維系著私人的道德-高中語文整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》微解

維系著私人的道德【內(nèi)容概述】道德是指人與人關(guān)系的行為規(guī)范，在這一章里面有兩個重要的概念，團(tuán)體道德和私人道德。費(fèi)老把西方社會稱之為團(tuán)體格局，把中國傳統(tǒng)社會稱之為差序格局，不同的社會結(jié)構(gòu)格局會產(chǎn)生不同的道德觀念。讓我先舉個例子說明團(tuán)體道德和私人道德。桃應(yīng)問孟子：“舜貴為天子，如果他的父親殺了人，他應(yīng)該怎么辦？”孟子回答：“舜應(yīng)該拋棄天子的位置帶父親逃跑?！痹趫F(tuán)體道德中，天子犯法應(yīng)當(dāng)與庶民同罪，因?yàn)槊總€人都是平等的，而但在私人道德下，一切要看所受對象和自己的關(guān)系，而加以程度上的伸縮。也可以將中國傳統(tǒng)的私人道德看成是雙重標(biāo)準(zhǔn)，如果別人貪污，我們總是痛恨的要死，但等到自己貪污時，卻以“能干”兩字來自解。1、團(tuán)體道德成因在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系上。而團(tuán)體和個人的關(guān)系，我們可以用神對信徒的關(guān)系來比喻，西方的社會道德我們也可以稱之為宗教道德，宗教就是團(tuán)體的象征。在這種觀念下，每個信徒在神面前都是平等的，神會為每個人主持公道。但神畢竟只是一個抽象概念，在執(zhí)行神的意念的時，還需要有一個實(shí)在的代理者，那就是牧師群體。在這樣的思想框架下，民族意識的覺醒使得國家取代了神的地位，政府取代了牧師群體，團(tuán)體格局下的組織形式改變了，原來中的團(tuán)體道德體系也演變成了現(xiàn)代權(quán)利和義務(wù)的觀念。神和國家一樣，其存在都是為了保護(hù)人們的權(quán)利，因此代理者不能違反這些“不證自明的真理”，否則就會失去代理的資格。2、私人道德成因差序格局下，社會關(guān)系是以自己作為中心的網(wǎng)絡(luò)，關(guān)系都是從“己”推出去的，那么道德要求自然就是“克己”了。在推出去的各種關(guān)系中，最基本的就是親子和同胞，相配的道德要素就是“孝”和“弟”。另外一條路線是朋友，相配的道德要素是“忠”、“信”。孝、弟、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。在我們的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中，并沒有一個像基督教那種不分差別的“愛”的觀念?？鬃犹岬降囊粋€比較復(fù)雜的觀念“仁”，這好像是一個團(tuán)體道德概念。但是顏淵問孔子“何為仁”，子曰：“克己復(fù)禮為仁。為仁由己，而由人乎哉？”

可見當(dāng)孔子當(dāng)去闡述“仁”的時候，孔子仍然是回到了個人道德要求中。同樣，私人關(guān)系中的“團(tuán)體”也缺乏具體性，與“仁”相配的是“天下”的觀念，但何為“天下”？又要回到父子、昆弟、朋友這些具體的倫常關(guān)系中。所以中國傳統(tǒng)社會沒有一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)，一定要先問清楚對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。團(tuán)體格局的社會中，同一團(tuán)體的人都是相同的，但孟子最反對的就是“齊物論”，他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”所以墨子的“愛無差等”和儒家強(qiáng)調(diào)的人倫差序，是相矛盾的兩種道德觀念。【思維導(dǎo)圖】【教法指導(dǎo)】利用思維導(dǎo)圖來做讀書筆記思維導(dǎo)圖是表達(dá)發(fā)散性思維的有效圖形思維工具。思維導(dǎo)圖的一大特點(diǎn)就是圖文并重，能將各級主題的關(guān)系用相互隸屬與相關(guān)的層級圖表現(xiàn)出來，把主題關(guān)鍵詞與圖像、顏色等建立記憶鏈接。思維導(dǎo)圖充分運(yùn)用人左右腦的技能，利用記憶、閱讀、思維的規(guī)律，用以協(xié)助人們在科學(xué)與藝術(shù)、邏輯與想象之間平衡發(fā)展，從而開啟人腦的無限潛能。思維導(dǎo)圖是一種將思維形象化的方法。利用思維導(dǎo)圖，可以使左右腦協(xié)同工作，在藝術(shù)創(chuàng)作與表達(dá)邏輯之間建立一種新的平衡。托尼·巴贊（TonyBuzan）于20世紀(jì)60年代創(chuàng)造的一種“筆記方法”，也被稱為心智地圖、心靈圖、腦圖。思維導(dǎo)圖是為促進(jìn)思維激發(fā)和思維整理的可視化、非線性思維工具，是組織和表征發(fā)散思維的一種圖形技術(shù)，是將人腦無形的思維過程進(jìn)行可視化。思維能夠看得見：流程化、圖形化、圖譜化、清晰化。閱讀步驟：1、快速閱讀材料與問題；2、從問題中挑選關(guān)鍵信息；3、根據(jù)問題中所挑選出來的關(guān)鍵詞聯(lián)想知識點(diǎn)；4、根據(jù)5W1H原則從材料中挑選關(guān)鍵詞；5、根據(jù)材料中挑選的關(guān)鍵詞進(jìn)行分析并找到與問題中的關(guān)鍵詞或知識點(diǎn)之間的聯(lián)系。針對《鄉(xiāng)土中國》，要快速瀏覽、翻閱全書或者整篇文章，對其內(nèi)容的組織得出一個初步的印象。抓住全書的核心觀點(diǎn)，區(qū)別全書各部分的主次關(guān)系，弄清全書各要素間的內(nèi)在聯(lián)系。

