專題03文言文閱讀（解析版）

專題03文言文閱讀學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、文言文閱讀（2022·浙江杭州·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。甲嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也。則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）乙學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師師尊則言信矣道論矣故往教者不化召師者不化自卑者不聽卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。（節(jié)選自《呂氏春秋》）1．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，全都正確的一項(xiàng)是（

）A．師道之不傳也久矣

之：的。而恥學(xué)于師

恥：以……為恥。B．而以強(qiáng)教之

以：目的連詞，相當(dāng)于“來”。今之眾人

眾人：很多人。C．今其智乃反不能及

乃：于是。圣益圣

圣：圣明的人。D．擇師而教之

而：連詞，表順承。學(xué)者師達(dá)而有材

達(dá)：通達(dá)。2．下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．疾學(xué)在于尊師/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽B．疾學(xué)/在于尊師/師尊則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽C．疾學(xué)在于尊師/師尊則/言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽D．疾學(xué)/在于尊師/師尊/則言信矣/道論矣/故往教者不化/召師者不化/自卑者不聽/卑師者不聽3．下列對文中加點(diǎn)處相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句，一句話后面的停頓；讀，同“逗”，一句話中間短暫的停頓。文中的“句讀”，指斷開句子的知識。B．《師說》，是唐宋八大家之一韓愈創(chuàng)作的一篇議論性文章。韓愈和白居易都是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。C．名號，是指名稱、別號。如《鵲橋仙》的作者秦少游，名觀，號淮海居士。D．《呂氏春秋》是呂不韋主持編撰的一部雜家名著，閃爍著博大精深的智慧。成語“刻舟求劍”源于此書。4．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）學(xué)者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。5．甲文提到“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，隱含著“從師而問才能成為圣人”的前提，乙文則做了明確闡述。乙文認(rèn)為怎樣才能成為圣人，請簡析。【答案】1．D

2．A

3．B

4．（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看出那種人的明智。（2）從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。

