“文化空間：節(jié)日與社會(huì)生活的公共性”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

“文化空間：節(jié)日與社會(huì)生活的公共性”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述一、文化空間的闡釋文化空間是一個(gè)相對(duì)抽象的概念，在不同的語(yǔ)境下有著不同的理解。需要以一種理論關(guān)懷的路徑對(duì)其加以界定。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)所教授高丙中以《中國(guó)近世以來(lái)的文化空間與核心象征》為題對(duì)此做出了理論闡釋。高丙中教授對(duì)文化空間的概念進(jìn)行了解釋：文化空間是體現(xiàn)意義、價(jià)值的場(chǎng)所、場(chǎng)景、景觀，由場(chǎng)所與意義符號(hào)、價(jià)值載體共同構(gòu)成。它不僅僅是一個(gè)物理空間，更是一個(gè)社會(huì)文化和歷史的聚集地，承載著人們的精神追求和文化遺產(chǎn)。他指出了文化空間中的關(guān)鍵意旨：“具有核心象征的文化空間”。核心象征是指一個(gè)社會(huì)因其文化獨(dú)特性表現(xiàn)于某種象征物或意象，通過它可以把握一種文化的基本內(nèi)容。有核心象征的文化空間應(yīng)區(qū)別于一般的文化空間，它具有集中體現(xiàn)價(jià)值的符號(hào)，并被成員所認(rèn)知，是共同體的集體意識(shí)的基礎(chǔ)。高丙中教授認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定性和其歷史傳統(tǒng)的連續(xù)性，在很大程度上取決于文化空間中是否存在具有核心象征的部分。他進(jìn)一步指出，走向成熟的現(xiàn)代社會(huì)在某種程度上就是體現(xiàn)在核心象征的沉浮。他以黃帝陵、北京東岳廟和河北龍牌會(huì)等近些年恢復(fù)起來(lái)的公共聚會(huì)場(chǎng)所為例，將空間的文化屬性的變革與核心象征的興廢、演替聯(lián)系在一起。他還強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)的文化空間重新被承認(rèn)具有文化意義，這是在群體的層次已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，但是群體層次的承認(rèn)還有待過渡到公共層次，并在過渡中緩解或解決認(rèn)同的廣泛性和真誠(chéng)性的問題，以便為中國(guó)歷經(jīng)改革之后進(jìn)入一種比較穩(wěn)定的成熟社會(huì)創(chuàng)造條件。高丙中教授的論題為會(huì)議在文化空間方面的研討提供了理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了文化空間在社會(huì)穩(wěn)定和文化傳承中的重要作用。二、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)空間研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)空間是指在中國(guó)古代社會(huì)中，人們進(jìn)行社會(huì)交往、文化活動(dòng)和宗教儀式等的場(chǎng)所。這些空間通常具有鮮明的文化特征和歷史意義，如廟會(huì)、戲樓、書院等。它們不僅是物理空間的體現(xiàn)，更是社會(huì)關(guān)系和文化傳承的載體。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)空間的特點(diǎn)包括了對(duì)天地人的和諧統(tǒng)一的追求，以及對(duì)家族、宗族、村落等社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，公共空間的使用尤為突出。節(jié)日期間，人們通過各種儀式、慶典和娛樂活動(dòng)，加強(qiáng)了社區(qū)成員之間的聯(lián)系，促進(jìn)了社會(huì)凝聚力的形成。這些活動(dòng)往往在廣場(chǎng)、街道、廟宇等公共空間舉行，展現(xiàn)了節(jié)日的社會(huì)公共性。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活中的許多活動(dòng)都是在特定的文化空間中進(jìn)行的。例如，書院作為學(xué)術(shù)研究和教育的場(chǎng)所，對(duì)知識(shí)的傳播和文化的積累起到了重要作用。而市集、廟會(huì)等則促進(jìn)了商品交流和文化傳播，加強(qiáng)了社會(huì)成員間的互動(dòng)。這些空間不僅是社會(huì)生活的背景，更是文化傳承和發(fā)展的舞臺(tái)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，許多傳統(tǒng)社會(huì)空間面臨著保護(hù)與發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)。如何在城市化、商業(yè)化的背景下，保護(hù)和利用好這些文化遺產(chǎn)，成為了一個(gè)重要課題。通過修復(fù)古建筑、舉辦文化活動(dòng)等方式，可以使這些傳統(tǒng)空間煥發(fā)新的活力，為現(xiàn)代社會(huì)提供獨(dú)特的文化價(jià)值和公共空間。未來(lái)的研究可以進(jìn)一步探討中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)空間在現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中的角色和意義，以及如何在全球化的背景下保持其獨(dú)特性和多樣性。同時(shí)，也可以研究如何利用現(xiàn)代科技手段，如數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實(shí)等，來(lái)保護(hù)和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)。三、現(xiàn)代公共空間研究在現(xiàn)代社會(huì)中，公共空間的研究對(duì)于理解和改善社會(huì)生活的公共性具有重要意義。學(xué)者們從不同角度對(duì)現(xiàn)代公共空間進(jìn)行了探討。有學(xué)者關(guān)注現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)現(xiàn)狀和傳統(tǒng)元素的運(yùn)用。