第1課 古代文明的起源與奠基 練習(xí) 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)

第1課古代文明的起源與奠基一、選擇題1.(2023·無(wú)錫高三期末)古代印度的《摩奴法典》規(guī)定，不同種姓的人不能待在同一個(gè)房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水，不同種姓的人嚴(yán)格禁止通婚。由此推知，在種姓制度下古代印度()A.刻意宣揚(yáng)君權(quán)神授觀念B.不同群體的職業(yè)存在世襲C.婦女社會(huì)地位極其低下D.社會(huì)階層的流動(dòng)嚴(yán)重受阻2.(2022·濰坊三模)下圖所示的內(nèi)容為古代兩河流域蘇美爾人《吉爾伽美什》史詩(shī)中記錄的一個(gè)廣為流傳的故事。它反映出當(dāng)時(shí)蘇美爾人()吉爾伽美什最好的朋友恩基杜被殺身亡，在悲痛中，他不愿放棄他的朋友。當(dāng)國(guó)王接受沮喪現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，吉爾伽美什出發(fā)去尋找永恒的秘密。在海洋底部，他找到了一種將會(huì)提供永恒生命的植物，不料神奇的藥草在他要帶回給恩基杜之前竟被一條蛇偷走。A.神靈崇拜盛行的社會(huì)生活B.渴望人類永生的觀念C.命運(yùn)受到環(huán)境制約的現(xiàn)實(shí)D.樂(lè)觀向上的生活態(tài)度3.(2022·濰坊5月模擬)據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)一些新石器時(shí)代早期的古人類遺址，無(wú)論男性還是女性，他們的陪葬品都是農(nóng)具；而在新石器時(shí)代晚期的古人類遺址中，男性的陪葬品依然是石鋤、石鐮等農(nóng)具，女性的陪葬品則多為陶制的紡輪。這種變化說(shuō)明()A.生產(chǎn)發(fā)展影響勞動(dòng)分工B.階級(jí)分化日益明顯C.文明之初性別分工形成D.集體勞作正在瓦解4.(2023·如皋模擬)下圖所示為公元前31世紀(jì)埃及統(tǒng)治者納爾邁的權(quán)標(biāo)頭浮雕。浮雕中納爾邁高坐九級(jí)臺(tái)階上的殿堂，上方有保護(hù)他的女神，身后是其隨從，前方是牛、羊、俘虜?shù)葢?zhàn)利品。據(jù)此推知，當(dāng)時(shí)的埃及()A.實(shí)行封建君主專制B.官僚系統(tǒng)比較完備C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)D.具有初步國(guó)家形態(tài)5.(2023·如皋高三期末)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是人類文明產(chǎn)生的重要前提。對(duì)下圖所示的內(nèi)容表述正確的是()A.①地區(qū)是粟、水稻的原產(chǎn)地B.②地區(qū)最早馴化駱馬和綿羊C.③地區(qū)是咖啡、辣椒的原產(chǎn)地D.④地區(qū)最早栽培玉米和小麥6.(2022·天津和平區(qū)二模)美國(guó)學(xué)者布雷伍德指出：“因?yàn)槿祟悓W(xué)會(huì)了生產(chǎn)食物——而不是采集、狩獵或收集食物——把食物儲(chǔ)藏在糧倉(cāng)里和牲圈里，他們不得不而且也有能力大批地定居下來(lái)?！毕铝袑?duì)此理解正確的是()A.原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)開始分離B.人類在采集和狩獵過(guò)程中學(xué)會(huì)了種植農(nóng)業(yè)C.人類很早就學(xué)會(huì)了收藏食物D.能夠生產(chǎn)食物是人類定居生活的重要前提7.(2023·蘇錫常鎮(zhèn)二模)在紅山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的祭祀遺存，包括祭壇、女神廟和積石冢群等，出土了各種人物塑像、事神玉器以及造型奇特的彩陶遺物。這表明紅山先民()A.原始生活受神權(quán)影響B(tài).完善了宗教治理體系C.把神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合D.階級(jí)分化的程度加深8.(2023·南通二模)下圖所示為阿爾及利亞的著名巖畫，創(chuàng)作于新石器時(shí)代。畫面中間雙角女神祈禱豐收，四周有一片正在播種的莊稼地。它體現(xiàn)了()A.勞動(dòng)場(chǎng)景和藝術(shù)審美的融會(huì)B.集體勞作和多神信仰的匯集C.