó)也紛紛建立了以民主政治為基本特征的新

型政治體制。民主、自由、平等等理念逐步確立，但也日益暴露出局限和短板。

【重難疑點(diǎn)確認(rèn)】

重點(diǎn)：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)的原因和歷史意義?！度藱?quán)宣言》的頒布,法國(guó)大革命的歷

史意義和拿破侖的內(nèi)外政策。

難點(diǎn)：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的曲折性和保守性。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì),對(duì)美國(guó)1787年憲法內(nèi)容的

理解及評(píng)價(jià)。

【教學(xué)方式指導(dǎo)】問(wèn)題探究法、小組討論法、講授法、情景教學(xué)法等

【相關(guān)準(zhǔn)備提醒】《中外歷史綱要》下地圖冊(cè)

本課的教學(xué)對(duì)象是高一年級(jí)學(xué)生。學(xué)生通過(guò)上學(xué)期中國(guó)史的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有初

步的了解，逐漸掌握了基本的歷史學(xué)習(xí)方法，對(duì)繼續(xù)學(xué)習(xí)世界歷史應(yīng)該具有較為濃厚的興趣。

同時(shí)，學(xué)生也逐漸了解歷史學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，思維較為活躍，抽象邏輯思維由“經(jīng)驗(yàn)型”向“現(xiàn)實(shí)型”

轉(zhuǎn)變，開(kāi)始出現(xiàn)辯證思維，可以從不同的角度去探究歷史。這些有利于學(xué)生更加全面的去學(xué)習(xí)

這一課。

二、常規(guī)教案設(shè)計(jì)

【導(dǎo)入新課】

一、英、美、法資產(chǎn)階級(jí)革命——時(shí)代先鋒

L英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命：1640—1689年

(1)背景：16—17世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族在經(jīng)濟(jì)上日益強(qiáng)大，以議會(huì)為基地，向?qū)Ｖ仆鯔?quán)

發(fā)起挑戰(zhàn)。

①歷史淵源：限制王權(quán)的傳統(tǒng)；

1215年英國(guó)《大憲章》規(guī)定，不經(jīng)臣民同意，國(guó)王不得在規(guī)定的貢款之外征稅；由25名

貴族組成委員會(huì)，負(fù)責(zé)召開(kāi)會(huì)議；國(guó)王若違反規(guī)定，臣民有權(quán)反抗。

1343年,議會(huì)分為上下兩院。上院由貴族組成,下院由騎士和市民組成。兩院獨(dú)立議事,廣

泛參與政治、司法、立法和財(cái)政活動(dòng),成為中古英國(guó)的重要機(jī)關(guān)。

②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的力量壯大。

新航路開(kāi)辟后，英國(guó)成為大西洋的航運(yùn)中心，海外活動(dòng)更加便利。通過(guò)早期的殖民擴(kuò)張和

掠奪和積極開(kāi)拓海外貿(mào)易，以及國(guó)內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng)，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)

和采用資本主義經(jīng)營(yíng)方式的新貴族力量日益強(qiáng)大，逐步控制了議會(huì)，迫切要求取得相應(yīng)的政治

地位。

新貴族有貴族的頭銜，享有貴族的特權(quán)，但其經(jīng)營(yíng)方式則是資本主義的，故在本質(zhì)上屬于

資產(chǎn)階級(jí)范疇。而且，新貴族除來(lái)源于進(jìn)行圈地的舊貴族外，相當(dāng)多的人原來(lái)本是商人，因購(gòu)

買土地及貴族頭銜而變成新貴族的。一一劉宗緒主編《世界近代史》

資產(chǎn)階級(jí)并沒(méi)在納稅方面感到困窮，……然而，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)舊政權(quán)極不滿意。他們憤恨自

己受到貴族的冷落、被王室看作二等臣民并被排除在官僚機(jī)構(gòu)、教會(huì)和軍隊(duì)中的高級(jí)職位之外。

簡(jiǎn)言之，資產(chǎn)階級(jí)想要獲得與他們?nèi)諠u增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)力量相稱的政治權(quán)力和社會(huì)聲望。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

③階級(jí)矛盾：斯圖亞特王朝的專制統(tǒng)治使英國(guó)社會(huì)矛盾激化，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族與封建統(tǒng)治階

