第二單元中古時期的世界單元檢測試卷 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊

單元檢測試卷(二)一、選擇題(每小題3分，共45分)1．(2023·溫州高一期中)1285年英王愛德華一世頒布了著名的“威斯敏斯特條例”，其中規(guī)定，農(nóng)奴必須遵守規(guī)定，禁止領(lǐng)主隨意扣押自由佃戶的土地和財產(chǎn)，若要扣押，必須經(jīng)過一定的法律程序。由此可推知，在當(dāng)時英國領(lǐng)主與農(nóng)奴之間的關(guān)系()A．帶有嚴格等級性質(zhì)B．具有雙向契約特征C．反映理性法治理念D．體現(xiàn)地位完全平等答案B解析材料中條約規(guī)定農(nóng)奴要遵守規(guī)定和領(lǐng)主不能隨意扣押自由佃戶的土地和財產(chǎn)，據(jù)此可知，對領(lǐng)主和農(nóng)奴都有一定的限制，領(lǐng)主和農(nóng)奴之間具有雙向契約的特征，B項正確；材料反映了領(lǐng)主和農(nóng)奴之間的契約關(guān)系，沒有體現(xiàn)等級性質(zhì)，排除A項；理性法治理念是啟蒙運動時期的法治理念，排除C項；“完全平等”的說法不符合史實，排除D項。2．(2023·菏澤高一統(tǒng)考期中)1376年，查理五世規(guī)定飾有三朵百合的徽章為王室徽章，具有王室血統(tǒng)的所有成員均須佩戴百合花徽章。15世紀(jì)晚期，查理八世規(guī)定只有國王才有資格佩戴三朵百合徽章，王室普通成員只能佩戴飾有兩朵或一朵百合的徽章。這一現(xiàn)象()A．削弱了基督教會權(quán)力B．反映了國王權(quán)力的加強C．瓦解了封君封臣制度D．促進了城市經(jīng)濟的發(fā)展答案B解析三朵百合花徽章從王室成員都可以佩戴到只有國王可以佩戴，凸顯國王的獨特地位，說明王權(quán)有所加強，B項正確；材料主要敘述王權(quán)的變化，沒有體現(xiàn)教會的相關(guān)信息，排除A項；百合花徽章的佩戴變化并不能起到瓦解封君封臣制度的作用，排除C項；材料體現(xiàn)的是王權(quán)的加強，與城市經(jīng)濟的發(fā)展無關(guān)，排除D項。3．(2023·齊齊哈爾高一期中)公元476年，西羅馬帝國在“蠻族”日耳曼人的入侵下滅亡，帝國的大批土地、城市、建筑、文物被毀?；浇虝皶r適應(yīng)社會變化并與“蠻族”社會相結(jié)合，基本上保留著帝國以來教會所具有的經(jīng)濟、政治和社會力量。因此()A．西歐社會逐漸進入“黑暗時代”B．基督教會成為蠻族社會的支配者C．歐洲人成為基督教的忠實信徒D．教會對羅馬文化傳承起特殊作用答案D解析西羅馬帝國滅亡后，基督教會及時適應(yīng)社會變化并與“蠻族”社會相結(jié)合的將其原有的經(jīng)濟、政治和社會力量保留下來，說明教會對羅馬文化傳承起特殊作用，D項正確；材料強調(diào)教會對羅馬文化的傳承，沒有強調(diào)其“黑暗”的一面，排除A項；材料并未提及基督教在中世紀(jì)的精神統(tǒng)治地位，不能得出基督教會成為蠻族社會的支配者，排除B項；材料強調(diào)基督教對羅馬文化的保存，沒有提及其信徒的概況，排除C項。4．(2023·南昌高一期中)有學(xué)者對中世紀(jì)后期歐洲城市學(xué)校進行了分類研究，如下表。據(jù)此可知，當(dāng)時歐洲城市教育()分類標(biāo)準(zhǔn)學(xué)校類型概況組織機構(gòu)行會學(xué)校由手工業(yè)者行會設(shè)立基爾特學(xué)校由商人聯(lián)合會設(shè)立教學(xué)內(nèi)容拉丁文法學(xué)校提供處理商業(yè)事務(wù)，城市管理方面知識的教育讀寫學(xué)校采用民族語言教學(xué)，提供讀、寫、算等方面知識A.具有鮮明的世俗化特征B．奠定了城市興起的基礎(chǔ)C．傳播了“科學(xué)革命”成果D．