2022-2023學(xué)年黑龍江省大慶市林甸縣一中高二年級(jí)下冊(cè)期中語(yǔ)文試卷

2022—2023學(xué)年黑龍江省大慶市林甸縣一中高二下

學(xué)期期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟(jì)相

對(duì)萎縮，東漢以來(lái)的莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固，大量個(gè)體小農(nóng)和工商奴隸經(jīng)由不同渠

道，變?yōu)槭`在領(lǐng)主土地上、人身依附極強(qiáng)的農(nóng)奴。與這種標(biāo)準(zhǔn)的自然經(jīng)濟(jì)相

適應(yīng)，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)閥士族階級(jí)占據(jù)舞臺(tái)中

心。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的

崩潰。煬瑣迂腐，既無(wú)學(xué)術(shù)效用又無(wú)理論價(jià)值的讖緯和經(jīng)術(shù)，在時(shí)代動(dòng)亂和農(nóng)

民革命的沖擊下垮臺(tái)。代之而興的是門(mén)閥士族階級(jí)的世界觀和人生觀。

這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新思潮就是人的覺(jué)醒。它成為了從兩漢時(shí)代脫身出來(lái)的

一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論

支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。但這種覺(jué)醒卻是通由曲折復(fù)

雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為

敏感、直接和清晰一些。

如《古詩(shī)十九首》，無(wú)論從形式到內(nèi)容都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人

事、名利、享樂(lè)等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中突出的是

性命短促、人生無(wú)常的悲傷?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，

奄忽若飆塵”……這些“古詩(shī)”與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運(yùn)、勸慰

等結(jié)合糅雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂(lè)少有、悲傷長(zhǎng)多的感喟,

愈顯沉郁和悲涼。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，

成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重

要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。

這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)頹廢、悲觀、

消極的感嘆中，深藏著對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀。而它們

正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德

節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。

正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以

前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煬瑣經(jīng)術(shù)等規(guī)范、標(biāo)

準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無(wú)價(jià)值。只有人必然

要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多生離死別哀傷不幸才是真的。

既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？

表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗墮落，其實(shí)正相反，它是在當(dāng)時(shí)特定

歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

材料二：

“文學(xué)的自覺(jué)”絕不是孤立的現(xiàn)象，它是以“人的覺(jué)醒”為先導(dǎo)的。沒(méi)有對(duì)

人的自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和肯定，沒(méi)有尊重人的個(gè)性人格觀念的形成，不可能有文

學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)。李澤厚先生在《美的歷程》中，首次提出魏晉是一個(gè)“人

的覺(jué)醒”的時(shí)代，并把它與“文學(xué)的自覺(jué)”聯(lián)系起來(lái)加以研究。

我們知道，在文學(xué)走向自覺(jué)的過(guò)程中，最早出現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)。

其實(shí)，從某種意義上講，我們很難說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》、楚辭和漢樂(lè)府不是自覺(jué)創(chuàng)作的

結(jié)果，它們最初的產(chǎn)生可能都是自覺(jué)行為。但由于它們不同程度地對(duì)經(jīng)史、音

樂(lè)，對(duì)社會(huì)、政治乃至強(qiáng)權(quán)表現(xiàn)出較大的依附性，而且關(guān)鍵是創(chuàng)作者不是有意

進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)樵谒麄兊挠^念中尚無(wú)文學(xué)的概念，所以他們的創(chuàng)作不能算

是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，自然也就談不上“文學(xué)的自覺(jué)”。不過(guò)應(yīng)承認(rèn)，由

于《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢樂(lè)府從它們所屬的音樂(lè)體系中脫胎出來(lái)后，就只以文字形

式流傳。這為人們的文學(xué)創(chuàng)作提供了典范，自然成為人們表現(xiàn)生活、抒發(fā)情感、

描繪自然、記述事件的模仿對(duì)象?！豆旁?shī)十九首》就是人們仿照兩漢民間樂(lè)府進(jìn)