無(wú)犁農(nóng)業(yè)和采集經(jīng)濟(jì)的結(jié)合D.女性崇拜和牛耕文化的雜糅9.(2023·蘇州三模)公元前1000年的一份紙草文獻(xiàn)上書寫：男奴隸西姆，從善良的織布匠哈甫家逃走了……西姆身高5英尺2英寸，紅臉，茶色眼珠……如果誰(shuí)能把他帶回哈甫的店鋪來(lái)，賞一個(gè)金幣。技藝高超的織布匠哈甫總是應(yīng)諸君的要求織出最好的布匹來(lái)。下列對(duì)此最為合理的推斷是()A.古埃及具有商業(yè)契約精神B.古巴比倫黃金流通范圍廣C.古希臘手工業(yè)發(fā)展水平高D.羅馬帝國(guó)奴隸制走向崩潰10.(2023·蘇州高三調(diào)研)1873年，業(yè)余考古學(xué)家海因里希·施里曼宣布，他找到了《荷馬史詩(shī)》中的特洛伊。在荷馬到底是誰(shuí)還有所爭(zhēng)議的情況下，施里曼堅(jiān)信這位詩(shī)人所傳承的古老神話，根據(jù)其創(chuàng)作出的文本開始發(fā)掘工作，最終找到了特洛伊。由此可見()A.歷史研究需要多重考證B.個(gè)人意志影響歷史走向C.考古研究依賴神話故事D.考古發(fā)掘印證古代傳說(shuō)11.(2022·濟(jì)南4月模擬)下列所示為世界古代文明史中三部基于神話傳說(shuō)而撰寫的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)巨著。這些著作反映出()A.古代文明呈現(xiàn)多元一體特征B.歷史認(rèn)知具有明顯的時(shí)代性C.古代文明帶有明顯宗教色彩D.各地的交流推動(dòng)文化的趨同12.(2023·蘇錫常鎮(zhèn)一模)《漢謨拉比法典》規(guī)定：銀錢的借貸利息為10%～25%，谷物的借貸利息則為20%～33.3%；債務(wù)人無(wú)力償還借債，債權(quán)人不僅可以沒收他的田地房產(chǎn)，并且可以把他和他的妻子兒女賣為奴隸。這反映出古巴比倫()A.城邦經(jīng)濟(jì)以工商業(yè)為主B.維護(hù)奴隸主利益和權(quán)威C.自由民不享有政治權(quán)利D.君主專制制度尚未建立二、非選擇題13.(2023·福建百校聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一種姓制度具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力。在印度歷史上，許多富有改革精神的統(tǒng)治者和思想家都在不同程度上試圖消除或改革這一制度，但沒有一個(gè)人成功。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼被認(rèn)為是最早反對(duì)種姓制度的宗教領(lǐng)袖，他曾抨擊種姓制度和與之相聯(lián)系的婆羅門教，力倡“四姓平等”。但即便是在佛教最盛的時(shí)代，種姓制度也沒有銷聲匿跡，它不僅仍在一般民眾中起作用，而且深刻影響了印度佛教本身，印度佛教教徒也按種姓分成不同的集團(tuán)。印度歷史上統(tǒng)治王朝不斷更迭交替，外來(lái)文化沖擊一次接一次，但種姓制度一直沒有滅亡?！袝?huì)鵬《種姓與印度教社會(huì)》材料二印度學(xué)者維蘭德拉·辛格指出：“印度種姓制將親族、地位、等級(jí)、職業(yè)、階級(jí)、人種(文化)以及權(quán)力等都協(xié)調(diào)地組織為一體，創(chuàng)造出一個(gè)強(qiáng)大、錯(cuò)綜完整的分層體系。這個(gè)體系十分適合早期國(guó)家組織治理下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它嚴(yán)格地區(qū)分主要生產(chǎn)資源的所有者和非所有者。”——張紅《試析印度的原工業(yè)化及其中斷》(1)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析古代印度種姓制度“具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力”的原因。(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)種姓制度對(duì)古代印度社會(huì)的影響。