他們指出，隨著城市建設(shè)的高速發(fā)展，公共空間設(shè)計(jì)引起了廣泛關(guān)注。一些公共空間設(shè)計(jì)過于追求西方風(fēng)格，忽視了傳統(tǒng)元素的表達(dá)，導(dǎo)致空間失去了本土特色和公眾的認(rèn)同感。他們認(rèn)為在公共空間設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素是必要的，這樣可以增強(qiáng)空間的地域性和文化認(rèn)同感。有學(xué)者探討了現(xiàn)代辦公建筑中的公共空間設(shè)計(jì)。他們認(rèn)為，公共空間在現(xiàn)代辦公建筑中扮演著重要角色，可以提高工作效率和員工滿意度。他們提出了公共空間設(shè)計(jì)的幾個(gè)關(guān)鍵因素，包括開放與封閉空間的平衡、自然元素的引入、人性化設(shè)計(jì)、高效的空間規(guī)劃以及靈活性和可變性。他們還討論了現(xiàn)代辦公建筑公共空間設(shè)計(jì)的趨勢(shì)，如共享空間的興起、技術(shù)整合、綠色環(huán)保、社區(qū)化設(shè)計(jì)以及個(gè)性化和藝術(shù)化。有學(xué)者研究了特定文化背景下的公共空間。例如，有學(xué)者研究了韓國(guó)女性參與祝祭的形式和內(nèi)容，以及其社會(huì)意義。還有學(xué)者研究了新疆少數(shù)民族婦女在節(jié)慶民俗文化傳承中的地位和作用。這些研究有助于我們理解不同文化背景下公共空間的特點(diǎn)和功能?，F(xiàn)代公共空間研究涵蓋了設(shè)計(jì)理念、文化傳承和社會(huì)功能等多個(gè)方面，為我們深入理解和改善公共空間提供了豐富的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。四、民俗主義問題探討在研討會(huì)上，民俗主義問題成為了學(xué)者們熱議的焦點(diǎn)之一。民俗主義是指對(duì)民俗文化的一種態(tài)度或觀念，強(qiáng)調(diào)民俗文化的獨(dú)特性和重要性，以及對(duì)民俗傳統(tǒng)的保護(hù)和傳承。與會(huì)學(xué)者們從不同的角度對(duì)民俗主義問題進(jìn)行了探討。有學(xué)者指出，民俗主義在當(dāng)今社會(huì)中面臨著一些挑戰(zhàn)和困境。隨著全球化的深入和現(xiàn)代社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)的民俗文化正面臨著消亡和同化的風(fēng)險(xiǎn)。如何在現(xiàn)代社會(huì)中保護(hù)和傳承民俗文化，成為了學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。學(xué)者們還探討了民俗主義與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系。有觀點(diǎn)認(rèn)為，民俗主義不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)，更應(yīng)該是一種積極的參與和創(chuàng)造。民俗文化應(yīng)該與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，在保持其獨(dú)特性的同時(shí)，也能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求和變化。學(xué)者們還討論了民俗主義與民族主義的關(guān)系。有觀點(diǎn)認(rèn)為，民俗主義在一定程度上與民族主義有著密切的聯(lián)系，因?yàn)槊袼孜幕３１灰暈橐粋€(gè)民族或群體的身份認(rèn)同的象征。也有學(xué)者指出，民俗主義應(yīng)該超越民族主義的局限，成為一種更包容、更開放的文化觀念。與會(huì)學(xué)者們?cè)诿袼字髁x問題上進(jìn)行了深入而廣泛的探討，為我們理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)中的民俗文化問題提供了有益的啟示。五、文化空間與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文化空間是指在一定的歷史條件下，通過人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的，具有特定文化內(nèi)涵和價(jià)值的空間環(huán)境。它不僅包括物質(zhì)的建筑、街區(qū)、村落等，也包括非物質(zhì)的節(jié)日、儀式、習(xí)俗等。文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展的重要載體，對(duì)于保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化具有不可替代的作用。當(dāng)前，隨著全球化和城市化的快速發(fā)展，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著喪失和消失的風(fēng)險(xiǎn)。節(jié)日、傳統(tǒng)手工藝、表演藝術(shù)等在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸邊緣化，年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和參與度不斷降低。如何在現(xiàn)代文化空間中保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為了一個(gè)亟待解決的問題。文化空間為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了豐富的實(shí)踐場(chǎng)所和表現(xiàn)形式。通過節(jié)日慶典、民俗活動(dòng)等，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)生活中得到活態(tài)傳承。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播也能增強(qiáng)文化空間的文化內(nèi)涵和吸引力，促進(jìn)社會(huì)生活的公共性和多樣性。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，需要采取多種策略。