推動了民族國家的形成答案A解析依據(jù)表格信息可知，歐洲中世紀(jì)后期城市教育由世俗社會的工商階層主導(dǎo)，以滿足工商業(yè)經(jīng)濟和城市管理等世俗事務(wù)的需要，具有鮮明的世俗化特征，A項正確；歐洲眾多城市的興起，奠定了學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)，排除B項；“科學(xué)革命”出現(xiàn)在16—17世紀(jì)，與題干時間不符，排除C項；興起于16世紀(jì)初的宗教改革推動了民族國家的形成，這與題干時間不符，排除D項。5．(2023·德州高一期中)如圖作品描繪的是中古西歐的“三種人”：僧侶是祈禱的人，騎士是作戰(zhàn)的人，農(nóng)民是勞作的人。繪制者要告訴我們的是中古西歐()A．封建莊園形成 B．封建王權(quán)強大C．等級制度森嚴 D．神權(quán)逐步衰落答案C解析在中古西歐，僧侶是祈禱的人，而騎士是作戰(zhàn)的人，農(nóng)民是勞作的人，三種人代表不同的等級，說明在中古西歐等級制度森嚴，C項正確；封建莊園是封建主的田產(chǎn)經(jīng)營組織，與材料中描述信息不符，排除A項；材料中沒有描述封建王權(quán)的信息，排除B項；材料無法判定神權(quán)是否逐步衰落，排除D項。6．(2023·運城高一期中)《漢謨拉比法典》和《查士丁尼法典》是古代社會追求法治的杰出成果。前者石碑上端有太陽神將象征帝王權(quán)力的標(biāo)志授予漢謨拉比的浮雕，后者歌頌“君權(quán)神授”，在其序言中宣揚“皇帝的威嚴、光榮不僅依靠兵器，而且需用法律來鞏固”。據(jù)此判斷，古代世界的這兩部法典()A．立法都深受宗教神學(xué)的影響B(tài)．都以君主專制的發(fā)展為背景C．都注重維護地主階級的利益D．都適應(yīng)了帝國新形勢的需要答案D解析《漢謨拉比法典》宣揚君權(quán)神授的思想，這有助于鞏固君主的統(tǒng)治，適應(yīng)了形勢發(fā)展；而《查士丁尼法典》則以法律的形式鞏固了帝國的統(tǒng)治，也適應(yīng)了形勢的發(fā)展。所以它們都是適應(yīng)了帝國新形勢的需要，D項正確；材料內(nèi)容不能反映《查士丁尼法典》深受宗教神學(xué)的影響，排除A項；古巴比倫時期還沒有形成君主專制制度，排除B項；古巴比倫時期實行奴隸制，沒有出現(xiàn)地主階級，排除C項。7．(2023·沈陽高一期中)基輔羅斯和拜占庭帝國發(fā)生過多次戰(zhàn)爭，而在這一過程中，基輔羅斯也接受了拜占庭帝國的東正教信仰。這表明()A．沖突推動社會經(jīng)濟進步B．戰(zhàn)爭客觀上促進文化交流C．東正教信仰帶來了和平D．基輔羅斯持續(xù)對外擴張答案B解析在基輔羅斯和拜占庭帝國發(fā)生的多次戰(zhàn)爭中，基輔羅斯接受了拜占庭帝國的東正教信仰，說明戰(zhàn)爭在客觀上促進了兩者之間的文化交流，B項正確；材料強調(diào)的是信仰的傳播，沒有說明對經(jīng)濟的影響和基輔羅斯的擴展?fàn)顩r，排除A、D項；材料沒有涉及擁有共同信仰后兩國關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r，排除C項。8．(2023·邯鄲高一期中)一位著名中東歷史學(xué)家認為，阿拉伯文化的第一個特征就是它所具有的獨特的同化能力，“在一個社會里統(tǒng)一了兩種互相矛盾的文化，一方面是具有千余年歷史的多樣性的地中海地區(qū)希臘、羅馬、以色列和近東的文化傳統(tǒng)；另一方面是具有自己的生活和思想的典型以及與遠東偉大文化有充分接觸的豐富多彩的波斯文化”。這反映出阿拉伯文化()A．保存了東西方優(yōu)秀文化B．推動了各民族的融合C．以文學(xué)經(jīng)典為靈魂D．具有很強的調(diào)和特性答案D解析阿拉伯文化融合了西方的希臘羅馬文化和東方的波斯文化，而且讓二者在一個社會里達成了統(tǒng)一，這說明阿拉伯文化具有很強的綜合性、調(diào)和性，D項正確；保存東西方優(yōu)秀文化、推動各民族融合與材料“具有的獨特的同化能力”不符，排除A、B項；材料沒有描述有關(guān)文學(xué)經(jīng)典的信息，排除C項。9．(2023·贛州高一期中)下圖所示是某高一學(xué)生所做的學(xué)習(xí)筆記。他學(xué)習(xí)研究的國家最有可能是()建立時間——13世紀(jì)初最高統(tǒng)治者——蘇丹地方——設(shè)行省A．