將核心要素處理為中央圖標(biāo)，用不同顏色的線條將其他部分內(nèi)容串聯(lián)起來。再總覽一下全書或整篇文章，看看各章節(jié)標(biāo)題、關(guān)鍵概念、核心觀點(diǎn)是不是都已經(jīng)列入思維導(dǎo)圖，它們的相互關(guān)系是不是需要修訂。1.根據(jù)《系維著私人的道德》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系；現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)則是個人通過團(tuán)體發(fā)生相互的聯(lián)系。B．在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對于個人承擔(dān)著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者的責(zé)任。C．中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近公共的道德觀念。D．中國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”的社會，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時很大程度會受到私人關(guān)系的影響。【答案】C【解析】

【詳解】

本題考查學(xué)生篩選并理解分析相關(guān)內(nèi)容的能力。

C.“最接近公共的道德觀念”錯誤。結(jié)合原文第四段開頭信息，“在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”，以及第五段“現(xiàn)在我們有時把‘忠’字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依然是對君王私人間的關(guān)系”可知?！爸摇辈⒉皇亲罱咏驳牡赖掠^念。

故選C。2.下列對《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“雞犬相聞，老死不相往來”是老子構(gòu)筑的理想社會，和“生于斯，死于斯”一樣，都體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會生活安定、歷世不移的特征.。B．“妻不以為夫，嫂不以為叔”一句以蘇秦作為事例，論證了社會圈子范圍會即刻縮小，即使是最親近甚至有血緣關(guān)系的人與“自我”構(gòu)成的也是一個可“伸縮”的圈子。C．“夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)仁。”體現(xiàn)了孔子推己及人的觀點(diǎn)，是從自我中心出發(fā)去“立人”和“達(dá)人”。這一觀點(diǎn)與墨子“兼愛”的觀點(diǎn)相同。D．孔子在具體說明“仁”是什么的時候，得回到“孝悌忠信”這一類私人關(guān)系中的道德要素，是因?yàn)椤叭省痹谏鐣螒B(tài)中缺乏綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的具體性。【答案】C【解析】

【詳解】

本題考查理解文本內(nèi)容、作者觀點(diǎn)以及論點(diǎn)論據(jù)論證的能力。

C項(xiàng)，“這一觀點(diǎn)與墨子‘兼愛’的觀點(diǎn)相同”錯誤，兼愛，指同時愛不同的人或事物。春秋、戰(zhàn)國之際，墨子提倡的一種倫理學(xué)說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。

故選C。3.閱讀下面的文字，完成下列小題。在中國古代，國家

及司法亦對誠信履約極端重視，在涉及契約的法律裁判中，背信、違契等行為也是歷代司法制裁的對象。早在唐代的律令制度中，就包含有

契約履行的法律條文?！短坡墒枳h》明確規(guī)定：“諸負(fù)債違契不償，一匹以上，違二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十。”（

）。值得一提的是，中國儒家歷來

誠實(shí)有信的正面價(jià)值，要求人言為信；佛教、道教等又以“違契遭報(bào)”等觀念，從反面督促契約的誠信履行。如果這些基于道德倫理的禮俗文化觀，未必符合現(xiàn)代的科學(xué)精神，那么確實(shí)從某個角度塑造了中國人特有的契約精神，維護(hù)著民間契約的實(shí)際運(yùn)行。今天部分國人存在不尊重契約的現(xiàn)象，絕不能簡單地歸罪于傳統(tǒng)中國人缺乏契約精神。在中國向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，舊的價(jià)值觀幾乎完全被廢棄，新的價(jià)值觀難以匆遽建立，又逢經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，導(dǎo)致一部分人唯利是圖，道德、禮俗全

