浙江省余姚市2023年高三《語文》上學(xué)期期末試題與參考答案

浙江省余姚市2023年高三《語文》上學(xué)期期末試題與參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：新中國成立后，曾長期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和局部利益無條件服從整體利益和社會(huì)利益，使得全國人民陷入一種“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革開放以來，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)給中國社會(huì)帶來了深刻而廣泛的變化。經(jīng)濟(jì)體制的重大變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式、道德意識(shí)和價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變，傳統(tǒng)的羞恥感在他們那里已經(jīng)蕩然無存。為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開放與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時(shí)刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義。先秦儒家義利之辯的一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來約束利益獲取的過程，“義利兼顧”“以義導(dǎo)利”。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們必須明白，“羞于言利”，淡化物質(zhì)利益的觀念已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的要求，但是“君子愛財(cái)，取之有道”的義利統(tǒng)一觀不僅應(yīng)當(dāng)固守而且必須發(fā)揚(yáng)光大。先秦儒家的“重義”精神與市場經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種“義”“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們在追求利益最大化的同時(shí)，要更加注重尊重他人的利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會(huì)的整體利益和長遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合“義”的要求。馬克思主義經(jīng)典作家提出共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的真正的自由與解放，但他們同時(shí)強(qiáng)調(diào)人只有在集體中才能獲得全面的自由。在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，如何處理公與私、個(gè)人與社會(huì)和國家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為了一個(gè)突出問題。先秦儒家的義利之辯對于建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動(dòng)作用。首先，社會(huì)主義社會(huì)的每一個(gè)成員，都應(yīng)堅(jiān)持集團(tuán)利益、社會(huì)利益為先，把社會(huì)成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同樣，每一個(gè)社會(huì)主義的集體，都要真正代表和凝聚其成員的個(gè)人利益，鼓勵(lì)個(gè)人去追求自己的正當(dāng)利益。按照最大限度滿足勞動(dòng)者日益增長的物質(zhì)文化生活需要的規(guī)律與按勞分配的原則，為個(gè)人的全面發(fā)展開辟廣闊的空間，并最終實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人的和諧平衡發(fā)展。人是趨利的個(gè)體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動(dòng)分為自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)。