級(jí)產(chǎn)生了矛盾；（根本原因）1640-1688年的資產(chǎn)階級(jí)革命最終解決了國(guó)王與議會(huì)的主權(quán)之爭(zhēng)。

1603年，詹姆士?斯圖亞特繼承王位，宣揚(yáng)君權(quán)神授，他不關(guān)心英國(guó)的海上貿(mào)易，不重

視建設(shè)海軍；大大阻礙了英國(guó)資本主義的發(fā)展，引起了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的強(qiáng)烈不滿。

1625年，查理一世繼位后，仍獨(dú)斷專行，王室生活腐化，揮霍無(wú)度，在財(cái)政問(wèn)題上與議

會(huì)產(chǎn)生矛盾。1628年，國(guó)王召開(kāi)議會(huì)，企圖解決財(cái)政困難……次年，國(guó)王解散議會(huì)，實(shí)行獨(dú)

裁，大量出售專利權(quán)，征收新稅……激起社會(huì)不滿。

查理一世的專制統(tǒng)治使英國(guó)社會(huì)的各種矛盾迅速激化，在人民革命運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，資產(chǎn)階

級(jí)和新貴族為了自己的利益結(jié)成聯(lián)盟，反對(duì)封建統(tǒng)治，并取得對(duì)了運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（2）過(guò)程:

①1640年，英國(guó)爆發(fā)革命：

1642—1645年，第一次內(nèi)戰(zhàn)階段，?；庶h人被克倫威爾組織的新模范軍擊潰；1645—1649

年，第二次內(nèi)戰(zhàn)階段，清教徒分裂為溫和派和激進(jìn)派，克倫威爾帶領(lǐng)的溫和派打敗了激進(jìn)派;

1649—1653年，英吉利共和國(guó)時(shí)；1653—1659年，克倫威爾成為“護(hù)國(guó)主”建立軍事獨(dú)裁；

1660-1688年，斯圖亞特王朝復(fù)辟時(shí)期（查理二世），其死后，其弟詹姆士二世繼位，高壓

專制。

②1688年，支持議會(huì)的輝格黨人與部分托利黨人邀請(qǐng)詹姆士二世的女兒瑪麗和時(shí)任荷蘭執(zhí)政

的女婿威廉（后來(lái)的瑪麗二世和威廉三世）回國(guó)執(zhí)政，發(fā)動(dòng)宮廷政變，推翻斯圖亞特王朝統(tǒng)治，

詹姆士二世逃到法國(guó)?！斑@次政變沒(méi)有流血而獲得成功，因此史稱“光榮革命”。使資產(chǎn)階級(jí)

革命成果獲得鞏固。

“光榮革命”其實(shí)是一場(chǎng)不流血的革命，說(shuō)其“光榮”就在于它不流血。其原因在于國(guó)家

的統(tǒng)治階層已齊心協(xié)力，下決心要把詹姆士搞下臺(tái)。他們不能容忍專制制度的恢復(fù)，更不能接

受天主教的復(fù)辟；但同時(shí)他們也不愿再看到新的革命，不愿讓下層民眾再參與國(guó)家政體的設(shè)計(jì)。

光榮革命是英國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雖然表面上看似乎一切都沒(méi)有變，只是換了國(guó)王。

一一摘編自錢乘旦《英國(guó)通史》

【合作探究】為什么把“光榮革命”作為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)束的標(biāo)志？其實(shí)質(zhì)又是什么？

因?yàn)橥ㄟ^(guò)這場(chǎng)革命資產(chǎn)階級(jí)和新貴族掌握了國(guó)家政權(quán)-資產(chǎn)階級(jí)革命成果獲得鞏固；

這是一次不流血的政變，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族與封建勢(shì)力妥協(xié)的結(jié)果。

1689年通過(guò)的《權(quán)利法案》明確確立了議會(huì)高于王權(quán)、司法獨(dú)立于王權(quán)的原則；“君權(quán)神授”

被否定，國(guó)王逐漸處于“統(tǒng)而不治”的地位；奠定了君主立憲制的法律基礎(chǔ)。（初步確立）

?1701年，《王位繼承法》通過(guò)，規(guī)定此后國(guó)王不得為天主教徒，也不能與天主教徒結(jié)婚。

此法是繼1689年《權(quán)利法案》之后，對(duì)王權(quán)的進(jìn)一步限制。并且把包括王位繼承和任命法官

等重大問(wèn)題的決定權(quán)都掌握在議會(huì)手里。

英國(guó)王位的繼承是根據(jù)長(zhǎng)子繼承權(quán)來(lái)決定的，即王位應(yīng)先由現(xiàn)任君主的長(zhǎng)子繼承，然后才