1.D解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印度種姓制度實(shí)行嚴(yán)格的種姓隔離原則，即嚴(yán)密的等級(jí)關(guān)系，從社會(huì)工作到日常生活等方面都受到嚴(yán)格限制，這嚴(yán)重阻礙了社會(huì)階層的流動(dòng)，故D項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是種姓制度，未涉及君權(quán)神授觀念，排除A項(xiàng)；印度職業(yè)世襲是以種姓為依據(jù)的，反映的是不同種姓之間的等級(jí)關(guān)系，并非簡(jiǎn)單的群體劃分，排除B項(xiàng)；低種姓的人群中包括了男性和女性，排除C項(xiàng)。2.C解析：據(jù)材料可知，吉爾伽美什想盡一切方法拯救最好的朋友恩基杜的生命，但最后未能如愿。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，世界有著他自己的運(yùn)行規(guī)律，有些規(guī)則是無(wú)法改變的，人必將走向死亡，而人死是無(wú)法復(fù)生的，即命運(yùn)受到環(huán)境制約的現(xiàn)實(shí)，故C項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)神靈崇拜盛行，排除A項(xiàng)；材料反映的是吉爾伽美什想拯救他朋友的生命，并未體現(xiàn)人類渴望永生的觀念，排除B項(xiàng)；材料未涉及人對(duì)生活的態(tài)度，排除D項(xiàng)。3.A解析：據(jù)材料可知，新石器時(shí)代晚期的遺址中，男性的陪葬品和農(nóng)業(yè)有關(guān)，女性的陪葬品和手工業(yè)有關(guān)，這體現(xiàn)了勞動(dòng)分工日益明確，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)階級(jí)分化和集體勞作，排除B、D兩項(xiàng)；僅從材料不能得出文明之初性別分工形成的結(jié)論，排除C項(xiàng)。4.D解析：據(jù)材料“納爾邁高坐九級(jí)臺(tái)階上的殿堂，上方有保護(hù)他的女神，身后是其隨從，前方是牛、羊、俘虜?shù)葢?zhàn)利品”可知，當(dāng)時(shí)的埃及已經(jīng)出現(xiàn)了等級(jí)和國(guó)家權(quán)力的象征，即當(dāng)時(shí)的埃及已經(jīng)初具國(guó)家形態(tài)，故D項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)的埃及是奴隸社會(huì)，并不是封建社會(huì)，排除A項(xiàng)；材料并未涉及官僚系統(tǒng)的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；材料未反映出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，排除C項(xiàng)。5.A解析：仔細(xì)觀察地圖可知，①地區(qū)是中國(guó)，②地區(qū)是西亞，③地區(qū)是非洲，④地區(qū)是中美洲，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在距今一萬(wàn)年左右，長(zhǎng)江中下游的先民開始栽培水稻，北方地區(qū)的先民開始栽培粟，中國(guó)是稻、粟的原產(chǎn)地，故①符合史實(shí)，A項(xiàng)正確；駱馬是南美洲的印第安人最早馴化的，排除B項(xiàng)；辣椒原產(chǎn)于美洲，排除C項(xiàng)；西亞是小麥的原產(chǎn)地，排除D項(xiàng)。6.D解析：據(jù)材料可知，人類能夠生產(chǎn)、儲(chǔ)藏食物，使得人類大批定居下來(lái)，這說(shuō)明能夠生產(chǎn)食物是人類定居生活的重要前提，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)與材料主旨不符，均不符合題意。7.A解析：據(jù)材料“發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的祭祀遺存，包括祭壇、女神廟和積石冢群等”可知，祭壇、女神廟等遺存的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明紅山文化中神權(quán)色彩突出，故A項(xiàng)正確；紅山文化處于我國(guó)早期文明產(chǎn)生的時(shí)期，當(dāng)時(shí)處于神權(quán)崇拜的時(shí)期，紅山先民具有原始宗教意識(shí)，尚未形成宗教治理體系，且“完善了”說(shuō)法過(guò)于夸張，排除B項(xiàng)；王權(quán)與神權(quán)結(jié)合是夏商周時(shí)期的政治特點(diǎn)，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)紅山先民的階級(jí)分化程度加深，排除D項(xiàng)。