。當(dāng)前，我們應(yīng)重建中國人的契約精神，而不是武斷地指責(zé)中國傳統(tǒng)社會缺乏契約精神?！拘☆}1】依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．法治

保證

倡議

置之度外B．法制

保障

倡導(dǎo)

置之腦后C．法治

保障

倡導(dǎo)

置之腦后D．法制

保證

倡議

置之度外【小題2】下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．很顯然，對契約的毀棄，在傳統(tǒng)司法中已是律令所禁止的“罪”B．很顯然，在傳統(tǒng)司法中對契約的毀棄已是律令所禁止的“罪”C．很顯然，在傳統(tǒng)司法中律令所禁止的“罪”是對契約的毀棄D．很顯然，對契約毀棄的“罪”，在傳統(tǒng)司法中是律令所禁止的【小題3】文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．這些基于道德倫理的禮俗文化觀，雖然未必符合現(xiàn)代的科學(xué)精神，但確實(shí)從某個角度塑造了中國人特有的契約精神，維護(hù)著民間契約的實(shí)際運(yùn)行。B．雖然這些基于道德倫理的禮俗文化觀未必符合現(xiàn)代的科學(xué)精神，但確實(shí)從某個角度塑造了中國人特有的契約精神，維系著民間契約的實(shí)際運(yùn)行。C．這些基于道德倫理的禮俗文化觀，雖然未必符合現(xiàn)代的科學(xué)精神，但確實(shí)從某個角度塑造了中國人特有的契約精神，維系著民間契約的實(shí)際運(yùn)行。D．這些基于道德倫理的禮俗文化觀，雖然從某個角度塑造了中國人特有的契約精神，維系著民間契約的實(shí)際運(yùn)行，但確實(shí)未必符合現(xiàn)代的科學(xué)精神?！敬鸢浮?/p>

【小題1】B

【小題2】A

【小題3】C【解析】

【分析】

【小題1】本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。

第一處，“法制”：法制是法律和制度的總稱。“法治”根據(jù)法律治理國家。根據(jù)原文語境分析，應(yīng)填一個與“司法”相并列的名詞，所以應(yīng)選“法制”。

第二處，“保障”：保護(hù)生命、財(cái)產(chǎn)、權(quán)利等，使不受侵犯和破壞，“保證”：擔(dān)保負(fù)責(zé)做到。原文語境強(qiáng)調(diào)的是使“契約履行”，所以應(yīng)選“保障”。

第三處，“倡導(dǎo)”：帶頭提倡，率先提議?！俺h”：首先建議，發(fā)起。原文語境強(qiáng)調(diào)的是儒家提倡的思想理念，所以應(yīng)選“倡導(dǎo)”。

第四處，“置之腦后”：放在一邊不再想起。“置之度外”：不去考慮，指不把個人的生死利害等放在心上。原文說的是“舊的價(jià)值觀幾乎完全被廢棄”出現(xiàn)的結(jié)果，一些人將“道德、禮俗”拋棄，所以應(yīng)選“置之腦后”。

故選B。

【小題2】本題考查語言表達(dá)連貫的能力，也考查選用句式的能力，題型是語句復(fù)位題。做題時要瞻前顧后，從話題是否統(tǒng)一、句間邏輯關(guān)系是否合理、語言風(fēng)格是否一致、句式是否合適等角度綜合考慮。

括號之前，講述的是“背信、違契等行為是歷代司法制裁的對象”，并具體列舉對契約的毀棄所給與的法律懲罰，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“對契約的毀棄”。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“在傳統(tǒng)司法中”，重點(diǎn)在范疇；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“在傳統(tǒng)司法中律令所禁止的‘罪’”，重點(diǎn)在“罪”；D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“對契約毀棄的‘罪’”，重點(diǎn)也是“罪”。以上三項(xiàng)與原文內(nèi)容銜接不連貫。A項(xiàng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“對契約的毀棄”，銜接最連貫準(zhǔn)確。

故選A。

【小題3】本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。然后比對選項(xiàng)，找出選項(xiàng)間的不同之處再進(jìn)行比較、辨析。

A項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“維護(hù)”與“運(yùn)行”搭配不當(dāng)，應(yīng)是“維系著……運(yùn)行”。

B項(xiàng)，關(guān)聯(lián)詞語位置錯誤，前后主語一致，主語“這些基于道德倫理的禮俗文化觀”應(yīng)放在關(guān)聯(lián)詞語前面。

