2022-2023學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中沖刺卷（新高考卷）（二）解析版

期中沖刺卷（新高考卷）（二）

滿分：150分時(shí)間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

現(xiàn)代文閱讀（一）

（本題17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳?文言》中的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍

應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，

實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”?！靶揶o立其誠(chéng)”首先要表達(dá)自己的真實(shí)思

想。

哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往

表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾。

《管子》書(shū)的《心術(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說(shuō)“因也者，無(wú)益無(wú)損也?！?/p>

因也者，舍已而以物為法者也“?！边@是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求

認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目。列寧論“辯證法的要素”舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”這是

唯物主義方法的基本原則。

多年以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性

為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問(wèn)題。人類的主體性，主要在于能改造世界，

但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界，有時(shí)在改造

世界的過(guò)程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。

“修辭立其誠(chéng)”，包含端正學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。據(jù)《漢書(shū)儒林傳》記載，齊詩(shī)的經(jīng)師裝固曾對(duì)公

孫引說(shuō)：“務(wù)正學(xué)以言，無(wú)曲學(xué)以阿世”。所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討

好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠(chéng)”

應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基

本原則。

揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來(lái)，由于

世事的錯(cuò)綜紛繁，說(shuō)真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來(lái)。

這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見(jiàn)解表達(dá)出來(lái)，這應(yīng)

是“修辭立其誠(chéng)”的起碼要求。

應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。

唯物主義者無(wú)所畏懼，敢于把自己的思想見(jiàn)解亮出來(lái)。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行,

我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。

（摘編自張岱年《修辭立其誠(chéng)》）

材料二：

第24屆上海國(guó)際電影節(jié)中的“短視頻單元”評(píng)選活動(dòng)收官。本屆上影節(jié)短視頻單元共收

到報(bào)名作品近1500部，最終評(píng)審團(tuán)遴選出20部入選作品。

但今年的上影節(jié)短視頻之所以引人注目，也在于前不久的一則“負(fù)面”新聞給了它們一個(gè)

“反差”的背景：一位視頻平臺(tái)網(wǎng)站的CEO公開(kāi)斥責(zé)短視頻為“簡(jiǎn)單洗腦式”“拉低用戶心

智”的“豬食”。

“豬食”論引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議。對(duì)于用戶規(guī)模接近9億、市場(chǎng)規(guī)模接近2000億的短視頻

而言，毋庸諱言，盜版、重復(fù)、趣味低下等問(wèn)題常見(jiàn)且突出，流量大于內(nèi)容的現(xiàn)象也嚴(yán)重，“豬

食”論雖是激憤之言，也有一定的道理。不過(guò)，短視頻這種“從大屏到小屏，從橫屏到豎屏，

從幾小時(shí)到幾分鐘”的新事物，打破了傳統(tǒng)審美與創(chuàng)作習(xí)慣，造就了無(wú)處不傳媒、無(wú)物不媒介、

無(wú)人不作者的新傳播形態(tài)，也消除了技術(shù)和身份的邊界，又絕非“豬食”論所能涵蓋。它不僅

應(yīng)該成為拍攝者記錄日常生活的方式，還應(yīng)該成為發(fā)掘和培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)的淵藪，展現(xiàn)個(gè)人才華

和趣味的平臺(tái)，總之，對(duì)于藝術(shù)而言，它是一片能夠有無(wú)限可能性的無(wú)人區(qū)。

“豬食”還是藝術(shù)？既取決于我們看待它的心態(tài)：如果只是將它當(dāng)作吸引用戶、賺取流量、

嘩眾取寵的工具，它就很可能游走在低質(zhì)、雷同、無(wú)底線的邊緣；如果更將它當(dāng)作忠于內(nèi)心、

尊重自我、“在情緒碎片中提取大眾情感最大公約數(shù)”的途徑，那么它一定會(huì)充分利用自身

“短、精、趣”的敘事優(yōu)勢(shì)、碎片化和視聽(tīng)一體化的傳播優(yōu)勢(shì)，走向“大膽、積極、純粹”的

藝術(shù)表達(dá)。

律詩(shī)是詩(shī)，截律（絕句）也是詩(shī)，藝術(shù)從不以長(zhǎng)短分高下：電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)視頻、移

動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)短視頻，藝術(shù)也從不以形態(tài)分高下。只要修辭立其誠(chéng)——對(duì)社會(huì)、生活、歷史、藝術(shù)、

自我、觀眾充滿誠(chéng)意，藝術(shù)便無(wú)處不在。從這點(diǎn)說(shuō)，我們不僅希望看到電影節(jié)里的短視頻“藝

術(shù)”，更希望看到無(wú)論電影節(jié)內(nèi)外短視頻的誠(chéng)意。

（摘編自周劫《只要修辭立其誠(chéng)，短視頻也是藝術(shù)》）

1.（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《易傳.文言》的“修辭立其誠(chéng)“，雖誕生于兩千年以前，但現(xiàn)在仍是發(fā)言著論寫(xiě)文的一個(gè)原

則。

B.人在觀察現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，總會(huì)表現(xiàn)出一定的主體性，但是追求真理應(yīng)力求避免主

觀干擾。

C.上海國(guó)際電影節(jié)中的“短視頻單元”評(píng)選活動(dòng)收到眾多報(bào)名作品，說(shuō)明活動(dòng)深受全國(guó)人民的

熱愛(ài)。

D.各種藝術(shù)短視頻，可以獲得人們的認(rèn)可，因?yàn)樗囆g(shù)從不以形態(tài)分高下，就像詩(shī)歌不以長(zhǎng)短

論優(yōu)劣。

2.（3分）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一與材料二都談到了藝術(shù)和誠(chéng)的關(guān)系，但是二者論述的重心并不相同。

B.無(wú)論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界、表現(xiàn)世界，還是制作短視頻都要有誠(chéng)意。

C.材料一中的許多材料來(lái)自經(jīng)典作品，整個(gè)文章顯得厚重，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

D.兩則材料立論公允，持之有據(jù)，文氣沛然，思辯有道，語(yǔ)言活潑，能感染人。

3.（3分）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.朱光潛《望舒詩(shī)稿》：“思想必須與語(yǔ)文同一，人格必須與風(fēng)格同一?！?/p>

B.孔穎達(dá)《周易正義》：“外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)，內(nèi)外相成，則有功業(yè)可居?！?/p>

C.毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》：有些人“無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心”。

D.孟子《離婁上》：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”