5．教師：通達(dá)而有才能（“師達(dá)而有材”），不強(qiáng)行教導(dǎo)他人（“強(qiáng)教之”）。學(xué)者：（1）尊師重道，愿化愿聽，不計(jì)較師者的貴賤貧富（“不論其貴賤貧富，而爭于道”）；（2）努力學(xué)習(xí)（“圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也”）【解析】1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“師道之不傳也久矣”，意思是“（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了”。之：主謂之間取獨(dú)。B.“而以強(qiáng)教之”，意思是“用這種方法去勉強(qiáng)教育人”。以：用（介詞）?！敖裰娙恕?，意思是“如今的一般人”。眾人：一般人。C.“今其智乃反不能及”，意思是“現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人）”。乃：竟然。故選D。2．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。因此，（別人不尊重他，沒有請他）而自動前往教人的老師不能教化他人，（不尊重老師，隨隨便便）呼喚老師來教的人不可能受到教化；自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨?！凹矊W(xué)在于尊師”的意思是“努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師”，“疾學(xué)”是句子的主語，與后面連接緊密，不應(yīng)斷開，排除BD；“則”是連詞，連接“師尊”和“言信矣”，中間不應(yīng)斷開，排除C。故選A。3．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B.“韓愈和白居易都是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者”錯。韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，白居易倡導(dǎo)的是新樂府運(yùn)動。故選B。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，“不知句讀，不解惑”；“師”，從師學(xué)習(xí)；“不”，通假字，通“否”；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)；“明”，明智。（2）“學(xué)者”，從師學(xué)習(xí)的人；“不化不聽”，不愿受教化、不聽教誨；“名之顯、身之安”中“之”的取消句子獨(dú)立性；“腐”，腐臭的東西；“是”，這。5．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。乙文從教師和學(xué)生兩方面做了闡述。教師方面，“學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人”，“師達(dá)而有材”，是說老師要通達(dá)而有才能；“師操不化不聽之術(shù)，而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？”，老師不能夠“強(qiáng)教之”，不強(qiáng)行教導(dǎo)他人。學(xué)生方面，“尊師則不論其貴賤貧富矣”“學(xué)者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也”，也就是尊師重道，愿化愿聽，不計(jì)較師者的貴賤貧富；“圣人生于疾學(xué)，不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也”，“疾學(xué)”，就是努力學(xué)習(xí)。參考譯文：甲唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!乙從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會治理得好。圣人在這個地方，這個地方就受到尊重，圣人在那個地方，那個地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計(jì)較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個從師學(xué)習(xí)的人）名號就顯達(dá)了，德行就彰明了。所以，老師施行教誨時也不計(jì)較學(xué)生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會沒有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，未曾有過。努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。因此，（別人不尊重他，沒有請他）而自動前往教人的老師不能教化他人，（不尊重老師，隨隨便便）呼喚老師來教的人不可能受到教化；自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠(yuǎn)嗎？從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。（2022·浙江湖州·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）文本二韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數(shù)千百言，比長，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士第。會董晉為宣武節(jié)度使，表署觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作《進(jìn)學(xué)解》以自諭。憲宗遣使者往風(fēng)翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾罪之誠宜然非內(nèi)懷至忠安能及此愿少寬假以來諫爭?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂要敢爾，固不可赦。”乃貶潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷冢t愈度事從宜，無必入。愈至，廷湊嚴(yán)兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也?！庇舐曉唬骸疤熳右怨珵橛袑洸?，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮曰：“先太師為國擊朱滔，血衣猶在，此軍何負(fù)，乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無?！庇唬骸疤锕晕?、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李佑皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝?，故此軍不安?！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾曰：“善?！蓖悜]眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之?！庇唬骸叭魻?，則無事矣。”會元翼亦潰圍出，廷湊不追。愈歸奏其語，帝大悅。（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．愈言/訐牾罪之/誠宜然/非內(nèi)懷至忠/安能及此/愿少寬假/以來諫爭B．愈言訐牾/罪之誠宜/然非內(nèi)懷至忠/安能及此/愿少寬假/以來諫爭C．愈言訐牾/罪之誠宜/然非內(nèi)懷/至忠安能及此/愿少寬假/以來諫爭D．愈言/訐牾罪之誠宜然/非內(nèi)懷至忠/安能及/此愿少寬假/以來諫爭7．下列對文本中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“句讀”，指斷開句子的知識。一句話中間短暫的停頓為“句”，后面的停頓為“讀”。古代文言文一般是不用標(biāo)點(diǎn)符號的，因此需要“明句讀”。B．“經(jīng)傳”，指經(jīng)文和傳文。傳，古代解釋經(jīng)書的著作。比如《左傳》，又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。C．古人的名和字之間有意義上的聯(lián)系。一種是名和字意義相同或相近，如：周瑜的字“瑜、謹(jǐn)”都是美玉；另一種是名和字的意思正相反，如“愈”和“退之”。D．“說”，古代用來闡明事理或主張的一種文體，“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也”?！冻啾谫x》的賦，也是我國古代的一種文體，“鋪采摛文，體物寫志”。8．下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈幼年喪父，勤奮好學(xué)。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。B．韓愈正直敢諫，多次被貶。他很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差點(diǎn)被處死，在眾人求情下，被貶為潮州刺史。C．韓愈不顧生死，宣撫叛亂。皇上下詔讓他前往招撫，他出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險。帝也感到后悔，下詔不讓他進(jìn)入敵營招撫。D．韓愈重視師道，不滿世俗。他列舉現(xiàn)實(shí)生活中的例子進(jìn)行對比，深刻批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。9．把文本中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？10．韓愈是如何對王廷湊的士卒進(jìn)行招撫的？請根據(jù)文本二簡要概括?！敬鸢浮?．B

7．A

8．C

9．（1）巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊?。?）天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會料到你會與賊人一道造反呢？