依次序輪到其他兒子，最后才輪到女兒。但是根據(jù)法律，英國(guó)王位的繼承不是自動(dòng)的，1701

年通過(guò)的《王位繼承法》（ActofSettlement）規(guī)定，王位的繼承是由議會(huì)來(lái)決定的，而非

君主本人。

新國(guó)王是由議會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的，沒(méi)有議會(huì)就沒(méi)有國(guó)王的王位。這就把近100年來(lái)困擾英國(guó)不

休的主權(quán)問(wèn)題解決了：既然議會(huì)創(chuàng)造了國(guó)王，主權(quán)當(dāng)然在議會(huì)。

——錢乘旦、許潔明《英國(guó)通史》

（3）評(píng)價(jià):

對(duì)英國(guó)：推翻了封建專制，確立了議會(huì)主權(quán)，實(shí)現(xiàn)了議會(huì)和國(guó)王的集體的統(tǒng)治，為君主立

憲制確立奠定了基礎(chǔ)；促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，英國(guó)社會(huì)從此進(jìn)入長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。

對(duì)世界：為北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和其他國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命樹(shù)立了榜樣；反映了世界歷史發(fā)展的趨

勢(shì)，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的開(kāi)端。

在17世紀(jì)的英國(guó)革命中，……推翻了封建專制君主制，為資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)制度的

發(fā)展開(kāi)辟了道路。此后，英國(guó)的資本主義得以更快地向前發(fā)展。

英國(guó)革命的意義并不局限于本國(guó)范圍之內(nèi)，它對(duì)全歐洲都產(chǎn)生了重要影響?！以?/p>

更大的程度上反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的要求。

——吳于度、齊世榮《世界史?近代史編（上卷）》

2.美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)：1775-1783年

（1）背景：18世紀(jì)中葉，英國(guó)對(duì)北美大西洋沿岸13塊殖民地的種種限制和剝削，激起了人

民的強(qiáng)烈不滿。

①根本原因：北美殖民地資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，英國(guó)殖民統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了北美資本主義的發(fā)

展；

“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”以后，英國(guó)成為世界上最強(qiáng)大的殖民國(guó)家，力圖加強(qiáng)殖民統(tǒng)治，特別是對(duì)北

美大陸的殖民統(tǒng)治。它竭力把北美殖民地變成英國(guó)制造業(yè)的市場(chǎng)和原料供應(yīng)地，遏制北美殖民

地的制造業(yè)的發(fā)展。它還控制北美殖民地的運(yùn)輸業(yè)，壟斷北美的商業(yè)利益，嚴(yán)禁北美人民向西

部遷徙和定居。英國(guó)從政治上、財(cái)政上、軍事上也都加強(qiáng)了對(duì)北美殖民地的控制……托馬斯?杰

斐遜于1774年指出，英國(guó)的殖民政策”是蓄意把我們淪為奴隸的系統(tǒng)的計(jì)劃”。

一一摘編自《美國(guó)通史》

②民族：美利堅(jiān)民族形成，民族獨(dú)立呼聲日益高漲。

③思想：天賦人權(quán)、自由、平等等啟蒙思想的影響

④直接原因(導(dǎo)火線)：1773年波士頓傾茶事件

(2)過(guò)程：

①1775年4月，來(lái)克星頓發(fā)生沖突，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始；

②1776年7月4日，大陸會(huì)議發(fā)表《獨(dú)立宣言》，

③1783年，英國(guó)承認(rèn)美國(guó)獨(dú)立。

3.法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命

在與歐洲其他強(qiáng)國(guó)的爭(zhēng)霸過(guò)程中，特別是在統(tǒng)一的民族國(guó)家形成之后，法國(guó)的現(xiàn)代化道路

曲折而漫長(zhǎng)。由于法國(guó)特有的理想化的思想基礎(chǔ)和浪漫的文化特征,也由于法國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)