自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。先秦儒家義利觀的終極價(jià)值取向是對高尚道德境界與道德人格的追求，先哲們提出的“見利思義”，不僅是要人們按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)謀利，更是要為人們指明在面對利益誘惑時(shí)如何控制自己欲望的思想原則。在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明程度的提高，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。材料二：自先秦以降，“義利之辯”一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），主張“見利思義”，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來約束人的行為。孟子則進(jìn)一步認(rèn)為：“茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）孟子強(qiáng)調(diào)如果一個(gè)人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對對立，二者絕對二分。相對孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物荀子則提出不同的看法，認(rèn)為“義與利者，人所兩有也”。在道德價(jià)值觀上，荀子將二者統(tǒng)一起來，而不是仁義與功利相互排斥、對立、沖突。西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒，認(rèn)為義利要“以義為主，以利為輔”，提出“正其道而不謀其利，修其理而不急其功”的觀點(diǎn)。董仲舒之所強(qiáng)調(diào)“義”，正是由于他提倡“春秋大一統(tǒng)思想”，也正是在儒家義利觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推崇“義”，但他并非否定合理的“利”，因?yàn)槔裰路催^來說就是“義”之舉。到宋代，程顥、程頤將儒家“義利觀”推向極致，提倡“貴義賤利”，完全抹殺了利的存在。盡管這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時(shí)的主流思想，但還是受到了永嘉學(xué)派代表葉適、陳亮等事功主義的反對，認(rèn)為沒有“利”的“義”即為空談，毫無價(jià)值可言，所以他們將“義”與“利”相結(jié)合，提出“義利并重”的觀點(diǎn)。通過對儒家“義利之辨”問題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價(jià)值取向。例如孔孟過分地強(qiáng)調(diào)“義”而基立“利”，這體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價(jià)值。而事功學(xué)派過分地強(qiáng)調(diào)“利”，必然會(huì)導(dǎo)致對“義”的失衡，這體現(xiàn)了“成人”現(xiàn)實(shí)性、世俗性、功利性的價(jià)值取向，很容易滋生社會(huì)問題。此外，荀子、二程、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來，“義利并重”，此種觀點(diǎn)成為最符合人類的“成人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“義利”判斷。當(dāng)然，當(dāng)人們處在道德困境時(shí)，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價(jià)值取向，例如見義勇為。1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.新中國實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，使全國陷入羞于言利的困境，應(yīng)借鑒先秦儒家的義利觀。B.材料一認(rèn)為先秦儒家義利觀的一個(gè)核心內(nèi)容是認(rèn)同人們用合乎義的方式獲取合理的利。C.材料二依時(shí)間順序梳理了儒家義利之辨的過程，認(rèn)為義利并重最符合人類的義利判斷。D.材料一和材料二都談到先秦儒家的義利之辨，不過兩則材料論述的重心其實(shí)并不相同。