10．①曉之以理。天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。②動之以情。前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。③明之利害。前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果?！痉治觥?．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓愈言語冒犯，懲罰是應(yīng)該的。但是，一個人如果不是懷有一顆忠心，怎么可能這樣做？希望皇上稍微寬貸他，從而引導(dǎo)群臣進(jìn)諫。“愈言訐牾”和“罪之誠宜”是兩個完整的主謂結(jié)構(gòu)，應(yīng)在中間斷句，排除AD?！爸林摇笔恰皯选钡馁e語，中間不能斷開，排除C。故選B。7．本題考查學(xué)生識記古代文化常識的能力。A.“一句話中間短暫的停頓為‘句’，后面的停頓為‘讀’”錯誤，正確的說法是“一句話中間短暫的停頓為‘讀’，后面的停頓為‘句’”。故選A。8．本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。C.“下詔不讓他進(jìn)入敵營招撫”錯誤，“穆宗亦悔，詔愈度事從宜，無必入”的意思是：穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去?？梢姡实壑皇亲岉n愈便宜行事，不進(jìn)入亂軍中去，并非“不讓他進(jìn)入敵營招撫”。故選C。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）得分點(diǎn)：“之”，這些；“不齒”，“不屑與之同列”或“看不起”；“乃”，竟然。（2）得分點(diǎn)：“故”，所以；“豈”，哪里；“意”，料到。10．本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。曉之以理。由原文“愈大聲曰：‘天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪?’”可知，韓愈先指出天子視王廷湊有將帥材，所以賜予節(jié)杖，指出王廷湊不應(yīng)該與賊人一道造反。動之以情。由原文“眾曰：‘弘正刻，故此軍不安?！唬骸粻柌芤嗪μ锕謿埰浼乙?，復(fù)何道?”可知，韓愈分析前節(jié)度使田弘正即使為人苛刻，但是叛軍已經(jīng)殘害了他一家，算是報仇雪恨了，再也沒有繼續(xù)作亂的理由。明之利害。由原文“愈曰：‘以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎?亦有居官者乎?’眾曰：‘無?！唬骸锕晕骸⒉┝輾w朝廷，官中書令，父子受旗節(jié)；劉悟、李祜皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也。””可知，點(diǎn)明前節(jié)度使田弘等歸順朝廷受到重用，以前叛亂的將領(lǐng)卻不得善終，且禍及子孫，以此警告王廷湊叛軍叛亂沒有好結(jié)果。參考譯文：文本一人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。文本二韓愈，字退之，是鄧州南陽人。韓愈三歲的時候就成為了孤兒，他跟隨大哥韓會貶官到嶺外居住。韓會去世之后，嫂子鄭氏撫養(yǎng)他。韓愈從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學(xué)問。韓愈考中了進(jìn)士。正趕上董晉做宣武節(jié)度使，上表章讓韓愈做了觀察推官。董晉去世之后，韓愈跟隨靈柩離開京城，不到四天，汴梁的軍隊(duì)作亂，韓愈于是就離開了。韓愈重新?lián)尾┦?。韓愈才華橫溢，卻多次被貶，官職也下降了，于是就寫了《進(jìn)學(xué)解》來表明心跡。憲宗派使者前往鳳翔迎請佛骨進(jìn)入皇宮禁苑，三天后，才送到佛寺中供養(yǎng)。韓愈很厭惡這種行為，就上書朝廷（建議廢止）。韓愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿著奏章給宰相看，要將韓愈處死。裴度、崔群進(jìn)諫說：“韓愈言語冒犯，懲罰是應(yīng)該的。但是，一個人如果不是懷有一顆忠心，怎么可能這樣做？希望皇上稍微寬貸他，從而引導(dǎo)群臣進(jìn)諫?！被噬险f：“韓愈說我奉侍佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？韓愈，只是朝廷一個臣子，膽敢狂妄若是，堅(jiān)決不可以赦免！”于是被貶為潮州刺史。鎮(zhèn)州動亂，士兵殺了田弘正，立王廷湊做節(jié)度使，皇上下詔讓韓愈前往招撫。韓愈出發(fā)后，大家都認(rèn)為有危險。元稹說：“韓愈可惜了?！蹦伦谝埠蠡?，讓韓愈便宜行事，不要進(jìn)入亂軍中去。韓愈到了，王廷湊整頓軍士迎接他，讓兵士穿上鎧甲站立堂上。大家坐下后，王廷湊說：“變亂發(fā)生，就是這些士卒鬧的?！表n愈大聲喝道：“天子認(rèn)為你有將帥之才，所以賜予你節(jié)杖，哪里會料到你會與賊人一道造反呢？”話還沒說完，一個士兵上前激憤地說：“先太師為國家抗擊朱滔，血衣還在，我們的軍隊(duì)哪里對不起朝廷了，卻說我們是叛賊？”韓愈說：“我以為你們不記得先太師了，如果還記得，那很好。天寶以來，安祿山、史思明、李希列有孩子或者孫子在嗎？還有在做官的嗎？”眾人說：“沒有?！