行創(chuàng)作的嘗試。雖然我們至今仍無(wú)法確認(rèn)它們的作者，但它們與《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、

漢樂(lè)府有著較大差別。它們不依附于經(jīng)史，不依附于政治和強(qiáng)權(quán)，也不再是只

作為音樂(lè)的附屬品而存在。

應(yīng)該承認(rèn)，早在先秦人們就看到了“情”與“文”的某種特殊關(guān)系。但先秦

兩漢在肯定“發(fā)乎情”之后又特別強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”的重要，他們用儒家的政

治、道德原則去規(guī)范、限制詩(shī)歌感情的表達(dá)。魏晉以后則不然，陸機(jī)所說(shuō)的

“詩(shī)緣情”的“情”則未加任何限制，凡屬于人類(lèi)的七情六欲無(wú)不囊括其中。

鐘噪更是遍舉了人世間形形色色之情，甚至把女子“揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)”的

得意之情亦涵蓋在內(nèi)。由此可見(jiàn)，先秦兩漢與魏晉雖然都講情，但本質(zhì)上不可

同日而語(yǔ)。

總之，由對(duì)個(gè)體生命的重新審視而激發(fā)的人的覺(jué)醒，使得魏晉文學(xué)創(chuàng)作顯示

出強(qiáng)烈的主體性色彩。人們從不太重視情到以情為重，從帶有枷鎖的情到不拘

一格的人類(lèi)的真情；從表現(xiàn)社會(huì)的集體的情，到抒發(fā)個(gè)人的獨(dú)特的情。這標(biāo)志

著文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，這是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)質(zhì)的飛躍。魏晉文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史

上之所以獨(dú)放異彩，是與文士們對(duì)“情”的觀念態(tài)度分不開(kāi)的，更直白地說(shuō)是

“情”解放的結(jié)果。

（摘編自胡紅梅、胡曉林《魏晉“人的覺(jué)醒”與“文學(xué)的自覺(jué)”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.隨著戰(zhàn)國(guó)秦漢社會(huì)變遷，門(mén)閥士族階級(jí)的世界觀和人生觀推動(dòng)了兩漢讖緯

和經(jīng)術(shù)土崩瓦解。

B.魏晉文學(xué)對(duì)人的覺(jué)醒這一意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在追求，是與對(duì)舊傳統(tǒng)舊觀念的懷

疑否定相關(guān)聯(lián)的。

C.對(duì)人的自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和肯定，尊重人的個(gè)性人格觀念的形成，是“文學(xué)

的自覺(jué)”的先導(dǎo)。

D.漢樂(lè)府不再作為音樂(lè)的附屬品，而以文字形式流傳，成為《古詩(shī)十九首》

模仿的創(chuàng)作范本。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.由于“情”與“文”的關(guān)系，文藝領(lǐng)域?qū)π滤汲钡姆从潮绕渌I(lǐng)域更為敏

感、直接和清晰。

B.李白在《春夜宴從弟桃花園序》中秉燭夜游的行為，可以視為對(duì)魏晉文人

追求的意趣的承襲。

C.《詩(shī)經(jīng)》、楚辭和漢樂(lè)府不是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒(méi)有進(jìn)入

文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代。

D.由于受到政治、道德原則的規(guī)范、限制，同樣是言“情”，先秦兩漢文學(xué)

不如魏晉文學(xué)那樣真切。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持文中魏晉文學(xué)創(chuàng)作追求的相關(guān)論述的一

項(xiàng)是（）

A.王羲之在《蘭亭集序》中，借敘歡聚之樂(lè)發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉”