德里蘇丹國 B．笈多帝國C．奧斯曼帝國 D．桑海帝國答案A解析13世紀(jì)初，印度建立德里蘇丹國。最高統(tǒng)治者稱蘇丹，握有最高行政、立法、司法和軍事權(quán)力；地方劃分為行省，行省總督由蘇丹任命，故選A。10．奧斯曼帝國法官依據(jù)宗教法原則負責(zé)審判、裁決民事、刑事案件和商業(yè)、信貸方面的糾紛，也負責(zé)地方上稅收的分配、征調(diào)、物價以及公共工程等。這說明奧斯曼帝國()A．宗教、司法和行政高度融合B．法官是地方最高統(tǒng)治者C．法律意識濃厚D．地方行政長官無權(quán)答案A解析從材料可以看出奧斯曼帝國法官依據(jù)宗教原則審判，并且負責(zé)地方行政、經(jīng)濟事務(wù)，這說明宗教、司法和行政高度融合，故A項正確。11．(2023·鞍山高一期中)成書于13世紀(jì)的日本小說《平家物語》中記載，在一次源平合戰(zhàn)時，一個叫奧州佐藤三郎兵衛(wèi)嗣信之人，于贊岐國屋島之海濱，為保主公性命而死。堅不可摧的關(guān)系得到極高的評價，為保護主人而英勇戰(zhàn)死的佐藤，更成為世人所稱頌的對象。材料可以用于研究()A．幕府統(tǒng)治的經(jīng)濟基礎(chǔ)B．日本文學(xué)的寫作特色C．日本古代的戰(zhàn)爭水平D．武士階層的權(quán)力關(guān)系答案D解析材料中日本武士為保主公性命而死，為世人所稱頌，體現(xiàn)了幕府統(tǒng)治下，將軍與武士結(jié)成的主從關(guān)系，武士對將軍誓死效忠，這可用于研究武士階層的權(quán)力關(guān)系，D項正確。12.下圖是一件發(fā)現(xiàn)于今坦桑尼亞的瓷器，原產(chǎn)于15世紀(jì)左右的中國。這件文物可以用于研究()A．古代東非的手工業(yè)B．古代東非的對外貿(mào)易C．古代非洲的沙漠商隊D．古代馬里的對外貿(mào)易答案B解析坦桑尼亞屬于東非，在坦桑尼亞發(fā)現(xiàn)原產(chǎn)地是中國的瓷器，說明當(dāng)時已經(jīng)存在中國與東非間的貿(mào)易，故選B項；材料并不能說明當(dāng)時東非的手工業(yè)發(fā)展情況，排除A項；古代非洲的沙漠商隊是服務(wù)于西非和北非之間的貿(mào)易，而題干所述是古代非洲和中國之間的貿(mào)易活動，排除C項；古代馬里屬于西非，而坦桑尼亞屬于東非，材料信息不能研究西非的對外貿(mào)易，排除D項。13．(2023·青島高一期中)德國哲學(xué)家黑格爾在《歷史哲學(xué)》一書中，認為非洲本土(撒哈拉以南的非洲)“不是一個歷史的大陸，它既沒有顯示出變化，也沒有顯示出發(fā)展”。很多學(xué)者認為，非洲人“吃飯靠大樹”“財富看實物”等觀念與現(xiàn)代化文明背道而馳，只有重建非洲文化才能使非洲擺脫邊緣化的厄運。這類觀點()A．認為古非洲文明具有獨立封閉的特點B．對非洲歷史文化的認識全面客觀C．看待非洲文明的態(tài)度存在歧視與偏見D．為非洲國家走向現(xiàn)代化指明方向答案C解析西方學(xué)者認為非洲沒有自己的歷史，認為非洲“吃飯靠大樹”“財富看實物”，與現(xiàn)代化文明相悖，這明顯是對非洲文明的誤解與歧視，C項正確；材料反映的是西方人對非洲文化的看法，而不是非洲文明的自身特點，排除A項；材料對非洲評價片面，排除B項；材料沒有為非洲國家指明未來的發(fā)展方向，排除D項。14．(2023·撫順高一期中)印加帝國有幾百個部族，為了解決語言問題，印加法律要求帝國臣民統(tǒng)一學(xué)習(xí)克丘亞語，并規(guī)定不懂克丘亞語的人不能擔(dān)任公職，百姓對官員講話一律要用克丘亞語。這可以側(cè)面說明印加帝國()A．法律體系完備 B．選官制度復(fù)雜C．國民居住分散 D．致力文化統(tǒng)一答案D解析印加帝國部族眾多，為了解決語言問題，印加法律要求帝國臣民統(tǒng)一學(xué)習(xí)克丘亞語，語言統(tǒng)一使得文化也盡可能統(tǒng)一，D項正確；材料體現(xiàn)的是語言的統(tǒng)一，與法律體系和選官制度無關(guān)，排除A、B項；部族眾多不代表國民居住分散，排除C項。