4.（4分）對(duì)于藝術(shù)而言，短視頻是一片能夠有無(wú)限可能性的無(wú)人區(qū)。請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這一說(shuō)法

加以分析。

5.（4分）如何推動(dòng)中國(guó)短視頻的健康發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】1.C2.D3.B4.表達(dá)的內(nèi)容豐，參與的人物廣，憑借的媒介新，打破的傳統(tǒng)

多，藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)明。5.肯定外在事實(shí)，揭示客觀真理，表達(dá)真實(shí)思想。

【解析】1.本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。

C.“說(shuō)明活動(dòng)深受全國(guó)人民的熱愛(ài)”錯(cuò)，夸大其詞，無(wú)中生有。“短視頻單元”評(píng)選活動(dòng)收到眾多

報(bào)名作品。只能說(shuō)明其形式受到歡迎，但說(shuō)“深受全國(guó)人民的熱愛(ài)”，首先是缺乏具體數(shù)據(jù)支持,

其次是夸大其詞。

故選C。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D“語(yǔ)言活潑，能感動(dòng)人”錯(cuò)。兩則材料論述貼切，用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)，話題嚴(yán)肅。引證部分也合理得當(dāng)。

不存在語(yǔ)言活潑，能感動(dòng)人的特點(diǎn)。

故選D。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

材料一的論點(diǎn)是：“修辭立其誠(chéng)”是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則。

A.只是強(qiáng)調(diào)了思想與語(yǔ)文，人格與風(fēng)格的關(guān)系，但并沒(méi)有說(shuō)是誠(chéng)實(shí)的人格；

B.意思是君子以進(jìn)德修業(yè)為最高目標(biāo)，忠信是進(jìn)德的保證。而寫(xiě)文章、發(fā)辭令時(shí)，內(nèi)里要誠(chéng)實(shí),

這才是建功立業(yè)的條件。既說(shuō)了“修辭”也說(shuō)了“誠(chéng)”，同時(shí)也論述了二者的關(guān)系。

C.毛澤東的這句話是指做人，而不是說(shuō)“修辭”；

D.誠(chéng)信是自然的規(guī)律，追求誠(chéng)信是做人的規(guī)律。沒(méi)有結(jié)合“修辭”與“誠(chéng)

故選B。

4.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。

根據(jù)“對(duì)于用戶規(guī)模接近9億”可知，用戶群體龐大，參與的人物廣泛；

根據(jù)“市場(chǎng)規(guī)模接近2000億”“絕非，豬食’論所能涵蓋”“從大屏到小屏，從橫屏到豎屏，從幾小

時(shí)到幾分鐘”可知，市場(chǎng)規(guī)模大，前景廣闊，而且其內(nèi)容涵蓋豐富；

根據(jù)“無(wú)處不傳媒、無(wú)物不媒介、無(wú)人不作者”可知，其傳播憑借新的媒介，自媒體時(shí)代，人人

都是作者；

根據(jù)“打破了傳統(tǒng)審美與創(chuàng)作習(xí)慣”“消除了技術(shù)和身份的邊界“可知，短視頻打破了傳統(tǒng)媒介的

限制，消除了技術(shù)和身份邊界，也就是打破的傳統(tǒng)多；

根據(jù)“它不僅應(yīng)該成為拍攝者記錄日常生活的方式，還應(yīng)該成為發(fā)掘和培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)原創(chuàng)的淵藪，

展現(xiàn)個(gè)人才華和趣味的平臺(tái)“可知，相比于其他媒介，短視頻的藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)非常明顯。

5.本題考查學(xué)生探究文本問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。

材料一主要觀點(diǎn)是我們?cè)诎l(fā)言著論寫(xiě)文章的時(shí)候要表達(dá)自己的真實(shí)思想。短視頻作為一個(gè)新興

的藝術(shù)形式，其表達(dá)特點(diǎn)雖然新，但是如果要健康發(fā)展，其內(nèi)容就必須真實(shí)；

根據(jù)“，修辭立其誠(chéng)，是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理”可知，短視頻

的健康發(fā)展，在其創(chuàng)作的過(guò)程中，必須肯定客觀的外在事實(shí)。原文“哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追

求真理”，意思是哲學(xué)和科學(xué)都是以追求真理為目的的。哲學(xué)是為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)的,

科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)的支持，短視頻平臺(tái)也是實(shí)際應(yīng)用的一門(mén)科學(xué)，其發(fā)展自然離不開(kāi)哲學(xué)

的指導(dǎo)。所以如果要推動(dòng)中國(guó)短視頻的健康發(fā)展，就必須揭示短視頻發(fā)展的客觀真理；

根據(jù)材料一第一段'"修辭立其誠(chéng)'首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想”可知，短視頻的健康發(fā)展，其創(chuàng)

作內(nèi)容需要表達(dá)真實(shí)思想。

現(xiàn)代文閱讀（二）

（本題18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

砸缸的人

申平

唯啷！一聲響亮，那口大缸便被砸破了。缸里流出來(lái)的，不僅是水，還有千古流傳的故事。

砸缸少年一舉成名。

多少年以后，那位少年已進(jìn)入老年。在當(dāng)年被稱為西京的洛陽(yáng)城里，在一處簡(jiǎn)陋的宅院前，

他，又站在了一口缸前。

這是一口被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的大缸，是他的老管家背著他，同意人家安放在這里的。

安放者什么也沒(méi)說(shuō)，只留下一張“門(mén)狀（名片）”就走了。"門(mén)狀''上的字也很簡(jiǎn)單：翰林學(xué)士王

拱辰。

王拱辰，他當(dāng)然知道。這人在仁宗皇帝時(shí)代和自己先后中進(jìn)士，并因在殿試時(shí)勇敢說(shuō)出考

試題目他以前曾經(jīng)做過(guò)，被賜“誠(chéng)信狀元”稱號(hào)。后來(lái)曾出使契丹，以學(xué)識(shí)阻止戰(zhàn)爭(zhēng)。在神宗皇