的感慨。

B.陶淵明以《歸園田居》和《歸去來(lái)兮辭》等文學(xué)作品，體現(xiàn)其對(duì)精神自由

的追求。

C.出自《古詩(shī)十九首》的《涉江采芙蓉》寫(xiě)男子遠(yuǎn)游懷鄉(xiāng)，體現(xiàn)出獨(dú)特的審

美情趣。

D.《楊氏之子》一文教導(dǎo)人們要隨機(jī)應(yīng)變，用智慧和勇氣解決問(wèn)題，富有哲思

妙趣。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。

5.“人的覺(jué)醒”對(duì)“文學(xué)的自覺(jué)”有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類(lèi)閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

深巷里的老墻

梁衡

在婺源農(nóng)村小住幾天?；帐矫窬涌偸钦南镒?，高高的墻，房與房的距離

又近，一出門(mén)，迎面就是一堵墻，一走路，人就夾行在兩墻中間。每天出出進(jìn)

進(jìn)，這墻就是一頁(yè)讀不完的書(shū)。

當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的砌墻方法是薄豉立砌、橫搭、中空、填土，再外涂白灰。這樣既

節(jié)省材料又可保溫，而且土在墻中，寓田于墻。新墻在剛落成之時(shí)潔白如紙，

就是我們常看到的白墻黛瓦的徽式格調(diào)。當(dāng)初，一位泥瓦匠完成一座新房或一

堵新墻時(shí)，斷沒(méi)有想到他卻為大自然提供了一張作畫(huà)的溫床。

歲月之筆是這樣作畫(huà)的。先用細(xì)雨在墻上一遍一遍地刷洗，再用濕霧一層一

層地泅染，白墻上就顯出縱橫交錯(cuò)的線條和大大小小的斑點(diǎn)。論層次，這里有

美術(shù)課上講的黑、白、灰的過(guò)渡；論形狀，則云海波濤、春風(fēng)楊柳、山石嶙峋，

勝過(guò)一本《芥子園畫(huà)譜》。我兒子是學(xué)畫(huà)的，他說(shuō)國(guó)畫(huà)里所講的線條、皴法、留

白，西畫(huà)里講的光影、色調(diào)、透視，在這墻上都可以找到，就是課堂上沒(méi)有講

過(guò)的這里也有。人工藝術(shù)在自然面前是這樣渺小，他自從住到這里就再也沒(méi)敢

畫(huà)過(guò)一筆畫(huà)。正是“眼前有景畫(huà)不得，神來(lái)之筆在上頭”。

但大自然并不滿足于平面的藝術(shù)。風(fēng)雨如刀，歲月如錐。白墻這里被鏟去一

塊皮，那里被刻出一道溝，有時(shí)還被隨意抽去一塊磚，甚至推倒半堵墻。然后，

再借來(lái)四面八方的種子，乘著風(fēng)和雨，漫天搖落在墻頭。那些綠色的生命便悄

無(wú)聲息地棲身到豉縫里、墻皮間、紅土中，甚至就借著一絲濕氣黏附在光潔的

墻面上。它們才是真正的“蜘蛛俠”，緣墻而走，無(wú)處不在，無(wú)縫不生。村里

古祠堂有一面大院墻，上面就爬滿了積年生的薜荔果，果可生吃亦可做成涼粉。

這是一面既能看又能吃的墻。

你隨意漫步吧，土墻、石墻、磚墻、籬笆墻，滿墻上都草解人情，花惹人愛(ài)。

只要你有耐心，任選一墻，就可以面壁一兩個(gè)小時(shí)，像是在美術(shù)館里看畫(huà)展。

不，比畫(huà)展更好看。這是一面面實(shí)實(shí)在在的生態(tài)墻、文化墻。你想，無(wú)數(shù)個(gè)鮮

活的生命自愿齊集到這面老墻上，躋身磚石，扎根紅土，探身招手，與人共舞,

這是一種什么樣的情景？更可貴的是這些鮮活的花草并不欺侮無(wú)言的老墻，在