表n愈說：“田公率領(lǐng)魏博六州來歸順朝廷，做到中書令的職務(wù)，父子都做了節(jié)度使。劉悟、李佑統(tǒng)領(lǐng)的也都是大鎮(zhèn)。這些也都是你們都知道的。”眾人說：“田弘正很刻薄，所以，這里的兵士不能安身立命。”韓愈說：“但是你們也害了田公，又殘害了他的家人。還有什么好說的？”眾兵士都說：“好吧?！蓖跬悡?dān)心軍心搖動，趕忙叫他們都出去。然后，對韓愈說：“您想讓我干什么呢？”韓愈說：“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。你長時間圍困他們，為什么呢？”王廷湊說：“我馬上就放他出城?！表n愈說：“如果是這樣，那就沒什么事了。”正逢牛元翼突圍出來，王廷湊也就不再追趕。韓愈回朝報告皇上，皇上很高興。（2022·浙江·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。除大理評事，簽書鳳翔府判官。關(guān)中自元昊叛，民貧役重，岐下歲輸南山木筏，自渭入河，經(jīng)砥柱之險，衙吏踵破家。軾訪其利害，為修衙規(guī)，使自擇水工以時進(jìn)止，自是害減半。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時泄，城將敗，富民爭出避水。軾曰：“富民出，民皆動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營呼卒長曰河將害城事急矣雖禁軍且為我盡力卒長曰太守猶不避涂潦吾儕小人當(dāng)效命。率其徒持畚鍤以出，筑東南長堤，首起戲馬臺，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請調(diào)來歲夫，增筑故城為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩托諷，庶有補(bǔ)于國。御史李定等摭其表語，并媒蘗所為詩以為訕謗，逮赴臺獄，欲置之死。鍛煉久之，不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室東坡，自號“東坡居士”。四年知杭州。杭本近海，地泉咸苦，居民稀少。唐刺史李泌，始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田，所溉至千頃，民以殷富。湖水多葑，自唐及錢氏，歲輒浚治，宋興，廢之，葑積為田，水無幾矣。軾見茅山一河，專受江潮，鹽橋一河，專受湖水，遂浚二河以通漕。復(fù)造堰閘，以為湖水蓄泄之限，江潮不復(fù)入市。以余力復(fù)完六井。又取葑田積湖中，南北徑三十里，為長堤以通行者。堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖。杭人名為蘇公堤。軾二十年間，再蒞杭，有德于民，家有畫像，飲食必祝。又作生祠以報。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．軾詣武衛(wèi)營／呼卒長／曰／河將害城事／急矣／雖禁軍且為我／盡力／卒長曰／太守猶不避／涂潦吾儕小人當(dāng)效命B．軾詣武衛(wèi)營呼／卒長曰／河將害城事／急矣／雖禁軍且為我／盡力／卒長曰／太守猶不避涂潦／吾儕小人當(dāng)效命C．軾詣武衛(wèi)營／呼卒長／曰／河將害城／事急矣／雖禁軍且為我盡力／卒長曰／太守猶不避涂潦／吾儕小人當(dāng)效命。D．軾詣武衛(wèi)營呼／卒長曰／河將害城事／急矣／雖禁軍且為我盡力／卒長曰／太守猶不避／涂潦吾儕小人當(dāng)效命12．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“冠”又稱“加冠”“弱冠”，指男子二十歲。古代男子成年時舉行加冠的禮儀。后代冠禮雖廢，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”等說法。B．“元昊”，黨項(xiàng)族，西夏的開國皇帝，在位時對北宋作戰(zhàn)，連續(xù)奪得勝利，擴(kuò)展、確立了西夏的疆域。C．“刺史”在唐朝是指中央派去各州監(jiān)察、審核的官員，屬官有長史、司馬等。D．“生祠”是古代信仰民俗，指為活著的人建立祠廟，而加以奉祀。13．下列對原文的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾家教良好，學(xué)識廣博。母親程氏親口把書上知識傳授他，等到弱冠，博通經(jīng)史，寫文章每天可以寫數(shù)千字。B．蘇軾恪盡職守，不因循守舊。任職大理評事簽書鳳翔府判官時，百姓貧困差役繁重，衙吏相繼破產(chǎn)。蘇軾訪察其利弊所在，修訂衙規(guī)，從此害處減少了一半。C．蘇軾雖受小人陷害，卻隨緣自適。蘇軾遭受陷害，被捕入獄，但出獄被貶黃州后，卻能與農(nóng)夫老翁融洽相處，并自號“東坡居士”。D．蘇軾一心為民，政績卓著。在杭州首次任職時，蘇軾就疏通茅山、鹽橋二河來通航運(yùn)，建造了壩堰閘門，用來作為只積蓄湖水的樞紐。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。（2）逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。15．某同學(xué)在學(xué)習(xí)課文《赤壁賦》時，又找到了《宋史·蘇軾傳》進(jìn)行比較閱讀，發(fā)現(xiàn)兩文在表達(dá)方式上很大的不同，請你幫他概括出古代文賦和歷史人物傳記在表達(dá)方式上的不同?！敬鸢浮?1．C