例如，通過立法保護(hù)、教育普及、社區(qū)參與等方式，增強(qiáng)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，可以借鑒國(guó)內(nèi)外成功的保護(hù)案例，如某地區(qū)通過舉辦傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，吸引游客參與，既促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也使得傳統(tǒng)文化得以傳承。未來(lái)的文化空間與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)更加注重可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。通過科技手段，如數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實(shí)等，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播更加生動(dòng)和便捷。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)跨文化交流和合作，讓更多人了解和參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)，共同推動(dòng)人類文化多樣性的繁榮發(fā)展。六、傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義在研討會(huì)上，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義進(jìn)行了深入探討。中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭杭生在開幕式致辭中強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)是不斷被發(fā)明的，研究中應(yīng)關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義。這一觀點(diǎn)得到了與會(huì)學(xué)者的廣泛認(rèn)同。學(xué)者們認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日作為文化空間的重要組成部分，不僅承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，而且在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的意義和價(jià)值。傳統(tǒng)節(jié)日能夠增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和認(rèn)同感。通過慶祝共同的節(jié)日，人們能夠感受到自己作為社會(huì)成員的歸屬感，從而增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。傳統(tǒng)節(jié)日能夠傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。節(jié)日期間的各種習(xí)俗和活動(dòng)，如廟會(huì)、舞龍舞獅等，都是傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)，能夠讓人們更好地了解和傳承自己的文化傳統(tǒng)。再次，傳統(tǒng)節(jié)日還具有重要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能。許多地方的傳統(tǒng)節(jié)日都與當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)和旅游資源相結(jié)合，成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代意義在于它能夠滿足人們的精神文化需求，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、推動(dòng)文化創(chuàng)新具有重要意義。參考資料：近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)蔣介石及其時(shí)代研究的不斷深入，關(guān)于蔣介石與近代中國(guó)的關(guān)系也成為了學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)之一。為了進(jìn)一步推動(dòng)這一領(lǐng)域的研究，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所、中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)共同舉辦了“蔣介石與近代中國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。本次會(huì)議主要圍繞蔣介石的政治思想、軍事戰(zhàn)略及外交政策等多個(gè)方面展開討論，同時(shí)涉及了政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和文化教育等多個(gè)層面。在政治思想方面，與會(huì)學(xué)者主要探討了蔣介石的民族主義思想、憲政思想和實(shí)踐等方面的問題。民族主義是蔣介石最為重要的政治理念之一，他主張通過強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)、推行現(xiàn)代化和民主化等方式來(lái)維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和統(tǒng)一。而他的憲政思想則強(qiáng)調(diào)法治和人權(quán)保障，注重憲法的實(shí)施和監(jiān)督機(jī)制的建設(shè)。他還提出了“力行哲學(xué)”和“新生活運(yùn)動(dòng)”等社會(huì)改良措施，以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。在軍事戰(zhàn)略及外交政策方面，與會(huì)學(xué)者主要探討了蔣介石的國(guó)防政策和外交實(shí)踐等方面的問題。國(guó)防政策的制定和實(shí)施是蔣介石最為的問題之一，他采取了一系列措施來(lái)加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)和管理，以提高國(guó)家的軍事實(shí)力和安全保障。而在外交方面，他積極參與國(guó)際事務(wù)，努力爭(zhēng)取國(guó)際支持和理解，同時(shí)也堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和利益。