帝時(shí)代，他也和自己一樣，因反對(duì)變法，受到王安石的排擠。

上午，王拱辰登門(mén)拜訪，老管家也曾通報(bào)。那時(shí)候，他在地下室里正文思泉涌。聽(tīng)到王拱

辰的名字，他猶豫了一下，但還是拒見(jiàn)了。一是他的確沒(méi)工夫，二是他早就知道，現(xiàn)在的王拱

辰已經(jīng)不是過(guò)去的王拱辰了。聽(tīng)說(shuō)他在洛陽(yáng)最繁華的地段，一直在修建一座豪宅，光中堂就有

三層樓高，巍峨壯麗。不怪人說(shuō)“王家鉆天，司馬入地

現(xiàn)在，司馬光繞著那口大缸，驢拉磨一樣轉(zhuǎn)了幾圈，又伸手去撕被金紙包得緊緊的缸口。

但是那金紙很厚，還在缸沿兒上箍了一道銅絲，把金紙繃得鼓面一樣緊，人手根本抓不住。推

一推，重如泰山，敲一敲，悶悶地沒(méi)有聲響。

這缸里到底裝的是什么呢？

你去，給我找一塊石頭來(lái)！或者，是一把錘子。他轉(zhuǎn)頭對(duì)老管家下達(dá)了命令。

但是老管家卻沒(méi)有動(dòng)，他囁喏了半天，終于鼓足勇氣說(shuō)：君實(shí)秀才，人家好心好意給你送

來(lái)口風(fēng)水缸，你要砸不好吧？

不好？有什么不好？他鼓起眼睛問(wèn)老管家。

這個(gè)是聚財(cái)?shù)模瞎芗艺f(shuō)，你看咱家，也太窮了吧。夫人有病，都沒(méi)錢(qián)抓藥了。

人窮不能志短、亂收東西，非君子之德也！再說(shuō)，我也得知道這缸里裝的是啥呀！

人家說(shuō)了，十日后方可打開(kāi)，否則就不靈驗(yàn)了。

以下幾天，司馬光的生活完全被門(mén)外那口大缸打亂了。以前他總是一更睡，五更起，直接

到他那間地下室里去編修《資治通鑒》，可以說(shuō)是心無(wú)旁鷲。但是現(xiàn)在，那口缸卻不斷在他眼

前是來(lái)晃去。送缸人的用意，缸的內(nèi)容，都開(kāi)始讓他分心。

而且，自從這口缸安放到他家門(mén)口以后，前來(lái)拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕。

后來(lái)他接到京城一位朋友的密札，才知道自從哲宗皇帝繼位之后，便由最信任他的高太后

輔佐朝政，人們瘋傳，他即將奉旨進(jìn)京去當(dāng)宰相了。

怪不得……

五天以后，夫人不幸去世。也不知道一下子從哪里冒出來(lái)那么多人前來(lái)吊唁，而且人人都

不空手。悲傷之中的司馬光讓老管家把所有的禮品財(cái)物都登記造冊(cè)，一點(diǎn)不動(dòng)，然后他悄悄把

自己家里僅有的五畝地典當(dāng)了，開(kāi)始為夫人準(zhǔn)備后事。

出殯那天，路兩邊人山人海，有人竟然喊出了“司馬相公”的口號(hào)來(lái)。

司馬光分明感覺(jué)到，正有一口無(wú)形的大缸，鋪天蓋地向他的頭上扣過(guò)來(lái)。這口缸比王拱辰

放在他家門(mén)口那口缸還栗神秘，還要危險(xiǎn)。這兩口缸最后疊加在一起，懸在他的頭上，直搞得

滿腹經(jīng)綸的他六神無(wú)主，坐臥不安。他知道，他必須馬上砸缸了。

但是全家上下沒(méi)有一個(gè)人支持配合他。他想在院子里找個(gè)鐵器，或者找一塊石頭，根本就

找不到。老管家，還有他的養(yǎng)子司馬康，早已帶入堅(jiān)壁清野了

砸個(gè)缸，居然這么難，不然……不行！這缸非砸不可。否則，我這一世英名，就要?dú)в谝?/p>

旦了。

凌晨，天剛微亮，官道上就有一個(gè)老者走走停停，尋尋覓覓。最后，他懷抱一塊石頭，一

步步走回自家門(mén)前，他氣喘喘地把石頭舉起來(lái)，對(duì)著那口大缸用力砸去。

砰！第一下，竟然沒(méi)有砸破。石頭反彈，險(xiǎn)些砸到他。啊，這缸難道真是鐵缸？

管他！再砸！"匡啷，缸破了...

天亮了，許多人聚在司馬宅前看熱鬧。但見(jiàn)那口大缸里流出來(lái)的，果然是黃白細(xì)軟之物。

殘缺的缸上還擺著一份禮單，寫(xiě)著一行大字：司馬只要清白，錢(qián)財(cái)自來(lái)認(rèn)領(lǐng)。

文本二：

司馬光字君實(shí)，陜州夏縣人也。父池，天章閣待制。光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏

春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書(shū)，至不知饑渴寒暑。群兒戲于庭，一

兒登甕，足跌沒(méi)水中，眾皆棄之，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。其后京、洛間畫(huà)以為圖。

（摘自《宋史》）

6.（3分）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開(kāi)頭三段以電影蒙太奇的手法跨越時(shí)間將今昔鏈接起來(lái)，引出了主要人物“司馬光”和核心

事件“砸缸”。

B.背著司馬光接收大缸，還說(shuō)砸缸會(huì)破壞風(fēng)水以阻止他砸缸，相對(duì)于司馬光，管家是個(gè)更懂

得官場(chǎng)規(guī)則的人。

C.缸留在家里的幾天，司馬光難以像往常一樣靜心編修史書(shū)，他預(yù)感到缸是復(fù)雜狀況出現(xiàn)的

先兆，會(huì)給他帶麻煩。

D.兩次砸缸，都是世間佳話，展現(xiàn)了同一人物不同角度的性格形象，少年司馬光機(jī)智果敢，

老年司馬光清廉堅(jiān)定。

7.（3分）關(guān)于文本一中的王拱辰這一人物，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.送一口“被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的大缸”，而且只留下名帖什么也不說(shuō)，王拱辰初次出現(xiàn)就

帶有神秘色彩。

B.中進(jìn)士、殿試、出使，王拱辰這些經(jīng)歷讓人敬佩，包括和司馬光一樣被排擠，都為這口大

缸出現(xiàn)鋪墊了背景。

C.交代王拱辰在洛陽(yáng)最繁華的地段修建豪宅，和前面寫(xiě)他光輝的履歷形成了巨大反差，推動(dòng)