12．C

13．D

14．（1）蘇軾住在堤上，路過家門也不進(jìn)去，派官吏分段防守，最終保全了這座城。（2）不斷流逝的就像這江水，其實(shí)并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，但是最終并沒有增加或減少。

15．①《宋史·蘇軾傳》是人物傳記，是史書，講究客觀真實(shí)，所以，以敘事為主。在敘事中刻畫人物。作者沒有發(fā)表看法，但也流露出作者對蘇軾的贊賞的情感。②《赤壁賦》是文賦。以文為賦，駢（整）散結(jié)合，采用主客對話的結(jié)構(gòu)方式，將寫景（描寫）、抒情、議論（說理）有機(jī)地融合在一起，表達(dá)了作者由雖身處逆境卻仍然熱愛生活的積極樂觀的人生態(tài)度?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。本題中，“武衛(wèi)營”為名詞，作“詣”的賓語，其后斷句，排除B、D；“事”為名詞，作主語，謂語為“急”，其前斷句，排除A。本句譯為：蘇軾到武衛(wèi)營去，對卒長說：“河水將要沖壞城墻，事情緊急，你們雖是禁軍，姑且給我出力?！弊溟L說：“太守尚且不躲避水患，我等小人，應(yīng)當(dāng)效命?！惫蔬xC。12．本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識的能力。C.“‘刺史’在唐朝是指中央派去各州監(jiān)察、審核的官員”錯誤。唐朝刺史是州最高行政長官，而非中央派去各州監(jiān)察、審核的官員，漢代才是。故選C。13．本題考查學(xué)生概括分析原文內(nèi)容的能力。D.“在杭州首次任職時”錯，不是首次任職，從“再蒞杭”可以看出來；“用來作為只積蓄湖水的樞紐”錯，根據(jù)原文“以為湖水蓄泄之限”可知，還用來排泄湖水。故選D。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。得分點(diǎn)：（1）“廬”，?。弧白洹?，最終；“全”，保全。（2）“斯”，代詞，指江水；“未嘗”，不曾；“盈虛”，月亮的圓缺；“卒”，最終。15．本題考查學(xué)生賞析文章文本特征的能力。本題要求學(xué)生概括出古代文賦和歷史人物傳記在表達(dá)方式上的不同。首先明確本文屬于人物傳記，以敘事寫人為主。人物傳記是通過對典型人物的生平、生活、精神等領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)描述、介紹的一種文學(xué)作品形式。作品要求“真、信、活”，以達(dá)到對人物特征和深層精神的表達(dá)和反映。人物傳記是人物或人物資料的有效記錄形式，對歷史和時代的變遷等方面的研究具有重要意義。作者雖然一般不發(fā)表看法，但也流露出作者的情感傾向，比如本文流露出了作者對蘇軾的贊賞?！冻啾谫x》是文賦。文賦，是賦體的一類?！拔摹敝腹盼摹＜聪鄬︸壩亩缘挠霉盼膶懙馁x，也即相對俳賦而言的不拘駢偶的賦。作為賦的一類變體，文賦是唐宋古文運(yùn)動的產(chǎn)物。宋代文賦的共同特點(diǎn)是，融寫景、抒情、敘事、議論于一體，用相當(dāng)整飭的古文語言寫作鏗鏘和諧的韻文?！冻啾谫x》是宋代文賦的標(biāo)志作品，文中融寫景、抒情、議論為一體，表達(dá)了作者由雖身處逆境卻仍然熱愛生活的積極樂觀的人生態(tài)度。參考譯文：蘇軾字叫子瞻，是眉州眉山人。十歲時，父親蘇洵到四方游學(xué)，母親程氏親自教他讀書，聽到古今的成敗得失，常能說出其中的要害。到二十歲時，就精通經(jīng)傳歷史，每天寫文章幾千字，喜歡賈誼、陸贄的書。任職大理評事簽書鳳翔府判官。關(guān)中自從元昊叛亂后，百姓貧困差役繁重，岐山下每年輸送到南山的木筏，從渭河進(jìn)入黃河，經(jīng)過砥柱的險處，衙門役人相繼破產(chǎn)。蘇軾訪察到其利弊所在，為他們修訂衙規(guī)，讓他們自己選擇水工按時進(jìn)送或停止，從此害處被減少了一半。調(diào)任徐州知州，黃河在曹村決口，泛濫到梁山泊，流入南清河，匯集于徐州城下，水位上漲如不及時排泄，城墻將要被浸壞，富裕的百姓爭著出城避水。蘇軾說：“富人出去了，百姓都動搖，我和誰守城？我在這里，一定不能讓水沖塌城墻?！