完成最后的布局后，還沒(méi)有忘記露出一方紅磚、突顯一塊青石或留下一段粉墻，

仿佛提醒著你，這不是一般的紙上圖畫(huà)。

一天，我偶然與兒子說(shuō)起這幾日讀墻的感覺(jué)，他說(shuō)：“你不知道咱們這房子

的西邊有一面老墻，每當(dāng)夕陽(yáng)晚照時(shí)，那種歷史的滄桑感讓人心里發(fā)顫。我修

這房子時(shí)專(zhuān)門(mén)為它開(kāi)了一扇西窗，為了能最佳取景，還不厭其煩地改窗框、配

窗簾。但突然有一天西邊冒出了一座新房，壁立眼前，擋了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)?！?/p>

第二天，我就去尋訪這堵老墻。原來(lái)它曾是一座三層樓高的民居，已三面坍

塌，唯留下一個(gè)樓的直角兀立在窄巷之上。直角往南的一面墻還比較完整，袒

露著豉塊橫豎相砌的紋路和白色的灰縫，甚至你都能感覺(jué)到還有一位磚瓦匠正

在工作。而靠北的那段已經(jīng)塌得只剩下一條棱線，清晰她露出墻的筋骨結(jié)構(gòu)，

只見(jiàn)碎磚破瓦如瀑布一樣傾瀉下來(lái)，犬牙交錯(cuò)的豉塊間露出當(dāng)年填充的紅土，

唯有那個(gè)高高的樓角還十分完整，在藍(lán)天的背景下劃出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的直角圖形。

樓角上方白云來(lái)去，一只孤雁在天際盤(pán)旋，風(fēng)在輕輕地打著口哨。這時(shí)晚霞燒

紅了天邊，風(fēng)雨樓臺(tái)，殘陽(yáng)如血。我一時(shí)驚呆了，如果要給眼前的這幅畫(huà)起個(gè)

名字，就叫歲月。我知道嚴(yán)田這個(gè)村子是有來(lái)頭的，歷史上曾出了二十七位進(jìn)

士。你看腳下的石板路與河邊的洗衣石，路上一低頭就是一塊廢棄的古碑，村

口一棵宋代的老樟樹(shù)七八個(gè)人才能合抱。岳飛曾在這一帶駐軍，與悲壯的《滿

江紅》不同，他在這里留下了一首輕松愉快的小詩(shī)《花橋》：“上下街連五里遙,

青簾酒肆接花橋。十年征戰(zhàn)風(fēng)光別，滿地羊羊草色嬌?！碑?dāng)年的羊羊草色，現(xiàn)

在依舊點(diǎn)染在尋常百姓家的墻頭上。

在走回家的路上，我有意繞來(lái)繞去多走了幾條巷子。為的是再多讀幾段老墻。

有一座土墻矮房，早已被主人遺棄，劣筑的紅土墻面上夾雜著石塊草根。而一

坡青瓦斜披而下，瓦上長(zhǎng)滿嫩綠的厚厚的苔葬。苔葬這東西很有意思，不管是

老磚、舊瓦、朽木、斷墻，都一律公平地給穿上鮮亮的綠裝。現(xiàn)在這綠苔青瓦

的屋檐壓得很低，直遮住了老土墻的額頭，而墻腳正綻放著一束燦爛的花。

我想，自從人類(lèi)走出山洞發(fā)明了壘墻蓋房，墻就與人長(zhǎng)相廝守，從此墻上就

烙下了人的體溫、音容和身影?？上Ы陙?lái)隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，已是棄了泥

土，別了磚瓦，不見(jiàn)了柴墻籬笆。難得這深巷里還為我們保存了些有溫度的老

墻，保存了前人的眼淚和笑臉。我眺望深深的街巷，誰(shuí)解這老墻里的密碼？誰(shuí)

又能讀得懂這幅風(fēng)雨斑斑卻又四季變換的青綠山水畫(huà)？

（摘自2021年9月9日《人民日?qǐng)?bào)》大地副刊，有刪節(jié)）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.泥瓦匠“斷沒(méi)有想到他卻為大自然提供了一張作畫(huà)的溫床”，說(shuō)明他們?cè)?/p>