了情節(jié)向前發(fā)展。

D.結(jié)尾彰顯了主題，照應(yīng)了前文司馬光讓管家把禮品登記造冊(cè)的情節(jié)，將王拱辰陷害司馬光

的險(xiǎn)惡用心推至幕前。

8.（6分）請(qǐng)結(jié)合作品分析，文本一中“缸”的深層含義。

9.（6分）同樣寫(xiě)了“砸缸”，主要人物同樣具有中國(guó)傳統(tǒng)美德，文本一為小說(shuō)，文本二為正史，

二者在藝術(shù)感染力上有怎樣的差異？請(qǐng)結(jié)合作品加以分析。

【答案】6.B7.D8.①金錢(qián)的誘惑以及內(nèi)心貪婪的欲望。送來(lái)的滿缸金銀財(cái)寶，是為官

者隨時(shí)可能面臨的誘惑；管家和家人都有動(dòng)搖，可見(jiàn)欲望很難克制。②趨炎附勢(shì)、逢迎攀附的

庸俗風(fēng)氣。人們瘋傳司馬光即將進(jìn)京升職的消息，絡(luò)繹不絕地來(lái)訪，實(shí)則是攀附權(quán)貴的風(fēng)氣使

然。③未知的威脅和輿論的壓力。面對(duì)生活中的不明情況，司馬光感到惶惑不安。9.①形

象塑造上，文本一講求藝術(shù)性和文學(xué)性，多種藝術(shù)手法塑造的人物形象立體豐滿，如既寫(xiě)到司

馬光堅(jiān)守節(jié)操，也寫(xiě)到他猶疑、糾結(jié)；文本二真實(shí)客觀，以簡(jiǎn)筆勾勒人物，形象鮮明。②敘事

上，文本一以想象虛構(gòu)故事，有鋪墊伏筆，曲折生動(dòng)，情節(jié)引人；文本二平鋪直敘，簡(jiǎn)約明了。

③語(yǔ)言上，文本一生動(dòng)傳神，如寫(xiě)司馬光的心理，貼合人物，入情入理；文本二簡(jiǎn)潔凝練，給

讀者留下想象空間。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.”相對(duì)于司馬光，管家是個(gè)更懂得官場(chǎng)規(guī)則的人“理解錯(cuò)誤。由文中“囁喏了半天，終于鼓足

勇氣”“你看咱家，也太窮了吧。夫人有病，都沒(méi)錢(qián)抓藥了”等細(xì)節(jié)可知，管家是個(gè)忠于司馬氏,

一心為主人打算的人，并非出于維護(hù)官場(chǎng)規(guī)則去做事。

故選B。

7.本題考查學(xué)生對(duì)文中次要人物的鑒賞能力。

D."將王拱辰陷害司馬光的險(xiǎn)惡用心推至幕前”分析有誤。由前文交待王拱辰在洛陽(yáng)最繁華的地

段修建巍峨壯麗的豪宅以及“王家鉆天”可知，王拱辰送出厚禮是聽(tīng)聞了司馬光即將回京任宰相

而著意攀附，并非要陷害司馬光。另外，“推至幕前”也表述不當(dāng)，這里仍是以司馬光為描寫(xiě)對(duì)

象，并未對(duì)王拱辰做直接描寫(xiě)。

故選D。

8.本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)形象及其作用的能力。

王拱辰送來(lái)的這口缸“被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的”“還在缸沿兒上箍了一道銅絲，把金紙繃得鼓

面一樣緊，，，，重如泰山，敲一敲，悶悶地沒(méi)有聲響”，表明里面裝了很多東西，很重；后來(lái)缸被

砸破之后“那口大缸里流出來(lái)的，果然是黃白細(xì)軟之物”。王拱辰送來(lái)的滿缸金銀財(cái)寶，是為官

者隨時(shí)可能面臨的誘惑。由此可見(jiàn)，這口缸代表的是金錢(qián)的誘惑。而面對(duì)這口缸，老管家勸他

不要砸，“這個(gè)是聚財(cái)?shù)?，老管家說(shuō)，你看咱家，也太窮了吧。夫人有病，都沒(méi)錢(qián)抓藥了”；兒

子也不讓他砸，“他想在院子里找個(gè)鐵器，或者找一塊石頭，根本就找不到。老管家，還有他

的養(yǎng)子司馬康，早已帶人堅(jiān)壁清野了“，管家和家人都有動(dòng)搖，可見(jiàn)欲望很難克制。因此這口

缸也代表內(nèi)心貪婪的欲望。

再看這口缸的來(lái)源，“他接到京城一位朋友的密札，才知道自從哲宗皇帝繼位之后，便由最信

任他的高太后輔佐朝政，人們瘋傳，他即將奉旨進(jìn)京去當(dāng)宰相了”，原來(lái)王拱辰是聽(tīng)到他即將

進(jìn)京升職的消息才送來(lái)這口缸，其他的人們也是為了攀附司馬光才絡(luò)繹不絕地來(lái)訪，實(shí)則是攀

附權(quán)貴的風(fēng)氣使然?？梢?jiàn)這口缸代表趨炎附勢(shì)、逢迎攀附的庸俗風(fēng)氣。

而對(duì)于司馬光來(lái)說(shuō)，這口缸帶給他無(wú)形的壓力，“司馬光的生活完全被門(mén)外那口大缸打亂了……

但是現(xiàn)在，那口缸卻不斷在他眼前是來(lái)晃去。送缸人的用意，缸的內(nèi)容，都開(kāi)始讓他分心”“而

且，自從這口缸安放到他家門(mén)口以后，前來(lái)拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕”“司馬光分明感覺(jué)

到，正有一口無(wú)形的大缸，鋪天蓋地向他的頭上扣過(guò)來(lái)。這口缸比王拱辰放在他家門(mén)口那口缸

還要神秘，還要危險(xiǎn)。這兩口缸最后疊加在一起，懸在他的頭上，直搞得滿腹經(jīng)綸的他六神無(wú)

主，坐臥不安”，面對(duì)生活中的不明情況，司馬光感到惶惑不安。可見(jiàn)這口缸還代表未知的威

脅和輿論的壓力。

9.本題考查學(xué)生鑒賞作品寫(xiě)作手法及藝術(shù)效果的能力。

形象塑造上，文本-是小說(shuō)，因此采用了多種藝術(shù)手法塑造的人物，如寫(xiě)司馬光面對(duì)送來(lái)的缸,

內(nèi)心的狐疑，“這缸里到底裝的是什么呢？”；也寫(xiě)了他承受的壓力，“司馬光的生活完全被門(mén)

外那口大缸打亂了”“送缸人的用意，缸的內(nèi)容，都開(kāi)始讓他分心”；同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言和動(dòng)作描寫(xiě),