庇职迅蝗酥匦纶s進(jìn)城去。蘇軾到武衛(wèi)營去，對卒長說：“河水將要沖壞城墻，事情緊急，你們雖是禁軍，姑且給我出力?！弊溟L說：“太守尚且不躲避水患，我等小人，應(yīng)當(dāng)效命?！彼吐暑I(lǐng)兵卒拿著畚箕鐵鍬出去，筑起東南長堤，從戲馬臺開始，直到城墻。雨日夜下個不停，城墻沒有被淹沒的僅有三版。蘇軾住在堤上，路過家門也不進(jìn)去，派官吏分段防守，最終保全了這座城。他又請求調(diào)發(fā)第二年的役人來增筑舊城，又用木頭筑堤岸，以防水再來，朝廷同意了他的做法。調(diào)任湖州知州，上表謝恩。又因?yàn)橛行┦聦Π傩詹焕桓艺f，用詩來諷刺，以求有益于國家。御史李定等摘取他章表中的話，并且引申附會他所作的詩說是誹謗皇上，逮捕進(jìn)御史臺監(jiān)獄，想置他于死地，羅織罪名很久不能判決。神宗獨(dú)自憐惜他，把他作為黃州團(tuán)練副使安置。蘇軾與農(nóng)夫老翁，一起在溪谷山林間生活，在東坡建造房屋，自稱“東坡居士。”元佑四年蘇軾任杭州知州。杭州原來近海，當(dāng)?shù)厝炭?，居民稀少。唐代刺史李泌首先引西湖水造了六口井，百姓用水充足。白居易又疏通西湖水流入運(yùn)河，從運(yùn)河流入田畝，灌溉田地達(dá)一千頃，百姓因此殷實(shí)富裕。湖水中有很多茭白根，從唐朝到吳越錢氏，每年都疏浚治理，宋朝立國后，停止了，茭白根積為田，剩下水面沒有多少了。蘇軾看到茅山一條河專門接受江中潮水，鹽橋一條河專門接受湖水，就疏通二河來通航運(yùn)。又造了壩堰閘門，用來作為積蓄和排泄湖水的樞紐，江中的潮水不再流入城市。用剩下的物力人力修復(fù)了六口井。又把茭白根堆積在湖中，筑成南北長三十里的長堤以便通行。堤筑成后，又種了木芙蓉、楊柳在堤上，看上去就像圖畫一樣，杭州人稱之為“蘇公堤”。蘇軾二十年中第二次到杭州，對百姓有功德，家家有他畫像，人們飲食時一定向他祝福．又造了生祠來報答他。（2022·浙江·高一期末）閱讀下面文言文，完成下面小題。邵曄，字日華，其先京兆人。唐末喪亂，曾祖岳挈族之荊南謁高季興，不見禮，遂之湖南。曄幼嗜學(xué)，恥從辟署。太平興國八年，擢進(jìn)士第，解褐，授邵陽主簿?！暗轮?，假光祿卿，充交阻安撫國信使。會黎桓死，其子龍鉞嗣立，兄龍全率兵劫庫財而去，其弟龍廷殺鉞自立，龍廷兄明護(hù)率扶蘭砦兵攻戰(zhàn)。曄駐嶺表，以事上聞，改命為緣海安撫使，許以便宜設(shè)方略。曄貽書安南，諭朝廷威德，俾速定位。明護(hù)等即時聽命，奉龍廷主軍事。初，詔曄俟其事定，即以黎桓禮物改賜新帥。曄上言：“懷撫外夷，當(dāng)示誠信，不若俟龍廷貢奉，別加封爵而寵賜之。”真宗甚嘉納。使還，改兵部員外郎，賜金紫。初受使假官錢八十萬市私覿物及為安撫已償其半余皆詔除之嘗上《宜州山川》等四圖頗詳控制之要。俄判三司三勾院，坐所舉季隨犯贓，曄當(dāng)削一官，上以其遠(yuǎn)使之勤，止令停任?！ü?jié)選自《宋史·邵曄傳》，有刪改）16．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．初受使假/官錢八十萬/市私覿物/及為安撫/已償其半/余皆詔除之/嘗上《宜州山川》等四圖/頗詳控制之要/B．初受使/假官錢八十萬/市私覿物/及為安撫/已償其半余/皆詔除之/嘗上《宜州山川》等四圖/頗詳控制之要/C．初受使/假官錢八十萬/市私覿物/及為安撫/已償其半/余皆詔除之/嘗上《宜州山川》等/四圖頗詳控制之要/D．初受使/假官錢八十萬/市私覿物/及為安撫/己償其半/余皆詔除之/嘗上《宜州山川》等四圖/頗詳控制之要/17．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．日華，邵曄的字。古人名與字在意義上形成關(guān)聯(lián)，“曄”意思是光明燦爛，與日華相符。B．嶺表，嶺，特指大庾嶺等五嶺；表，“外”的意思，指方位上的“南”，嶺表就是嶺南的意思。C．三司，古代的官署制度，歷代有所不同。宋代的“三司”是指鹽鐵司、度支司和戶部司。D．解褐，古代“褐”指古時貧賤的人或地位卑賤的人穿著的粗布短衣。意思是穿上平民所穿的衣服。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。曄貽書安南，諭朝廷威德，俾速定位?！敬鸢浮?6．D