2.下列對材料二中儒家“義利之辨”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為義應(yīng)該重于利，也應(yīng)該先于利，且義和利是君子和小人的分水嶺，是否定利的第一人。B.儒家第三位代表人物荀子認(rèn)為義和利并非二分對立關(guān)系，而是可以統(tǒng)一起來，這一看法繼承發(fā)展了孟子義利觀。C.程朱理學(xué)的代表人物二程和朱熹主張義為重、利為輕，將儒家義利觀推向極致，使之成為兩宋的主流思想。D.事功主義者不僅反對完全抹殺利，而且強(qiáng)調(diào)義需要利支撐，否則義即為空談，這體現(xiàn)了功利性價(jià)值取向。3.下列說法不能夠支撐材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.不義而富且貴，于我如浮云。 B.富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。C.出義則入利，出利則入義。 D.于義合者為利，于義背者為害。4.結(jié)合兩則材料，談?wù)勏惹厝寮伊x利觀對當(dāng)今社會(huì)具有怎樣的啟示。5.讀下面的故事，結(jié)合材料，從義利之辨的角度，談?wù)勀銓适轮凶迂暫涂鬃硬煌瑧B(tài)度的理解。魯國之法，魯人為人臣妾①于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣?！薄咀ⅰ竣俪兼簻S為奴隸。答案：1.A2.D3.C4.①形成“義”“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性。人們處在道德困境時(shí)，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價(jià)值取向，例如見義勇為。②建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念。③確證內(nèi)心道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明的提高。5.①子貢，拒絕收下國家補(bǔ)償金，實(shí)則是認(rèn)為“義”和“利”是二分對立的，贖魯是行義，但接受金就是謀利，君子應(yīng)該舍利取義。②孔子說子貢采取的不是好辦法，實(shí)則是主張“見利思義”，君子可以先取義然后取利，利合乎義則可求，這樣做還可實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明的提高。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。燈王力生年才四十余，已經(jīng)用過了足以代表三個(gè)時(shí)代的燈了。菜油燈代表閉關(guān)時(shí)代，煤油燈代表海通時(shí)代，電燈代表最新物質(zhì)文明時(shí)代。我第一次張開眼睛，看見的是菜油燈；其后，我看見家里煤油燈和菜油燈同時(shí)并用，書房里用的是煤油燈，廚房里用的是菜油燈，至于臥房里的燈用菜油或用煤油，就看每月的經(jīng)濟(jì)情形而定了。家住在偏僻的縣份，我直到廿三歲才有福氣看見電燈。從此以后，直到抗戰(zhàn)以前，我一直受著愛迪生的恩惠。虧了電燈，我的書多讀了一倍；虧了電燈，我的文章多寫了幾倍；虧了電燈，我從紅氍毹上看見了更美的美人；虧了電燈，我在夜闌人靜之后，晤對了不少的古人，縫綴了不少千金之裘①，烹調(diào)了不少五侯之鯖②。我萬萬料想不到此生還會(huì)歸真反樸；這幾年竟退到了海通時(shí)代，用煤油燈；甚至于退到了閉關(guān)時(shí)代，用菜油燈！五年前，為了避免空襲的危險(xiǎn)，我住在鄉(xiāng)下，于是點(diǎn)煤油燈。后來因?yàn)槊河吞F了，買不起，于是點(diǎn)菜油燈。在無可奈何之中，勉強(qiáng)找一個(gè)點(diǎn)菜油燈的理由，聊以自慰。電燈哪里比得上菜油燈有詩意呢？“靜臨客枕愁寒雨，遠(yuǎn)逐漁篷耿暝煙，纖影乍欹還自立，冷花時(shí)結(jié)不成圓”，電燈能有這種美妙的境界嗎？再說電燈也像一切的物質(zhì)文明，它能增進(jìn)了人類的幸福，同時(shí)也加添了社會(huì)的罪惡。它能使人奢，使人淫。在霓虹燈的照耀之下，哪怕你是瞎扒干③，也不能不讓百貨公司多賺幾個(gè)錢兒，哪怕你是圣安東尼④，也經(jīng)不起摩登許飛瓊⑤的誘惑?！@種強(qiáng)詞奪理的說法，無非因?yàn)槲蚁硎懿恢姛?。葡萄并不酸，但是，吃不著的葡萄就被認(rèn)為酸了。鄉(xiāng)下住了一年多，忽然聽見村里有裝電燈的機(jī)會(huì)，我又欣喜欲狂。