砌墻之初并未想到墻在風(fēng)雨的侵蝕下，會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)美。

B.在作者看來(lái)，美需要發(fā)現(xiàn)，如夕陽(yáng)晚照中的老墻就美得讓人心顫；同時(shí)，

美也需要保護(hù)，如立在窗前的新房就破壞了老墻之美。

C.作者說(shuō)兒子“自從住到這里就再也沒(méi)敢畫(huà)過(guò)一筆畫(huà)”，從側(cè)面表現(xiàn)了大自

然墻體繪畫(huà)的神妙，也反映出兒子對(duì)大自然的敬畏。

D.結(jié)尾處“棄了泥土，別了磚瓦，不見(jiàn)了柴墻籬笆”，寫(xiě)出了作者對(duì)“老

墻”逝去的無(wú)奈，為深巷里保存了些有溫度的老墻而欣喜。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A.開(kāi)篇寫(xiě)徽式民居巷窄、墻高、房近而造成出入不便，欲揚(yáng)先抑，增加了散

文的敘述層次。

B.作者善用比擬，以“風(fēng)雨如刀，歲月如錐”寫(xiě)出了對(duì)墻的“雕琢”，讓墻

具有立體的美感。

C.文章前半部分聚焦對(duì)墻進(jìn)行細(xì)部刻畫(huà)，后半部分對(duì)墻進(jìn)行整體描述，不枝

不蔓，詳略相宜。

D.作者選取“青瓦”“綠苔”“燦爛的花”等物象，讓被人遺棄的土墻也具

有了獨(dú)特的美感。

8.作者開(kāi)篇認(rèn)為“這墻就是一頁(yè)讀不完的書(shū)”，請(qǐng)結(jié)合文本，概括“墻”的內(nèi)

涵。

9.文章結(jié)尾處，將老墻置于歷史與現(xiàn)實(shí)的大背景中，在對(duì)比之中抒發(fā)感慨，蘊(yùn)

含了作者哪些情感？請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要回答。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

永州司馬柳宗元為柳州則朱，朗州司馬劉禹錫為播州刺史。宗元日：“播

州非人所居，而夢(mèng)得親在堂，萬(wàn)無(wú)母子俱往理。”欲請(qǐng)于朝，愿以柳易播。會(huì)

中丞裴度亦為禹錫言曰：“禹錫誠(chéng)有罪，然母老，與其子為死別，良可傷！”

上曰：“為人子尤當(dāng)自謹(jǐn)，勿貽親憂，此則禹錫重可責(zé)也?！倍仍唬骸氨菹路?/p>

侍太后，恐禹錫在所宜矜。”上良久，乃日：“朕所言，以責(zé)為人子者耳，然

不欲傷其親心?！蓖?，謂左右曰：“裴度愛(ài)我終切?！泵魅?，改禹錫連州刺史。

宗元善為文，嘗作《梓人傳》，以為：“檸勺不執(zhí)斧斤刀鋸之技，專(zhuān)以尋引‘、

規(guī)矩、繩墨度群木之材，視棟宇之制，相高深、圓方、短長(zhǎng)之宜，指麾眾工，

各趨其事，不勝任者退之。大廈既成，則獨(dú)名其功，黃將三倍。亦猶相天

下者立綱紀(jì)整法度擇天下之士使稱其職居天下之人使安其業(yè)能者進(jìn)之不能者退

工萬(wàn)國(guó)既理，而談?wù)擢?dú)稱伊、傅、周、召圓其百執(zhí)事之勤勞不得紀(jì)焉?；蛘卟?/p>

知體要，炫能矜名，親小勞，侵眾官，聽(tīng)聽(tīng)2于府庭，而遺其大者遠(yuǎn)者，是不知

相道者也?！庇肿鳌斗N樹(shù)郭橐駝傳》曰：“橐駝之所種，無(wú)不生且茂者?；騿?wèn)