17．D

18．邵曄送信給安南，把朝廷的聲威盛德告知他們，使他們迅速確定首領(lǐng)。【解析】16．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)初邵曄受命出使時，借得官錢八十萬，用于購買私人拜會所用的物品，等到為安撫時，已償還了其中的一半，余下的都下詔令加以免除。他曾經(jīng)進(jìn)獻(xiàn)《宜州山川》等四圖，頗為詳細(xì)地述說了守備的要領(lǐng)?！肮馘X”是“假”的賓語，中間不應(yīng)斷開，排除A。“其半”是“償”的賓語，“余”做“皆詔除之”的主語，應(yīng)在二者之間斷開，排除B。“四圖”是指“《宜州山川》等”四幅地圖，作“上”的賓語，與“等”之間不應(yīng)斷開，排除C。故選D。17．本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識的能力。D.“解褐……意思是穿上平民所穿的衣服”錯誤，應(yīng)該是脫去粗布衣服，喻入仕為官。故選D。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。得分點(diǎn)：“貽”，送給；“書”，信件；“諭”，告訴，使……知曉；“俾”，使；“定位”，確定首領(lǐng)（或確定座位次序）。參考譯文：邵曄字日華，他的祖先是京兆人。唐朝末年戰(zhàn)亂，他的曾祖邵岳帶領(lǐng)族人到荊南拜見高季興，不被禮遇，于是到了湖南。邵曄年幼好學(xué)，恥于接受征聘委任。太平興國八年，考取進(jìn)士，走上仕途，被任命為邵陽主簿……景德年間，邵曄代理光祿卿，擔(dān)任交趾安撫國信使。恰逢黎桓死，他的兒子龍鉞繼承父位，其兄龍全率兵搶劫倉庫的財物后離去，其弟龍廷殺死龍鉞后自立，龍廷兄明護(hù)率領(lǐng)扶蘭寨兵攻打。邵曄駐扎嶺南，將此事上奏，改任緣海安撫使，允準(zhǔn)自主行事制定方略。邵曄致信安南，曉以朝廷的聲威盛德，使其迅速確定首領(lǐng)。明護(hù)等人立即聽命，奉龍廷主持軍事。當(dāng)初，皇帝詔令邵曄待事變結(jié)束后，就以原打算賜黎桓的禮物改賜新的首領(lǐng)。邵曄上言道：“懷柔安撫外夷，應(yīng)當(dāng)示以誠信，不如等龍廷貢奉后，另加封爵以寵幸恩賜他?！闭孀趯Υ藰O為贊許并采納了他的建議。邵曄出使返回后，改任兵部員外郎，被賞賜金印紫綬。當(dāng)初邵曄受命出使時，借得官錢八十萬，用于購買私人拜會所用的物品，等到為安撫時，已償還了其中的一半，余下的都下詔令加以免除。他曾經(jīng)進(jìn)獻(xiàn)《宜州山川》等四圖，頗為詳細(xì)地述說了守備的要領(lǐng)。不久兼任三司三勾院之職，由于所舉薦的季隨貪贓枉法而獲罪，邵曄被判削去一官，皇帝因其不遠(yuǎn)千里出使的功績，只令他停任?！?022·浙江寧波·高一期末）[甲]古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓念《師說》）[乙]辱書云欲相師仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見可師者雖常好言論為文章甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《答書中立論師道書》）19．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞理解全都不正確的一項(xiàng)是（