我住的房子距離電線木桿五十公尺，該用電線二百余碼，計(jì)算裝電燈的費(fèi)用，是房租的百倍。我居然有勇氣預(yù)支了幾個(gè)月的薪水以求取得這一種既不能吃又不能穿的東西。于是甕牖繩樞，加上了現(xiàn)代的設(shè)備。每一到了黃昏，華燈初上，我簡直快樂得像一個(gè)瞎了十年的人重見天日。那個(gè)一年來的良伴菜油燈，被我拋棄在屋角上，連睬也不去睬它了。兩年前，空襲漸疏，我們又搬回城里來了。那屋角上的菜油燈，本該讓它靜靜地躺在那里，不料太太惜物成性，又把它帶到了城里來。當(dāng)時(shí)我笑她小氣，但是當(dāng)天晚上我又不能不佩服她有備無患。原來我們搬到城里的第一天就遇著輪流停電，而且偏偏輪著我們所住的一區(qū)。這么一來，我們的菜油燈，仍舊變了天之驕子?？此且粨u三擺的神氣，好像是說：“你們畢竟離不了我！”真的，恰像這年頭兒的交通，什么交通工具都比不上兩條腿可靠，這年頭兒的照明，什么燈也都比不上菜油燈可靠?！斗馍癜瘛防锏纳裣僧?dāng)中，燃燈道人最老，他老人家點(diǎn)的大約也是菜油燈，可見菜油燈已有幾千萬年的光榮歷史。依現(xiàn)在的情形看來，菜油燈還有光榮的前途，至少它永遠(yuǎn)不會(huì)絕跡于世間。如果我會(huì)做頌贊一類的文章，我實(shí)在應(yīng)該給它做一篇“菜油燈贊”。但是，如果只做“菜油燈贊”，而不做“電燈贊”，那也太對不起愛迪生了。西洋各大都市的電燈沒有什么可贊的，因?yàn)樗槐硎玖宋镔|(zhì)文明，沒有表示精神文明——我的意思是說沒有詩意?？箲?zhàn)后的第一年，我住在靠近粵漢路的某城，那里的電燈才真有詩意呢！平常聽人家說，生活太單調(diào)了不好，文章太單調(diào)了不好，風(fēng)景太單調(diào)了不好，天氣太單調(diào)了不好，由此類推，燈光太單調(diào)了也該是不好的。像某城的電燈就不單調(diào)，因?yàn)樗苠e(cuò)綜變化，給人們不少刺激的感覺。它有時(shí)候乍明乍滅，像玩魔術(shù)；有時(shí)候忽顯忽微，像舊式小姐偷看未婚夫；有時(shí)候先閃幾閃，然后滅去，像發(fā)警報(bào)；有時(shí)候出其不意，突然關(guān)上，像不宣而戰(zhàn)；有時(shí)候關(guān)了一時(shí)半刻之后，大放光明，像文章之抑揚(yáng)頓挫，故弄玄虛，令人更覺得光明之可貴；有時(shí)候關(guān)了就讓它黑一個(gè)整夜，這好像——不！這簡直是強(qiáng)迫節(jié)約，令人減省金錢的花費(fèi)，月底可以少付幾個(gè)錢；又令人減省精神的消耗，少打幾圈麻將。市無明月，毋忘秉燭之游；座有佳人，宜作絕纓之會(huì)⑥。雅人韻事，無過于此！在那種情形之下，菜油燈和電燈相得益彰。我常常點(diǎn)菜油燈來陪伴著電燈，以防“不宣而戰(zhàn)”。電燈滅了呢？顯得菜油燈有用；電燈不滅呢？更顯得電燈可珍。最妙的是電燈光減小到比不上菜油燈的光度，于是油燈如豆，電燈如香，貓兒雙目耿耿如鬼，我暫時(shí)做了幾十分鐘的浮士德！后來到了昆明，城開不夜，令我悼念樂園的喪失。幸虧近來市民竟用低壓燈泡，偶然還有機(jī)會(huì)聯(lián)想到當(dāng)年的景象。我崇拜物質(zhì)文明，所以我愛電燈；我崇拜精神文明，所以我愛菜油燈；我又主張精神文明為體，物質(zhì)文明為用，所以我愛“菜油燈化”的電燈。這樣，非但使我回味到童年，而且使我下接愛迪生，上接燃燈老祖，等于活了幾千萬歲。這一種快樂，決不是一般俗人所能了解的?！咀ⅰ竣佟妒酚洝⒕词鍖O通列傳》：“千金之裘，非一狐之腋也?！雹谥刚漯}美饌。漢成帝母舅王譚、王根、王立、王蔭、王逢同時(shí)封侯，號五侯。鯖，魚、肉合烹成的食物?！段骶╇s記》載，婁護(hù)曾在五侯家作客，他把五侯的好菜合成一個(gè)鯖，叫“五侯鯖”。③即Hapargon，莫里哀劇本《吝嗇鬼》的主人公。④指不受誘惑的人。Antonius（250—356）是宗教隱士，他抵抗了無數(shù)誘惑。⑤西王母的侍女。⑥楚莊王飲宴群臣，有人赴殿上燭滅，牽王后的衣服，王后拽斷了他的冠纓，并要楚王查辦。楚王不但沒有查辦，而且想法替他開脫。后來此人為楚國立了大功。事見《韓詩外傳》卷七。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.文章的首段有著重要的提示作用，著重論述電燈的種種好處，是為了表達(dá)對電燈的頌贊。B.作者從點(diǎn)菜油燈到點(diǎn)煤油燈，再到用電燈，其后又反復(fù)切換使用，充滿了對抗戰(zhàn)時(shí)期生活的疲憊和無奈。C.作者既想做“菜油燈贊”又想做“電燈贊”，因?yàn)槠鋵?yīng)的物質(zhì)文明和精神文明同等重要。D.