8.A解析：據(jù)材料可知，巖畫中有一個(gè)掌握五谷豐收的女神，四周是一片正在播種的莊稼地，被畫得很小的許多人物似乎正在春耕和播種，這展現(xiàn)出一片繁忙的勞動(dòng)景象；從巖畫的構(gòu)圖可知，古代非洲藝術(shù)家已懂得突出主題，做到了藝術(shù)審美和勞動(dòng)場(chǎng)景的融合，故A項(xiàng)正確；巖畫只涉及了雙角女神，并未體現(xiàn)“多神信仰”，排除B項(xiàng)；材料“正在播種的莊稼地”說(shuō)明當(dāng)時(shí)是種植農(nóng)業(yè)，并不是采集經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)；巖畫中間的是雙角女神形象，體現(xiàn)了對(duì)神權(quán)的崇拜，并非女性崇拜，巖畫中也未涉及牛耕，排除D項(xiàng)。9.A解析：據(jù)材料“紙草文獻(xiàn)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這份文獻(xiàn)出自古埃及；據(jù)材料“如果誰(shuí)能……賞一個(gè)金幣”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，公元前3000年左右，契約在古埃及廣泛使用，由此可知，這份記載體現(xiàn)了古埃及的契約精神，故A項(xiàng)正確；紙草是古埃及的主要書寫材料，與古巴比倫、古希臘、羅馬帝國(guó)無(wú)關(guān)，排除B、C、D三項(xiàng)。10.D解析：據(jù)材料“在荷馬到底是誰(shuí)還有所爭(zhēng)議的情況下，施里曼堅(jiān)信這位詩(shī)人所傳承的古老神話，根據(jù)其創(chuàng)作出的文本開始發(fā)掘工作，最終找到了特洛伊”可知，即便荷馬還存在爭(zhēng)議，但特洛伊的考古實(shí)物發(fā)掘印證了《荷馬史詩(shī)》中的文字記載，這具有一定的史料價(jià)值，故D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是考古發(fā)掘?qū)Α逗神R史詩(shī)》記載的印證，并未涉及歷史研究需要多重考證和個(gè)人意志影響歷史走向，排除A、B兩項(xiàng)；考古研究并非完全依賴神話故事，且材料強(qiáng)調(diào)的是考古行為對(duì)于神話的證實(shí)，排除C項(xiàng)。11.B解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古希臘《荷馬史詩(shī)》是一部記述了古代希臘從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸制時(shí)期的社會(huì)史、風(fēng)俗史；古巴比倫《吉爾伽美什》講述了一個(gè)叫吉爾伽美什的國(guó)王，毫不懼怕生命受威脅，率領(lǐng)民眾與敵人作殊死斗爭(zhēng)，并最終贏得廣大民眾支持的故事；古印度《摩訶婆羅多》不但有長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，而且有大量的傳說(shuō)故事作為插話，還有宗教哲學(xué)以及法典性質(zhì)的著作。由此可知，這些著作都反映了本國(guó)的歷史，體現(xiàn)出歷史的認(rèn)知具有明顯的時(shí)代性，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)古代文明呈現(xiàn)多元一體特征，排除A項(xiàng)；古巴比倫《吉爾伽美什》未帶有明顯的宗教色彩，排除C項(xiàng)；“趨同”說(shuō)法錯(cuò)誤，各地的交流推動(dòng)文化的多樣性發(fā)展，排除D項(xiàng)。12.B解析：據(jù)材料“債務(wù)人無(wú)力償還借債……賣為奴隸”可知，債務(wù)人沒有能力償還時(shí)，要以田地房產(chǎn)、妻子兒女以及自身作為補(bǔ)償，這反映出古巴比倫維護(hù)的是奴隸主利益和權(quán)威，故B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“城邦經(jīng)濟(jì)以工商業(yè)為主”，排除A項(xiàng)；材料突出的是對(duì)奴隸主利益的維護(hù)，并未涉及自由民的政治權(quán)利狀況，排除C項(xiàng)；此時(shí)古巴比倫已經(jīng)建立君主專制制度，排除D項(xiàng)。13.(1)原因：種姓制度以古印度農(nóng)業(yè)發(fā)展模式為根基；種姓制度適應(yīng)了穩(wěn)定社會(huì)統(tǒng)