之，對(duì)日：‘橐駝非能使木壽且孳也。凡木之性，其根欲舒，其土欲故，既植

之，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蔚也若子，其置也若棄，則其天全而性得矣。它

植者則不然，根拳而土易，愛(ài)之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，

甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖日愛(ài)之，

其實(shí)害之；雖日憂之，其實(shí)仇之。故不我若也！為政亦然。吾居鄉(xiāng)見(jiàn)長(zhǎng)人者,

好煩其令，若甚憐焉而卒以禍之。旦暮吏來(lái)，聚民而令之，促其耕獲，督其蠶

織，吾小人輟饕饗以勞吏之不暇，又何以蕃吾生而安吾性邪！凡病且怠，職

此故也。’”此其文之有理者也。

（選自《資治通鑒?唐紀(jì)?唐紀(jì)五十五》）

【注】①尋引：長(zhǎng)尺。②伊、傅、周、召：指古時(shí)的宰相伊尹、傅說(shuō)、周公、

召公。③聽(tīng)聽(tīng)：爭(zhēng)辯的樣子。

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.亦猶相天下者/立綱紀(jì)/整法度/擇天下之士使稱其職居/天下之人使安其業(yè)/能

者進(jìn)之/不能者退之/

B.亦猶相天下者/立綱紀(jì)/整法度擇天下之士/使稱其職/居天下之人使安其業(yè)/能

者進(jìn)之/不能者退之/

C.亦猶相天下者/立綱紀(jì)/整法度/擇天下之士使稱其職/居天下之人使安其業(yè)/能

者進(jìn)之/不能者退之/

D.亦猶相天下者/立綱紀(jì)/整法度擇天下之士/使稱其職居/天下之人使安其業(yè)/能

者進(jìn)之/不能者退之/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.刺史，古代官名，是一郡或一州的最高行政長(zhǎng)官，刺史相當(dāng)于現(xiàn)在的省長(zhǎng)

或者市長(zhǎng)。

B.梓人，泛指木工、建筑工匠、刻版工人等，而文中的“梓人”具有統(tǒng)籌調(diào)

度的能力。

C.受祿，文中是“接受酬金、接受俸祿”之意，“無(wú)功不受祿”中的“受

祿”也指此意。

D.蜜饗，常有“做飯、熟食、饋食及宴飲之禮”的意思，其中，蜜指晚餐，

饗指早餐。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.柳宗元很能為他人著想。劉禹錫被任命播州刺史，播州地理位置偏僻且劉

母年邁，柳宗元主動(dòng)提出讓自己去播州，最終成功說(shuō)服皇上。

B.柳宗元行文能引喻作譬。他創(chuàng)作的《梓人傳》《種樹(shù)郭橐駝傳》等文章，極

富哲理意味，把自己的人生感慨和政治見(jiàn)解寄寓于故事之中。

C.柳宗元對(duì)治術(shù)頗有見(jiàn)地。柳宗元認(rèn)為宰相應(yīng)識(shí)大體顧大局，沒(méi)有必要親身

去做細(xì)微的勞務(wù)，承擔(dān)百官責(zé)任，而應(yīng)擅長(zhǎng)謀劃、知人善用。

D.柳宗元認(rèn)為繁政擾民。他在《種樹(shù)郭橐駝傳》中揭露了苛政繁令對(duì)百姓的

侵害，提出為政要?jiǎng)?wù)本、清靜，不要政令頻出、擾民妨民。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）朕所言，以責(zé)為人子者耳，然不欲傷其親心。