在政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和文化教育等方面，與會(huì)學(xué)者也對(duì)蔣介石時(shí)代的中國(guó)進(jìn)行了深入研究。政治制度方面涉及到國(guó)體、政體、議會(huì)制度等多個(gè)方面；經(jīng)濟(jì)狀況方面涉及到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、財(cái)政改革等多個(gè)方面；文化教育方面則涉及到教育改革、文化交流等多個(gè)方面。這些方面的研究有助于我們更好地了解當(dāng)時(shí)中國(guó)的歷史和社會(huì)發(fā)展情況?！笆Y介石與近代中國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”是一次具有重要意義的學(xué)術(shù)盛會(huì)。與會(huì)學(xué)者們從多個(gè)角度入手，深入探討了蔣介石及其時(shí)代的相關(guān)問題，為我們的研究提供了新的思路和方法。未來(lái)我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)合作，共同推進(jìn)這一領(lǐng)域的研究，為中國(guó)近代史的研究做出更大的貢獻(xiàn)。近日，中國(guó)史上的日常生活與物質(zhì)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)于北京成功舉行，本次會(huì)議旨在探討中國(guó)歷史上日常生活與物質(zhì)文化的關(guān)系及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。會(huì)議匯集了眾多中國(guó)史、社會(huì)文化史、藝術(shù)史等領(lǐng)域的專家學(xué)者，共同圍繞這一主題展開深入研討。本次會(huì)議首先介紹了中國(guó)史上的日常生活與物質(zhì)文化的研究現(xiàn)狀。與會(huì)專家指出，當(dāng)前的研究主要集中在挖掘不同歷史時(shí)期的物質(zhì)文化特點(diǎn)與日常生活的關(guān)系，以及探討物質(zhì)文化如何反映社會(huì)思想和價(jià)值觀等方面。研究目的在于深化對(duì)中國(guó)歷史文化的理解，為現(xiàn)代社會(huì)提供借鑒和啟示。在研討過程中，與會(huì)者普遍認(rèn)為物質(zhì)文化與日常生活密切相關(guān)。物質(zhì)文化不僅受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的影響，同時(shí)也反映了日常生活的方方面面。例如，宋代瓷器的興起與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式的改變密切相關(guān)，同時(shí)瓷器上的圖案和色彩也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美和價(jià)值觀念。文學(xué)和藝術(shù)作品是會(huì)議討論的另一重要方面。與會(huì)專家認(rèn)為，文學(xué)和藝術(shù)不僅是一種純粹的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也蘊(yùn)含了深刻的社會(huì)思想和日常生活信息。通過對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的解讀，我們可以了解到不同歷史時(shí)期的社會(huì)生活和價(jià)值觀。社會(huì)思想是會(huì)議討論的第三個(gè)重點(diǎn)。與會(huì)者指出，社會(huì)思想對(duì)日常生活產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，而日常生活又是社會(huì)思想的重要體現(xiàn)。例如，儒家思想對(duì)中國(guó)古代的日常生活和社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻影響，而道家思想則對(duì)一些士大夫的休閑娛樂和心態(tài)產(chǎn)生了重要影響。在總結(jié)環(huán)節(jié)，與會(huì)者一致認(rèn)為，本次研討會(huì)為中國(guó)史上的日常生活與物質(zhì)文化研究提供了寶貴的學(xué)術(shù)交流機(jī)會(huì)，深化了大家對(duì)該領(lǐng)域相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，與會(huì)者也提出了一些新的研究角度和問題，如進(jìn)一步探討不同歷史時(shí)期物質(zhì)文化與日常生活的互動(dòng)關(guān)系，以及深入研究文學(xué)和藝術(shù)作品中所反映的日常生活等。在21世紀(jì)初的今天，我們回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)梁?jiǎn)⒊壬诮袊?guó)社會(huì)文化發(fā)展中的重要地位。為了更深入地理解他的影響和貢獻(xiàn)，一場(chǎng)關(guān)于“梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)社會(huì)文化”的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于近期在北京隆重舉行。來(lái)自世界各地的學(xué)者齊聚一堂，共同探討這位偉大思想家的深遠(yuǎn)影響。研討會(huì)開幕式上，主辦方首先對(duì)梁?jiǎn)⒊壬纳脚c貢獻(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要的回顧。梁?jiǎn)⒊?，作為清末民初的杰出思想家、政治家，他的思想和行?dòng)對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他不僅在政治上有著卓越的建樹，更在學(xué)術(shù)、文化等諸多領(lǐng)域有著廣泛的涉獵和獨(dú)到的見解。在研討會(huì)的主題發(fā)言環(huán)節(jié)，多位學(xué)者就梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)改革思想、文化觀念、學(xué)術(shù)研究等方面進(jìn)行了深入的剖析。有學(xué)者指出，梁?jiǎn)⒊谏鐣?huì)改革方面，倡導(dǎo)西學(xué)，力主變法，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型起到了積極的推動(dòng)作用。