D項(xiàng)，語序不當(dāng)?？隙ā盎诘赖聜惱淼亩Y俗文化觀”的作用時，應(yīng)該把缺點(diǎn)放在“但是”的前面閘述。

故選C。4.閱讀下面的文章，完成下面小題。系維著私人的道德費(fèi)孝通中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子：先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會采取了“差序格局”。社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個人的關(guān)系、上。團(tuán)體是個超于個人的“實(shí)在”，對個人的關(guān)系就象征在神對于信徒的關(guān)系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征。在這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。與此相反，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克已復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從已向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“已”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬:親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時，他卻又退到了“克已復(fù)禮為仁”、“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體地指出一個籠罩性的道德觀念來：“團(tuán)體”缺乏，“天下歸仁”就是一個無法清晰解釋的觀念。以私人關(guān)系維系的社會形態(tài)中，仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個籠罩性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。傳統(tǒng)中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）【小題1】下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是私人和私人之間的關(guān)系；現(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)則是個人通過團(tuán)體發(fā)生相互聯(lián)系。B．在西洋“團(tuán)體格局”中，團(tuán)體對于個人扮演著有賞罰的裁判者、公正的維持者、全能的保護(hù)者這樣的角色。C．中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對朋友忠信，又指忠君，雖也包含私人間的關(guān)系，但可算作公共道德觀念。D．中國鄉(xiāng)土社會是“差序格局”的社會，傳統(tǒng)中國的道德和法律在施行時很大程度會受到私人關(guān)系的影響?！拘☆}2】下列不能證明“‘仁’無法成為個人對團(tuán)體的籠罩性道德觀念”的一項(xiàng)是（

）A．差序格局的鄉(xiāng)土社會中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念。B．孔子常常提到“仁”字，他一再地想要給“仁”明白的解釋。C．孔子的“仁”是“克己復(fù)禮為仁”這樣的私人間的道德要素。D．中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體指出一個籠罩性的道德觀念來。【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．在一個安居的鄉(xiāng)土社會，因?yàn)椴扇×恕安钚蚋窬帧?，所以，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。B．在團(tuán)體社會的道德觀念下，派生出兩個重要觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。C．社會范圍從“己”推出去的最基本的路線是親屬朋友，即親子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。D．西方團(tuán)體格局的社會中，公務(wù)、履行義務(wù)是一個清楚明白的行為規(guī)范，而中國差序格局的社會中并非如此。【答案】

【小題1】C

【小題2】B

【小題3】D【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查文章內(nèi)容的理解和分析能力。

C項(xiàng)，“但可算作公共的道德觀念”理解錯誤。結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時把‘忠’字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系”可知，“忠”并不能算作公共的道德觀念。

故選C。

【小題2】

本題考查對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。

B項(xiàng)，孔子提到“仁”解釋“仁”的行為，無法證明“‘仁’無法成為個人對團(tuán)體的籠罩性道德觀念”，其他皆在證明此觀點(diǎn)。

故選B。

【小題3】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。

A項(xiàng)，因果倒置，根據(jù)原文“在一個安居的鄉(xiāng)土社會，人們并不顯著地需要一個經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會采取了‘差序格局’”可知；

B項(xiàng)，張冠李戴，根據(jù)原文，應(yīng)該是在“宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是團(tuán)體的象征’這樣的神的觀念下，派生出兩個重要觀念”；

C項(xiàng)，張冠李戴、整合有誤，根據(jù)原文應(yīng)是“推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬:親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信”。

故選D。5.在《鄉(xiāng)土中國》中，《系維著私人的道德》這一章在闡述觀點(diǎn)概念時引述了若干儒家言論。請將相關(guān)儒家言論與論證目的進(jìn)行對應(yīng)填空。（只填序號）孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。——恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。

為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？

萬章曰：“象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”曰：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”

①倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。

②團(tuán)體道德的缺乏體現(xiàn)在君王也得先完成他私人間的道德。

③仁是各種私人道德關(guān)系的總和。

④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的過程有各種路線?！敬鸢浮竣邰佗堍凇窘馕觥?/p>

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。

首先要理解所給的相關(guān)儒家言論的意思，然后結(jié)合《系維著私人的道德》這一章的相關(guān)內(nèi)容，然后分析闡述的觀點(diǎn)。

（1）“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’”的意思是：孔子說：“能夠在天下實(shí)行五種美德，就是仁了。”——恭敬就不會招致侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就會得到別人的任用，勤敏則會取得功績，慈惠就能夠使喚人。

孔子所說的“行仁五要”，認(rèn)為只有做到了恭、寬、信、敏、惠這五點(diǎn)，才能稱得上真正的仁者，所以，這句話就證明了“仁”是各種私人道德關(guān)系的總和。

（2）“父為子隱，子為父隱?！痹谄渲幸印钡囊馑际牵焊赣H為兒子遮掩，兒子為父親遮掩——正直就在其中了。

孔子把“正直”的道德納入“孝”與“慈”的范疇，他強(qiáng)調(diào)“直”要服從“禮”的規(guī)定。所以，這句話就證明了倫理道德的基礎(chǔ)在血緣關(guān)系。

（3）“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎”的意思是：替別人辦事是不是盡心竭力