（2）雖曰憂之，其實(shí)仇之。故不我若也！為政亦然。

14.清張伯行云：“子厚之體物精矣，取喻當(dāng)矣。”請(qǐng)結(jié)合柳宗元的《梓人傳》,

談?wù)勀銓?duì)“取喻當(dāng)矣”的理解。

四、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

題少陵畫(huà)像

陸游

長(zhǎng)安落葉紛可掃，九陌北風(fēng)吹馬倒。

杜公四十不成名，袖里空余三賦草

車(chē)聲馬聲喧客枕，三百青銅市樓飲。

杯殘炙冷正悲辛2,仗內(nèi)斗雞催賜錦。

【注】①三賦草，《三大禮賦》文稿，唐代制度，天子親享太清宮、太廟，合祭

天地于南郊，叫做“三大禮”，杜甫有《進(jìn)三大禮賦表》，玄宗十分欣賞。

②“杯殘”句，杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：“殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！?/p>

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.眼前長(zhǎng)安深秋北風(fēng)呼嘯、落葉紛紛的景象，引發(fā)了詩(shī)人對(duì)杜甫的懷想。

B.杜甫雖有才華，卻未得朝廷重用，在不惑之年仍然籍籍無(wú)名且窮困潦倒。

C.被喧鬧的車(chē)馬聲驚醒，杜甫只能帶著僅有的三百文錢(qián)去酒店喝酒澆愁。

D.本詩(shī)與杜甫的《蜀相》一樣，在緬懷先賢中，都寄寓了詩(shī)人自身的情懷。

16.《載酒園詩(shī)話》評(píng)價(jià)本詩(shī)“敘三百年前事，聲容如見(jiàn)，亦令人忽忽難堪”。

請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

五、情景默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在《陳情表》中，作者李密向晉武帝上表陳述了自己的家庭情況，其中起

到總起和概括作用的句子是“，

（2）古人常用鷗鳥(niǎo)、漁夫表隱居之意，黃庭堅(jiān)《登快閣》中借類(lèi)似意象表達(dá)歸

隱之意的句子是“，"=

（3）“酒”是古代詩(shī)歌中的常見(jiàn)意象，詩(shī)人常借酒抒懷，如鮑照在《擬行路難

（其四）》中“”、杜甫在《客至》中感慨“"o

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

長(zhǎng)江是中國(guó)最大的河流，也是中華大地的一條文學(xué)之河！從楚辭漢賦到唐詩(shī)

宋詞，一條文學(xué)長(zhǎng)河貫通下來(lái)，如同一江豐盈的碧水蜿蜒而來(lái)。她還是一條具

有永不衰竭的航運(yùn)能力的黃金水道，因一水之便，一代代詩(shī)人和作家行走于江

水之上，以詩(shī)詞和華章沿途點(diǎn)亮這道大江，讓它放射出①的奇光異彩。

屈原自沉汨羅江剛過(guò)一百年的某日，江邊渡口走來(lái)一位②的青年書(shū)生.

向擺渡老者打聽(tīng)當(dāng)年屈原懷石投水的位置。老者告訴他，有的說(shuō)屈原是在下游

河灘走進(jìn)激流的，有的說(shuō)他就在這個(gè)渡口旁邊的一塊巖石上縱身跳進(jìn)深水的。

于是，那位青年登上巖石，大喊了兩聲“先生”，接下來(lái)向著江水默立良久，

最后揖謝老人緩緩離去。

“先生”之前不加姓氏是一種特別崇敬的稱呼。搖船老人不知道來(lái)人是誰(shuí)，

但歷史知道，他就是賈誼。他是在被貶謫為長(zhǎng)沙王太傅之后，于赴任的路上特

意趕到汨羅江畔的。他和屈原一樣③,并且都具有高潔的品格和遠(yuǎn)大的

人生抱負(fù)，這次憑吊之后他寫(xiě)了《吊屈原賦》，堪稱屈原最早的“鐵粉”。

浩浩的江水流淌著的是不朽的動(dòng)人故事和傳說(shuō)、光亮的詩(shī)詞和散文、綿綿

不絕的中華文脈。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)