塑造了他堅(jiān)守節(jié)操的形象，如語(yǔ)言“人窮不能志短、亂收東西，非君子之德也！“，動(dòng)作”凌晨,

天剛微亮，官道上就有一個(gè)老者走走停停，尋尋覓覓。最后，他懷抱一塊石頭，一步步走回自

家門(mén)前，他氣喘喘地把石頭舉起來(lái)，對(duì)著那口大缸用力砸去這樣寫(xiě)使得人物形象立體豐滿,

具有藝術(shù)性和文學(xué)性。而文本二是史料，簡(jiǎn)單介紹人物的生平事跡，“聞講《左氏春秋》，愛(ài)

之，退為家人講，即了其中旨”“光持石擊甕破之，水迸，兒得活”，以簡(jiǎn)筆勾勒人物，形象鮮

明，顯得客觀真實(shí)。

敘事上，文本一以想象虛構(gòu)故事，由司馬光砸缸的故事，作者想象虛構(gòu)了一個(gè)二次砸缸，從而

塑造司馬光的堅(jiān)守節(jié)操的形象。敘事上采取鋪墊、伏筆等手法。如開(kāi)頭寫(xiě)王拱辰送來(lái)一口大缸,

“被金紙包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的”“還在缸沿兒上箍了一道銅絲，把金紙繃得鼓面一樣緊”“重如泰山，

敲一敲，悶悶地沒(méi)有聲響”，司馬光想要砸缸，老管家勸阻“人家好心好意給你送來(lái)口風(fēng)水缸，

你要砸……不好吧？”“人家說(shuō)了，十日后方可打開(kāi)，否則就不靈驗(yàn)了”，缸沒(méi)有砸成，里面究

竟裝了什么？讓讀者也很想知道；接著寫(xiě)司馬光生活的變化，“自從這口缸安放到他家門(mén)口以

后，前來(lái)拜訪他的人不知為什么絡(luò)繹不絕”，更讓讀者好奇，這口缸究竟有什么神奇的作用？

直到接到朋友的密札，讀者才恍然大悟。這樣的鋪墊和伏筆使得情節(jié)引人入勝。而文本二敘事

很簡(jiǎn)單，“光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛(ài)之，退為家人講，即了其中旨”“群

兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒(méi)水中，眾皆棄之，光持石擊甕破之，水迸，兒得活”，平鋪直敘,

簡(jiǎn)約明了。

語(yǔ)言上，文本一生動(dòng)傳神，如寫(xiě)司馬光的心理，“這缸里到底裝的是什么呢？”“但是現(xiàn)在，那

口缸卻不斷在他眼前是來(lái)晃去。送缸人的用意，缸的內(nèi)容，都開(kāi)始讓他分心”，貼合人物，入

情入理；文本二簡(jiǎn)潔凝練，給讀者留下想象空間。如“其后京、洛間畫(huà)以為圖

二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）

（一）文言文閱讀

（本題20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

甲

孟軻，駱（ZOU）人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果

所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；

齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于令多本傳，以攻伐為賢，而孟

軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，

作《孟子》七篇。其后有馬芻子之屬。

（節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）

乙

孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？''

孟子對(duì)日：“王何必曰'利'?亦有'仔冬'而已矣。王曰：'何以利吾國(guó)？'大夫日：

'何以利吾家？'士、庶人曰：'何以利吾身？'上下交征利，而國(guó)危矣。歹棗之國(guó)弒其君者，

必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義

而先利，不奪不堪。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦日，仁義，而已矣，何

必曰'利'？”

梁惠王日：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪

地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”

孟子對(duì)日：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，簿稅斂，深耕易耨②。壯者

以暇日修其學(xué)憚,多停，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃③以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼

奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫

誰(shuí)與王敵？故曰：'仁者無(wú)敵。'王請(qǐng)勿疑！”

（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》第1、5章）

丙

孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無(wú)欲為穿客④之心，

而義不可勝用也。”……故曰：其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有

所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無(wú)觀之他，亦觀諸此而已矣。

（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）

【注】①比：替。②耨（nbu）：鋤草。③梃：棍棒。④穿布（yu）：穿墻（偷盜）。

10.（3分）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為遷遠(yuǎn)而闊于事情/

B.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

C.道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

11.（3分）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.合從連衡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯進(jìn)攻另外一

些諸侯國(guó)的謀略,稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，通“橫”。

B.萬(wàn)乘：兵車(chē)萬(wàn)輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車(chē)萬(wàn)乘，諸侯出兵車(chē)千乘，后

世以“萬(wàn)乘”稱天子。

C.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒

家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對(duì)父母要孝順。

D.仁義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛(ài)與正義。備受孟子推崇，與“禮、智、信”合稱

為“五?！?。

12.（3分）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各國(guó)君王信奉的是“攻伐”之道，而孟

子對(duì)此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書(shū)立說(shuō)。

B.孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明

施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。

C.孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁惠王“東敗于

齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深，而只是從最粗淺的辦法做起，不害人、

不偷盜而已。因此孟子的觀點(diǎn)不是靠空虛的道理來(lái)支撐，更簡(jiǎn)潔明了，易懂易行。

13.（8分）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）茍為后義而先利，不奪不魘。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。

（2）克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

14.（3分）梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問(wèn)對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】10.B11.C12.C13.（1）如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國(guó)君的地

位不會(huì)滿足。從來(lái)沒(méi)有講求仁的人卻拋棄父母的，從來(lái)沒(méi)有講求義的人卻輕慢君王的。

（2）約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會(huì)稱贊你是

個(gè)仁人了。14.孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、深耕

易耨，在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信品德。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句能力。

句意：當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了梁國(guó)，梁惠王不但不

聽(tīng)信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。

"不能用''的主語(yǔ)是宣王，“適梁”的主語(yǔ)是孟子，因此在“不能用”后斷開(kāi)，排除AC；

“不果所言”此處的“果”作動(dòng)詞，意思是“認(rèn)為……有成效”，故“所言”作“果”賓語(yǔ)，在其后斷開(kāi);