他的思想觀念新穎，且具有前瞻性，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)改革仍具有一定的指導(dǎo)意義。多位學(xué)者對(duì)梁?jiǎn)⒊奈幕^念進(jìn)行了深入的研究。他們認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊谖幕铣珜?dǎo)“中西合璧”，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，為中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的思路。同時(shí)，也有學(xué)者對(duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)研究進(jìn)行了梳理，認(rèn)為他在歷史、哲學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域都有著獨(dú)到的見解，為后世留下了豐富的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。在研討會(huì)的分組討論環(huán)節(jié)，學(xué)者們就梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)社會(huì)文化的關(guān)系展開了熱烈的討論。他們從不同的角度出發(fā)，探討了梁?jiǎn)⒊枷雽?duì)近代中國(guó)社會(huì)文化的深遠(yuǎn)影響。有學(xué)者指出，梁?jiǎn)⒊乃枷肱c行動(dòng)緊密結(jié)合，他的思想和行動(dòng)都對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。他的思想觀念新穎且具有前瞻性，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有一定的指導(dǎo)意義。多位學(xué)者對(duì)如何在新時(shí)代下繼承和發(fā)揚(yáng)梁?jiǎn)⒊乃枷脒M(jìn)行了深入的探討。他們認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘梁?jiǎn)⒊乃枷雰?nèi)涵，從中汲取智慧和力量，為推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，也有學(xué)者提出，我們應(yīng)當(dāng)注重梁?jiǎn)⒊枷氲难芯颗c傳播，讓更多的人了解這位偉大思想家的思想和貢獻(xiàn)。在研討會(huì)的閉幕式上，主辦方對(duì)本次研討會(huì)的成果進(jìn)行了總結(jié)。他們認(rèn)為，本次研討會(huì)不僅加深了人們對(duì)梁?jiǎn)⒊枷氲睦斫夂驼J(rèn)識(shí)，更為推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)文化的研究提供了新的思路和方法。本次研討會(huì)也為國(guó)際學(xué)術(shù)交流搭建了一個(gè)良好的平臺(tái)，促進(jìn)了不同國(guó)家和地區(qū)之間的學(xué)術(shù)交流與合作。“梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)社會(huì)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”是一次成功的學(xué)術(shù)盛會(huì)。它不僅加深了人們對(duì)梁?jiǎn)⒊枷氲睦斫夂驼J(rèn)識(shí)，更為推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)文化的研究提供了新的思路和方法。我們期待未來(lái)有更多的學(xué)者加入到這一領(lǐng)域的研究中來(lái)，共同推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)文化研究的深入發(fā)展。近日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦的“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”國(guó)際研討會(huì)在北京成功舉行。本次研討會(huì)圍繞企業(yè)社會(huì)責(zé)任的定義、財(cái)務(wù)管理目標(biāo)與企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展與企業(yè)社會(huì)責(zé)任等議題展開深入討論，旨在推動(dòng)全球?qū)ζ髽I(yè)社會(huì)責(zé)任的理解與認(rèn)知，以促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。在會(huì)議的開幕式上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)王偉光指出，企業(yè)社會(huì)責(zé)任已經(jīng)成為全球的熱點(diǎn)話題，越來(lái)越多的企業(yè)開始重視自身在經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)等方面的責(zé)任與作用。他強(qiáng)調(diào)，本次研討會(huì)將有助于推動(dòng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任理論和實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。在研討會(huì)的第一個(gè)議題中，學(xué)者劉俊海從公司法學(xué)的角度對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任進(jìn)行了定義。他提出，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)不以最大限度地為股東們營(yíng)利或賺錢作為自己唯一存在的目的，而是要最大限度地增進(jìn)股東利益之外的其他所有社會(huì)利益。他認(rèn)為，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)的道德責(zé)任，是企業(yè)為所處的社會(huì)福利而必須關(guān)心的道義責(zé)任。在第二個(gè)議題中，學(xué)者們探討了財(cái)務(wù)管理目