15．中美洲、南美洲的瑪雅人、阿茲特克人和印加人創(chuàng)造了輝煌的古代美洲文明。對古代美洲文明的表述正確的是()A．印第安人培育出了世界上最早的水稻B．瑪雅人發(fā)展了以種植小麥為主的農(nóng)業(yè)C．印加人的都城特諾奇蒂特蘭規(guī)模宏大D．阿茲特克人在農(nóng)業(yè)上發(fā)明了浮動園地答案D解析阿茲特克人在農(nóng)業(yè)上發(fā)明了浮動園地，擴大了耕種面積，提高了糧食產(chǎn)量，故選D項；項。二、非選擇題(共30分)16．(15分)城市是人類文明的結(jié)晶、社會發(fā)展進步的縮影。閱讀材料，回答問題。材料一中世紀(jì)早期的西歐，貴族居住的城堡和高聳入云的教堂成為典型建筑。貴族都有莊園法庭的司法權(quán)，這在西歐是普遍的狀況。由地主貴族、俗人或僧侶，男爵或主教在一定的范圍內(nèi)，對那里的居民辦理行政、征收賦稅的制度，而國王被縮成一個陰影而已?！獡?jù)馬克垚《歐洲封建經(jīng)濟形態(tài)研究》材料二在中世紀(jì)晚期的西歐，國王通過慷慨頒授城市特許狀甚至以各種手段吸引手工業(yè)者和商人到自己的領(lǐng)地建立城市，這些城市和商人成為國王的長期盟友?！S著城市的興起，社會對教育提出新的需求，社會上出現(xiàn)一股“教育熱”，各級教育在規(guī)模上都有所擴大?！獡?jù)武寅《簡明世界歷史讀本》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中世紀(jì)早期西歐的社會特征。(7分)(2)史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：“城市在中世紀(jì)晚期逐漸發(fā)展為現(xiàn)代社會的胚細胞?！备鶕?jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識談?wù)勀銓@句話的理解。(8分)答案(1)特征：政治上實行封君封臣制度，王權(quán)較弱，國家呈不同程度的分裂割據(jù)狀態(tài)；經(jīng)濟上實行莊園和農(nóng)奴制度；思想上基督教會擁有重要地位。(2)城市興起有利于商品經(jīng)濟(或：工商業(yè)；資本主義萌芽)的發(fā)展；有利于城市自治(或：市民階層壯大)；一些城市以財力支持王權(quán)，一定程度上推動了王權(quán)的加強，為民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)；城市興辦大學(xué)，推動教育的發(fā)展，有利于打破基督教會對思想的束縛。17．(15分)16世紀(jì)末，日本侵略朝鮮，明朝派兵抗日援朝，中國學(xué)術(shù)界稱之為“萬歷朝鮮之役”或“萬歷援朝戰(zhàn)爭”。對于此段歷史，不同國度有不同記載。結(jié)合材料和所學(xué)知識，完成下列要求。材料一對于萬歷朝鮮之役人物傳記的歷史書寫，初期的《明史》總裁官較為重視，但進入編寫實質(zhì)階段，編修總裁官張廷玉對此大多加以否定和抹殺。其中的《神宗本紀(jì)》奠定了否定朝鮮之役的基調(diào)；明朝東征朝鮮將領(lǐng)后來在遼東成為后金的對手，他們能夠入傳《明史》，多因其他事跡入傳，幾乎無人因朝鮮之役入傳；《朝鮮傳》對于相關(guān)人物與戰(zhàn)役，采取否定、貶低的負面評價。——摘編自孫衛(wèi)國《清官修〈明史〉對萬歷朝鮮之役的歷史書寫》材料二古代朝鮮的史書《李朝實錄》記載日本是想要攻打明朝而借道朝鮮，但遭到朝鮮舉國反抗，他們認為明朝出兵朝鮮的目的并非一心幫助朝鮮，甚至刻意削弱了明朝幫助他們的功績，把戰(zhàn)爭勝利的功勞全歸于李舜臣和朝鮮百姓身上，然后把李舜臣寫成民族英雄?！幾灾x貴安《20世紀(jì)以來中國史家對東亞實錄研究的學(xué)術(shù)路徑》材料三日本教科書記載：1592年，秀吉派出15萬大軍前往朝鮮，秀吉的軍隊在日本武將的帶領(lǐng)下，迅速占領(lǐng)了朝鮮的首都漢城，他擊敗了朝鮮，并進入朝鮮北部。但是，朝鮮的李舜臣率領(lǐng)的水軍活躍起來，由于明朝的援軍等原因，他的軍隊被擊敗，并撤退以與