本文以《燈》為題，用意卻不全在于燈，而是為了展示抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的日常生活，以及作者自己在那一時(shí)期的特殊心態(tài)。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第二段，當(dāng)我不得不再次點(diǎn)起菜油燈時(shí)，我并沒有滿腹牢騷，相反，通過一系列華洋典故寬慰自己，讓人不得不佩服作者的寫作功力。B.為了展現(xiàn)自己的心態(tài)，作者還用上了類比推理，從生活、文章、風(fēng)景、天氣等不能太單調(diào)，引出燈光也不能太單調(diào)，通俗有趣。C.文章第五段，作者用排比句式羅列了一系列“詩意景象”，句式整齊而又內(nèi)涵豐富。D.文章將揶揄、調(diào)侃、諷喻、象征等手法貫穿全文始終，讓人在忍俊不禁中感受作者的內(nèi)心，認(rèn)識(shí)作者生活的時(shí)代。8.費(fèi)孝通先生稱贊王力先生的文章“表演精彩”，請分析畫線句的精彩之處。9.有人說，王力先生的散文對生活的實(shí)錄敘述多浸染著一種“含淚而苦澀的微笑”，請你結(jié)合全文談?wù)剬@一評價(jià)的理解。答案：6.D7.D8.①運(yùn)用擬人的修辭手法，“菜油燈來陪伴著電燈”，表現(xiàn)了人們生活的窘迫。

②以調(diào)侃的口吻描繪出一幅“樂園”景象，從這種使人產(chǎn)生如與魔鬼交往的幽明世界中，可以窺見抗日戰(zhàn)爭時(shí)期民眾生活窘困到何等程度。9.①“含淚而苦澀的微笑”，滿紙輕松，讓讀者忍俊不禁，然而，笑聲未落，眼角卻泛起淚花。

②文章第一段寫抗戰(zhàn)以前，“一直受著愛迪生的恩惠”“虧了電燈……”一連串的排比，酣暢淋漓地寫出電燈給“我”帶來的好處。于讀者“共鳴”產(chǎn)生時(shí)逆轉(zhuǎn)，愈到后面，對比愈鮮明，以至菜油燈都與之媲關(guān)了一一可見時(shí)代的落后，人們生活的嚴(yán)酷?！安擞蜔粢延袔浊f年的光榮歷史”“最妙的是電燈光減小到比不上菜油燈的光度，于是油燈如豆，電燈如香”，這些都叫人發(fā)笑，但笑在臉上，淚滴在心里——這是多么的無奈，這是多么艱難的生活。

③笑靨收斂，淚水滴下，主題已鮮明：戰(zhàn)爭給我們帶來的是國力積弱不振，民眾生計(jì)窘迫。二、古代詩文閱讀（一）課外文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。朱云字游，魯人也，徙平陵。少時(shí)通輕俠借客報(bào)仇長八尺余容貌甚壯以勇力聞年四十乃變節(jié)從博士白子友受《易》又事前將軍蕭望之受《論語》皆能傳其業(yè)好倜儻大節(jié)，當(dāng)世以是高之。是時(shí)，少府五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時(shí)善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會(huì)。有薦云者，召入。攝衣登堂，抗首而請，音動(dòng)右左。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：“五鹿岳岳，朱云折其角?！庇墒菫椴┦?，遷杜陵令。元帝時(shí)，華陰守丞嘉上封事，言：“治道在于得賢。平陵朱云，兼資文武，忠正有智略，可使以六百石秩試守御史大夫，以盡其能。”上乃下其事問公卿。太子少傅匡衡對，以為：“大臣者，明王所慎擇也。而嘉猥稱云，欲令為御史大夫，妄相稱舉，疑有奸心，宜下有司案驗(yàn)以明好惡。”嘉競坐之。成帝時(shí)，安昌侯張禹以帝師位特進(jìn)，甚尊重。云上書求見，曰：“愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其余?！鄙蠁枺骸罢l也？”對曰：“安昌侯張禹。”上大怒，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦。御史將云下，云攀殿檻，檻折。云呼曰：“臣得下從龍逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂將云去。于是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下曰：“此臣素著狂直于世。使其言是，不可誅；其言非，固當(dāng)容之。臣敢以死爭。”慶忌叩頭流血。上意解，然后得已。及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易！因而輯之，以旌直臣?！痹谱允侵蟛粡?fù)仕，常居郭田，教授諸生。時(shí)出乘牛車從諸生，所過皆敬事焉。薛宣為丞相，云往見之。