人名前后一般停頓，虛詞“則”前一般停頓。據(jù)以上分析排除D。

故選B。

11.本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。

C.“指的是對(duì)父母要孝順”不正確，“孝”是孝順父母，“悌”是友愛(ài)兄弟。

故選C。

12.本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。

C.“直接地批評(píng)了梁惠王”錯(cuò)誤，未直接地批評(píng)，而是從施行仁政就會(huì)讓百姓主動(dòng)歸順，不必引

起戰(zhàn)爭(zhēng)的角度來(lái)委婉告知。

故選C。

13.本題考查學(xué)生理解翻譯文言句子的能力。

(1)“茍”，如果；“后”“先”，意動(dòng)用法，把……放在后面，把……放在前面；“耀”，滿足；“遺”,

拋棄；“義”，講求仁義，名詞作動(dòng)詞；“而“，去［1；“后”，活用為動(dòng)詞，輕慢、瞧不起。

(2)“克'約束；“一日"，一旦；“歸”，稱贊，稱許。

14.本題考查學(xué)生篩選提取信息并進(jìn)行歸納整合的能力。

從“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨''中得出國(guó)家方面的原因，物質(zhì)方面應(yīng)該提升

生活水平。

從“壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵

矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民''得出在教

育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。

參考譯文：

甲

孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王

沒(méi)有任用他。于是到了梁國(guó)國(guó)，梁惠王不但不聽(tīng)信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)

離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了

一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝

拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻

稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就

回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七

篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。

乙

孟子拜見(jiàn)梁惠王?；萃跽f(shuō)：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么有利于我的國(guó)家嗎？”

孟子回答道：“大王，您為什么定要說(shuō)到，利，呢？只要有'仁義’就可以了。大王說(shuō)‘怎

樣有利于我的國(guó)家？'大夫說(shuō)'怎樣有利于我的封邑？'士人平民說(shuō)'怎樣有利于我自

身？'上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定

是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車(chē)的大夫；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車(chē)

的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里擁有千輛兵車(chē)；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家里擁有百輛兵車(chē)，不

算是不多了。如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿足的。沒(méi)有講求仁的仁卻

遺棄自己父母的，也沒(méi)有講求義的人卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談

，利，呢？"

梁惠王說(shuō)：“晉國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。（可

是）等到傳到我手中，東邊被齊國(guó)打敗，我的長(zhǎng)子也犧牲在這里；西邊又割給秦國(guó)七百里地；

南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”

孟子回答道：“百里見(jiàn)方的小國(guó)也能夠取得天下。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，

減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信

的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍

銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們（秦，楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母。

父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討

伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說(shuō)，有仁德的人天下無(wú)敵。'請(qǐng)大王不要懷疑！”

丙

孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都能夠懷著一顆沒(méi)有私欲、不去害人的善良之心，這個(gè)世道上的

仁德就可以用不完了。每個(gè)人都能夠懷著一顆沒(méi)有私欲和穿墻偷盜之心，世間的義也就用不完

了?！薄哉f(shuō)：孟子的道理開(kāi)始于非常粗淺的常識(shí)，而在精密之處又達(dá)到極點(diǎn)。充滿天她

之間，傳播于四海之內(nèi)外，而毫厘之間的細(xì)微事物都有所論述。嗚呼，這正是他之所以成為亞

圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必須重視這一領(lǐng)域。

（二）詩(shī)歌鑒賞

（本題9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題

題李亮功①戴高牛圖

（宋）黃庭堅(jiān)②

韓生③畫(huà)肥馬，立仗有輝光。戴老作瘦牛，平生千頃荒。

毅穌告主人，實(shí)已盡筋力。乞我一牧童，林間聽(tīng)橫笛。

［注］①李公寅，字亮功，藏有戴嵩牛圖。②黃庭堅(jiān)，自魯直。此詩(shī)作于黃庭堅(jiān)貶謫宜州路過(guò)長(zhǎng)

沙時(shí)，在李公寅府第中觀畫(huà)后。③韓生，唐代畫(huà)家韓干，以畫(huà)馬著稱。

15.（3分）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.前兩聯(lián)不以戴牛開(kāi)篇，而以肥壯的韓馬反襯瘦弱的戴牛，突出了戴牛的特點(diǎn)。

B.后兩聯(lián)寫(xiě)瘦牛疲累不堪，帶著恐懼的神態(tài)請(qǐng)求牧童能讓它聽(tīng)聽(tīng)悠揚(yáng)的笛聲。

C.“已盡筋力”與前文的“瘦”字相呼應(yīng)，由此刻畫(huà)出了老牛勞累一生的形態(tài)。

D.詩(shī)人看到戴嵩牛圖時(shí)，自己當(dāng)時(shí)的心意和畫(huà)境正好相契合，可謂神與形會(huì)。

16.（6分）簡(jiǎn)析此詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、通俗而又含蓄的特點(diǎn)。

【答案】15.B16.①反襯法含蓄的表達(dá)詩(shī)人的心意，以韓馬處處反襯戴牛，突出戴牛；②

口語(yǔ)化，擬人乎化的手法表達(dá)“我勞累一生，竭盡筋力，請(qǐng)求主人給我一個(gè)牧童，讓我在林間

聽(tīng)聽(tīng)悠揚(yáng)的牧笛聲，好好地休息休息”；③句式自由，平仄韻互用，語(yǔ)言質(zhì)樸，將自己的一腔

忠憤，滿懷心事，寫(xiě)入詩(shī)中。

【解析】15.本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

B.“帶著恐懼的神態(tài)請(qǐng)求牧童”錯(cuò)誤，由原文理解詩(shī)人用擬人化手法，借著牛的口吻，帶著恐懼

顫抖的神態(tài)，哀告主人，說(shuō)我已經(jīng)竭盡筋力，請(qǐng)求給我一個(gè)牧童，讓我在林間聽(tīng)聽(tīng)悠揚(yáng)的牧笛

聲，好好地休息，而不是“恐懼的神態(tài)請(qǐng)求牧童”。

故選B。

16.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。

①黃庭堅(jiān)運(yùn)用反襯法，。以“肥馬”反襯“瘦?！?，宮殿“立仗”反襯漠漠“平田”，“有輝光”反襯“千

頃荒“，兩相比照，詩(shī)人的心意也就不言而喻了。

②詩(shī)的后四句，遽生新意，詩(shī)人以擬人手法，借老牛的口吻，說(shuō)出一番話來(lái)?！拜灱嬷魅恕?/p>

以下三句，便是老牛哀告的具體內(nèi)容：我勞累一生，竭盡筋力，請(qǐng)求主人給我一個(gè)牧童，讓我

在林間聽(tīng)聽(tīng)悠揚(yáng)的牧笛聲，好好地休息休息。

③句式自由，平仄韻互用，語(yǔ)言質(zhì)樸，運(yùn)用擬人化的修辭手段，將自己的一腔忠憤，滿懷心事，

寫(xiě)入詩(shī)中，意含言外，讀者自當(dāng)細(xì)心領(lǐng)悟。詩(shī)人將自己的主觀情感融入其中，借題發(fā)揮，抒寫(xiě)