傳統(tǒng),法國(guó)沒(méi)有選擇漸進(jìn)式的現(xiàn)代化方式,而是采用了非此即彼的極端手段,用激進(jìn)革命的方法

實(shí)施政治現(xiàn)代化,為此付出巨大的代價(jià)。

(1)背景：

①根本原因：法國(guó)封建專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展；

經(jīng)濟(jì)不平等的真正癥結(jié)還是在于特權(quán)免稅制度上。為了換取政治上的集權(quán),王權(quán)在與貴族

的討價(jià)還價(jià)中作出讓步,賦予貴族免稅特權(quán)。因此,社會(huì)中最富有的群體逃避于國(guó)家稅收體制之

外,全部財(cái)政負(fù)擔(dān)落到第三等級(jí)。——喬麗靜,張發(fā)祥.語(yǔ)類及語(yǔ)類研究概述

②階級(jí)基礎(chǔ)：法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)日益壯大，迫切要求擺脫封建專制統(tǒng)治和等級(jí)制度的束縛。

③思想基礎(chǔ)：?jiǎn)⒚伤枷氲挠绊?。④外因：受美?guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。

(2)過(guò)程：

①開(kāi)始標(biāo)志：1789年7月14日，巴黎民眾攻占巴士底獄

②1789年8月，制憲議會(huì)頒布《人權(quán)宣言》

③1791年，制憲議會(huì)頒布了法國(guó)歷史上第一部憲法一一1791年憲法。規(guī)定：法國(guó)為君主立憲

制國(guó)家，實(shí)行三權(quán)分立原則。議會(huì)立法，國(guó)王掌握行政權(quán)，是最高統(tǒng)治者，國(guó)王不能解散議會(huì)，

司法委托選舉產(chǎn)生的司法官員行使。憲法宣布廢除一切封建特權(quán)，封建制度，體現(xiàn)了自由、平

等、法治、主權(quán)在民思想。

君主立憲派的土地政策極不徹底，限制工人罷工和集會(huì)，鎮(zhèn)壓示威人民，激起人民的強(qiáng)烈

反感。1792年，巴黎人民推翻王權(quán)，國(guó)民大會(huì)宣布法國(guó)為共和國(guó)。史稱“法蘭西第一共和國(guó)”

吉倫特派未能徹底廢除封建所有制和堅(jiān)決抵抗外國(guó)侵略，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況惡化，王黨叛亂四

起。1792年，普魯士、奧地利、俄國(guó)、英國(guó)多次組織反法聯(lián)軍進(jìn)行武裝干涉。

雅各賓派采取了一系列鞏固和發(fā)展軍事、經(jīng)濟(jì)、文化措施革命措施，迅速平定叛亂，粉碎

武裝干涉，按人口分配土地，使農(nóng)民成為戰(zhàn)爭(zhēng)的重要兵源。但是其未能結(jié)束恐怖統(tǒng)治，反而是

利用恐怖手段排除異己，維護(hù)權(quán)力。限價(jià)政策傷及資產(chǎn)階級(jí)利益。也限制了工人工資的增長(zhǎng),

人民不滿迅速增長(zhǎng)。

④1799年，霧月政變，拿破侖建立軍事獨(dú)裁統(tǒng)治

⑤1804年，拿破侖帝國(guó)（法蘭西第一帝國(guó)）建立，頒布《法國(guó)民法典》內(nèi)容：

第一部分是人法，其中都是有關(guān)民事權(quán)利的規(guī)定；

第二部分是物法，是有關(guān)各類財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和其他物權(quán)的規(guī)定；

第三部分是獲取各類所有權(quán)的方法的規(guī)定，具體包括繼承、遺囑、還債、贈(zèng)予、夫妻共同

財(cái)產(chǎn)等相關(guān)法律條文。

性質(zhì)：是資本主義國(guó)家最早的一部民法法典。

意義:破除了封建的立法原則，確立了現(xiàn)代民法體系，成為歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的立法規(guī)范，

推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。

法典否定封建等級(jí)制度和特權(quán)，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，把大革命中形成的小土地所有制

用法律形式固定下來(lái)，確定了現(xiàn)代民法體系，成為許多國(guó)家編纂民法典的參考藍(lán)本。

⑥1815年，拿破侖帝國(guó)覆滅。

從吉倫特派的統(tǒng)治被推翻到雅各賓派血腥暴力的統(tǒng)治，自由共和的法蘭西卻并不自由。共

和國(guó)風(fēng)雨飄搖，人民渴望和