宣備賓主禮，因留云宿，從容謂云曰：“在田野亡事，且留我東閣，可以觀四方奇士。”云曰：“小生乃欲相吏邪？”宣不敢復(fù)言。云年七十余，終于家。病不呼醫(yī)飲藥。遺言以身服斂，棺周于身，土周于槨。為丈五墳，葬平陵東郭外。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.少時(shí)通輕俠/借客報(bào)仇/長八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士/白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語》/皆能傳其業(yè)B.少時(shí)通輕俠/借客報(bào)仇/長八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語》/皆能傳其業(yè)C.少時(shí)通/輕俠借客報(bào)仇/長八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十乃變節(jié)/從博士白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語》/皆能傳其業(yè)D.少時(shí)通/輕俠借客報(bào)仇/長八尺余/容貌甚壯/以勇力聞/年四十/乃變節(jié)從博士/白子友受《易》/又事前將軍蕭望之受《論語》/皆能傳其業(yè)11.下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.《易》，“五經(jīng)”之一，深富哲理，是傳播儒家思想的著作中最古老而深邃的經(jīng)典。B.封事，指密封的奏章，古時(shí)臣下上書陳奏秘密事項(xiàng)時(shí)，用皂囊封緘，以防泄密。C.御史大夫，官職名，西漢時(shí)相當(dāng)于副丞相，以協(xié)助丞相綜理大政，偏重于監(jiān)察執(zhí)法。D.東閣，在這里并非“開我東閣門”中的“東閣”，而是指宰相招致、款待賓客的地方。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.朱云被人推薦與五鹿充宗辯論時(shí)，毫不膽怯，毅然前往；辯論展開后，連連譏刺五鹿充宗，故儒生都感到很高興。B.朱云才兼文武，得到世人尊重?；实垡?yàn)橹煸浦艺兄侵\，向朝廷咨議想任命他為御史大夫；朱云帶領(lǐng)學(xué)生乘牛車出行時(shí)，經(jīng)過的地方人們都很敬重他。C.朱云特立獨(dú)行，好倜儻有大節(jié)。致仕后的朱云遠(yuǎn)離官場，居住在鄉(xiāng)野，教授學(xué)生：與宰相薛宣交往，薛宣邀他留在丞相府中，朱云謝絕了對方的好意。D.朱云恬淡無欲，要求死后薄葬。朱云病重時(shí)未請醫(yī)喝藥，臨終囑咐用便服入殮，棺木只需容身，墓穴只需容棺即可。家人遵其囑造了一丈五尺的小墳。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①妄相稱舉，疑有奸心，宜下有司案驗(yàn)以明好惡。②及后當(dāng)治檻，上曰：“勿易！因而輯之，以旌直臣?！?4.左將軍辛慶忌為什么能讓皇上怒氣消解，饒了朱云？請簡要說明。答案：10.B11.A12.B13.（1）虛妄地稱頌舉薦他，恐怕懷有奸邪的想法，應(yīng)該交給有關(guān)部門查驗(yàn)來了解他的好壞。

（2）后來要修治欄桿，成帝說：“不要換了！就把舊欄桿修修，用它來表彰正直的臣子?！?4.①辛慶忌不顧自己的性命，冒死求情。②朱云一向狂傲直率，并沒有故意冒犯皇上，應(yīng)該寬容。③如果殺了他，皇上會(huì)被人認(rèn)為是暴君。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成小題。送羽林陶將軍①唐·李白將軍出使擁樓船，江上旌旗拂紫煙。萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉。莫道詞人無膽氣，臨行將贈(zèng)繞朝鞭②【注】①羽林：禁軍名，唐有左右羽林軍，各置大將軍。②繞朝鞭：指有先見的謀略，典出《左傳》。15.下列對這首詩的賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌起句就寫出了將軍出使的氣派：坐擁高大的戰(zhàn)船，指揮若定；江面上旌旗招展，紫氣東來，昭示著陶將軍將旗開得勝，馬到成功。B.陶將軍將深入虎穴之地，去迎頭痛擊敵軍，此行兇多吉少，以致于陶將軍呼酒買醉，舞劍自壯，壯烈訣別。C.詩作不僅寫陶將軍壯懷激烈、英勇出征，在尾聯(lián)中亦寫詩人自身，心情也是十分激動(dòng)。D.詩人充滿“膽氣”，一反送別詩常有的感傷情調(diào)，寫得豪情四溢，壯懷激烈，真有令人拔劍起舞之勢。16.此詩在寫作技巧上有什么特色？請結(jié)合詩句略作賞析。答案：15.B16.①用典：短短六句詩，就用了多個(gè)典故：“樓船”（《通典》）“虎穴”（《后漢書》）“龍泉”（《晉書》）“繞朝鞭”（《左傳》）等等。用典恰切，含蓄深婉。