自己的心愿：我已年老體衰，歷經(jīng)政治風(fēng)浪，仕途坎坷，早已感到精疲力盡，不愿繼續(xù)為官，

很想退居林下，過(guò)過(guò)清閑生活，頤養(yǎng)天年。

（三）理解性默寫(xiě)

17.（本題6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談、并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正

自己的句子是“,

⑵張若虛《春江花月夜》中，“，"兩句，一開(kāi)篇便就題生發(fā)、勾勒出一幅春江月

夜的壯麗畫(huà)面。

⑶《大學(xué)之道》中，由“,"可知，“修身”與每個(gè)人都息息相關(guān)，上至國(guó)君、下

至黎民，無(wú)一例外。

【答案】敏于事而慎于言就有道而正焉春江潮水連海平海上明月共潮生自天

子以至于庶人壹是皆以修身為本

【詳解】本題考查默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

⑴注意題干關(guān)鍵詞“謹(jǐn)慎言談、并向有道德的人學(xué)習(xí)”的提示，注意“敏”“慎”的寫(xiě)法，不要

漏掉“焉”；（2）要抓題干關(guān)鍵詞“勾勒出一幅春江月夜的壯麗”的語(yǔ)境提示，注意“連”“生”的寫(xiě)

法；（3）抓題干限制語(yǔ)境，“修身，，上至國(guó)君、下至黎民”語(yǔ)境的限制，注意“庶人”"壹”的寫(xiě)法;

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）

（本題7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有厚重、悠久的文化內(nèi)涵，具有重要價(jià)值的文化信息資

源，是我們國(guó)家和民族的珍貴的歷史記憶，是全國(guó)各族人民不可多得的精神財(cái)富。因此讓非遺

好好“活”下來(lái)，真正“火”起來(lái)，是當(dāng)代的我們必須面對(duì)的重大課題；讓一項(xiàng)項(xiàng)非遺進(jìn)行創(chuàng)

造性、現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化。實(shí)現(xiàn)和當(dāng)下的生活“美好相遇”，更是對(duì)增進(jìn)民眾的歷史文化認(rèn)同，對(duì)

筑牢文化自信缸。每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的背后都有著一個(gè)個(gè)活生生的人，而每一個(gè)活

生生的人物背后都蘊(yùn)藏著文明的密碼，肩上都扛著非遺薪火相傳的沉甸甸的責(zé)任。盡管在非遺

傳承與弘揚(yáng)上，從國(guó)家到地方做了許多工作，推出了一要筐的有針對(duì)性的舉措，也讓非遺走到

了我們生活之中，但由于我國(guó)非遺文化一③，在發(fā)掘、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)上也存在不平衡等現(xiàn)

象。

期待非遺人物能夠在各自的領(lǐng)域里深耕細(xì)作，在非遺的系統(tǒng)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性

開(kāi)發(fā)等方面做出更多的努力，讓更多非遺從田野巷陌中走出來(lái)，讓一個(gè)個(gè)具有生命力的文明活

化石再次在當(dāng)下的生活中綻放出自己的光彩。

18.（3分）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)飛

19.（4分）文中畫(huà)橫線的句子使用了比擬和比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

【答案】18.①眾所周知②大有裨益③數(shù)不勝數(shù)/不可勝數(shù)/不計(jì)其數(shù)19.①“走出來(lái)”使用

比擬的手法，賦予非遺以人類的行為特點(diǎn)，生動(dòng)形象地表達(dá)出讓更多非遺從田野巷陌被挖掘出

來(lái)的愿望。②把非遺比喻為“活化石”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了非遺文化內(nèi)涵厚重悠久，具有極高的

研究?jī)r(jià)值，以此引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象。

【解析】18.本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

①處，這里是引出話題，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義和價(jià)值大家都知道，可填“眾所周知眾所

周知：大家都知道。

②處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)當(dāng)下對(duì)讓非遺進(jìn)行轉(zhuǎn)化的益處很大，可填“大有裨益大有裨益：形容益處很

大。

③處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)我國(guó)非遺項(xiàng)目眾多，可填“數(shù)不勝數(shù)/不可勝數(shù)/不計(jì)其數(shù)數(shù)不勝數(shù)/不可勝數(shù)

/不計(jì)其數(shù)：形容數(shù)量多得難以計(jì)算。

19.本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。

“讓更多非遺從田野巷陌中走出來(lái)”，說(shuō)非遺“走出來(lái)”是比擬手法，把“非遺”人格化，使非遺從

田野巷陌被挖掘出來(lái)的現(xiàn)象更形象生動(dòng)。

“文明活化石”運(yùn)用比喻修辭，"活化石'’本指某些在地質(zhì)年代中曾繁盛一時(shí)，廣泛分布，而現(xiàn)在

只限于局部地區(qū)，數(shù)量有限，有可能滅絕的生物。此處把非遺比喻為“活化石”，突出其化內(nèi)涵

厚重悠久，研究?jī)r(jià)值高。此處比喻的表達(dá)效果是使形象更鮮明，能給人豐富的聯(lián)想和想象。

語(yǔ)言文字運(yùn)用（二）

（本題13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

不少人認(rèn)為，心跳快慢決定著人的壽命長(zhǎng)短。心跳越快的人，壽命越短；心跳越慢的人，

①。事實(shí)上，醫(yī)學(xué)上沒(méi)有證據(jù)能表明這一點(diǎn)。心臟跳動(dòng)遵循一定的頻率和節(jié)奏，也就是醫(yī)生說(shuō)