②對偶：中間的兩句“萬里橫戈探虎穴，三杯拔劍舞龍泉”，對仗十分工整，表意凝練，抒情酣暢。

③反詰：如果說首聯(lián)是寫陶將軍的話，那么尾聯(lián)則主要是寫“詩人”自己的，面對著旌旗招展、樓船競駛的出征場面，詩人的心情也是十分激動(dòng)的，“莫道詞人無膽氣”一句以反詰語出之，便充分地表達(dá)出詩人也心潮激蕩，膽氣過人。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾通過對江水去留、月亮消長的辯證思考，歸納出一個(gè)哲理：無論宇宙還是人生，變與不變都是相對的，如果從變的角度來看，“____________”；而如果從不變的角度來看，“____________”。（2）陶淵明從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱，在《飲酒（其五）》中寫下“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，《歸去來兮辭并序》中“____________，____________”兩句寓意與之同一，以云、鳥自喻，寫自己無意于仕而仕，因厭惡官場而隱。（3）“騏驥”是千里馬的別稱，歷代文人常借其抒發(fā)懷抱、說理明志等，如古詩文名句“____________，____________”。答案：（1）則天地曾不能以一瞬；則物與我皆無盡也（2）云無心以出岫；鳥倦飛而知還（3）騏驥一躍；不能十步（乘騏驥以馳騁兮來吾道夫先路）三、語言文字應(yīng)用閱讀下面的文字，完成各題。衡量一個(gè)人生命質(zhì)量的高低，可以有許多標(biāo)準(zhǔn)。在一切標(biāo)準(zhǔn)之中，我始終不放過兩個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)，一是看他有無健康的生命本能，二是看他有無崇高的精神追求。在我看來，這是生命質(zhì)量的兩個(gè)基本要素。沒有健康的生命本能，萎靡不振，表明生命質(zhì)量低下。___①___，也表明生命質(zhì)量低下。我所說的健康的生命本能，無論是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對生命的熱愛。這種品質(zhì)與身體好壞沒有直接關(guān)系，在一些多病甚至殘疾的人身上也可見到。相反，___②___。這兩個(gè)要素其實(shí)是密切關(guān)聯(lián)、互相依存，生命本能若無精神的目標(biāo)是盲目的，精神追求若無本能的發(fā)動(dòng)是空洞的。它們的關(guān)系___③___，一株植物唯有既扎根于肥沃的土壤，又沐浴著充足的陽光，才能茁壯地生長。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填上恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語義完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.我所說的健康的生命本能，不是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對生命的熱愛。B.我所說的健康的生命本能，不僅是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對生命的熱愛。C.我所說的健康的生命本能，不是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，而是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對生命的熱愛。D.我所說的健康的生命本能，不管是醫(yī)學(xué)意義上的健康或不生病，還是指一種內(nèi)在的活力，生命力的旺盛和堅(jiān)韌，對生命的熱愛。答案：18.①?zèng)]有崇高的精神追求，隨波逐流②有些體格強(qiáng)壯的人，內(nèi)在生命力卻十分乏弱③猶如土壤和陽光19.C閱讀下面的文字，完成小題。常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。萬里歸來顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》）蘇軾好友王鞏因受