的“心率”和“心律”?！靶穆省敝傅氖切呐K每分鐘跳動(dòng)的次數(shù)，正常人的心率是每分鐘

60-100次，心跳低于每分鐘60次是心動(dòng)過(guò)緩，高于每分鐘100次是心動(dòng)過(guò)速?！靶穆伞敝傅?/p>

是心臟跳動(dòng)的節(jié)奏，我們可以把工作時(shí)的心臟變成一支樂(lè)隊(duì)，節(jié)拍如果混亂了，演奏出來(lái)的曲

子就會(huì)雜亂無(wú)章。如果②，就發(fā)生了“心律不齊”，嚴(yán)重的時(shí)候還會(huì)導(dǎo)致房顫、室顫或心臟

驟停。

壽命長(zhǎng)短與很多因素有關(guān)，不直接取決于心跳快慢。③，我們就要保持積極樂(lè)觀的心態(tài)和

良好的生活習(xí)慣，改善睡眠，均街飲食，適度鍛煉。

20.（6分）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

每處不超過(guò)12個(gè)字。

21.（4分）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括上文的兩個(gè)主要觀點(diǎn)。要求表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)40個(gè)字。

22.（3分）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，

不得改變?cè)狻?/p>

【答案】20.①壽命就越長(zhǎng)②心臟跳動(dòng)的節(jié)奏忽快忽慢③想要健康長(zhǎng)壽21.①心跳快慢決

定人的壽命長(zhǎng)短，沒(méi)有醫(yī)學(xué)依據(jù)。

②壽命長(zhǎng)短與很多因素有關(guān)。22.我們可以把工作時(shí)的心臟比喻成一支樂(lè)隊(duì)，如果節(jié)拍混亂

了，演奏出來(lái)的曲子就會(huì)雜亂無(wú)章。

【解析】20.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

第一空，前句說(shuō)有人認(rèn)為“一個(gè)人一生的心跳次數(shù)是有限的，心跳的快慢決定著人的壽命長(zhǎng)短”,

照這樣的說(shuō)法，“心跳越慢的人”自然壽命越長(zhǎng)，故可填“壽命就越長(zhǎng)”之類的內(nèi)容。

第二空，前文先告訴我們'"心率'指的是心臟跳動(dòng)的節(jié)奏”，然后做比喻“如果節(jié)拍混亂了，演奏

出來(lái)的曲子就會(huì)雜亂無(wú)章”，結(jié)合后文“就發(fā)生了，心律不齊”'，說(shuō)明此處說(shuō)的是“心率”，故可填

“心臟跳動(dòng)的節(jié)奏忽快忽慢”之類的內(nèi)容。

第三空，前文說(shuō)“壽命長(zhǎng)短與很多因素有關(guān)，不直接取決于心跳快慢”，引出"壽命”這一話題，

后文說(shuō)“我們就要保持積極樂(lè)觀的心態(tài)和良好的生活習(xí)慣，善睡眠，均衡飲食，適度鍛煉“，說(shuō)

明是在談如何長(zhǎng)壽，故可填“想要健康長(zhǎng)壽”之類的內(nèi)容。

21.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。

文段開(kāi)篇先提出一個(gè)很多人認(rèn)為的觀點(diǎn)，就是“心跳快慢決定著人的壽命長(zhǎng)短”，然后通過(guò)醫(yī)生

的觀點(diǎn)反駁了這種說(shuō)法，據(jù)此可總結(jié)為“心跳快慢決定人的壽命長(zhǎng)短，沒(méi)有醫(yī)學(xué)依據(jù)”。

第三段提出了另外一個(gè)觀點(diǎn)：“壽命的長(zhǎng)短與很多因素有關(guān)，并不直接取決于心跳快慢?！笨梢?/p>

概括為“壽命的長(zhǎng)短與很多因素有關(guān)”。

22.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

劃線句子有兩處語(yǔ)?。?/p>

-、不合邏輯，可以把“把工作時(shí)的心臟變成一支樂(lè)隊(duì)''改為”把工作時(shí)的心臟比喻成一支樂(lè)隊(duì)

二、語(yǔ)序不當(dāng)，前后分句主語(yǔ)不一致，第一分句關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)應(yīng)放在主語(yǔ)前，應(yīng)把“如果”放到“節(jié)

拍”之前。

四、寫(xiě)作（共60分）

23.（本題60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

①鄒孟軻母，號(hào)孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母日：“此

非吾所以居處子也?！澳巳?。舍市傍，其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣(mài)之事。孟母又日：“此非吾所以處吾子

也。''復(fù)徙居學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以處居子矣?！八炀?。及

孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。

②蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子?勸學(xué)》）

③居家上網(wǎng)課期間，有同學(xué)感慨：好懷念和老師同學(xué)在校園一起學(xué)習(xí)的日子，在學(xué)校的氛

圍中才能全身心投入學(xué)習(xí)；也有同學(xué)認(rèn)為：線上學(xué)習(xí)，相對(duì)有更多的時(shí)間可以自己支配，同樣

可以保證高效學(xué)習(xí)。

環(huán)境真的能影響人的成長(zhǎng)嗎？學(xué)校?？靶@論壇”邀請(qǐng)你作為學(xué)生代表寫(xiě)一篇以“環(huán)境與成

長(zhǎng)''為主題的文章。

要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫(xiě)作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要

套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】例文：

如切如磋，在環(huán)境中錘煉成長(zhǎng)能力

“孟母三遷''的故事，向我們道出了一個(gè)樸素的道理：環(huán)境可以影響一個(gè)人的成長(zhǎng)。“蓬生麻

中，不扶而直”，"近朱者赤，近墨者黑''這些流淌著古代智慧的名言，與“孟母三遷''傳達(dá)的教

育意義不謀而合。

而隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速向前，我們不禁思考：難道要等待環(huán)境來(lái)改變我，影響

我嗎？孟母的教育理念固然有其啟發(fā)意義，但對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)，環(huán)境是必要條件而非充分條件。

愚以為，在變化的環(huán)境中，更要努力錘煉自身能力，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

環(huán)境是什么？是一個(gè)人成長(zhǎng)的外部因素。家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境，都對(duì)人產(chǎn)生不可磨滅的影

響。去年，一篇17年的博士論文的致謝讓廣大網(wǎng)友淚眼婆娑。從小山坳里的放牛娃到中科院

的博士生，黃國(guó)平經(jīng)歷了太多的生離死別。天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨。

對(duì)黃國(guó)平來(lái)說(shuō)，是艱難的環(huán)境“增益其所不能”，讓他成為擁有超乎常人的心志。但我們同樣要

清楚，環(huán)境只是“他驅(qū)力”，自身的理想信念和意志才是真正的原生動(dòng)力。正因?yàn)橄嘈胖R(shí)可以

改變命運(yùn)，所以他才有勇氣、有自信走出泥濘，邁向更好的未來(lái)。心有所信，方能致遠(yuǎn)。小到

一個(gè)人、一個(gè)集體，大到一個(gè)政黨、一