）A．其聞道也固先乎吾（固：本來）

師道之不傳也久矣（道；道理）B．其出人也遠(yuǎn)矣（出：距離）

土大夫之族（族：類）C．犯笑侮，收召后學(xué)（犯：冒著）

二年冬，幸大雪逾嶺（逾：越過）D．亦以病吾子（病，擔(dān)憂）

顧吠者犬耳（顧：環(huán)顧）20．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也B．辱書/云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近環(huán)顧/其中未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也C．辱書/云欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也D．辱書云/欲相師/仆道不篤/業(yè)甚淺近環(huán)顧/其中未見可師者/雖常好言/論為文章/甚不自是也21．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文首段明確提出全文的中心論點(diǎn)——古之學(xué)者必有師，接著闡述老師的職責(zé)，論述從師的重要性，最后闡明擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。B．甲文概述“師道之不傳”已很久了，乙文則明確指出“人益不事師”的風(fēng)氣始于魏晉，唐朝更是愈演愈烈，并結(jié)合韓愈的遭遇生動描述了這一現(xiàn)象。C．甲文接連用了三個對比，批判了當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。乙文則以“蜀犬吠日”“越犬吠雪”兩個比喻，生動說明了自己不敢為師的社會原因。D．甲文韓愈不畏時俗，敢為人師，乙文柳宗元否定師道，舉韓愈為例，含蓄指出他好為人師，稍顯輕狂。22．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）位卑則足羞，官盛則諛。（2）仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言?！敬鸢浮?9．D

20．A

21．D

22．（1）以地位低的人為師，就足以感到羞恥，以官位高的人為師，就被認(rèn)為近于諂媚。（2）我過去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。【解析】19．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.“師道之不傳也久矣”句意：從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。道：風(fēng)尚。B.“其出人也遠(yuǎn)矣”句意：他們超出一般人很遠(yuǎn)。出：超過。D.“亦以病吾子”句意：人們也會因此辱罵您。病：責(zé)備，羞辱?！邦櫡驼呷本湟猓褐徊贿^感到驚怪而狂叫的是狗罷了。顧：只是，不過。故選D。20．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子大意是：承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的?！叭钑啤笔枪糯偶_頭的固定格式，不能斷開，且“云”表對話，其后斷開，排除BC；“業(yè)甚淺近”，主謂短語，話已說完，需斷開；“其中”是“環(huán)顧”的賓語，聯(lián)系緊密，不能斷開；“好言論”“為文章”構(gòu)成并列短語，中間需斷開，排除BD。故選A。21．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“柳宗元否定師道”錯誤，柳文并非否定師道。從原文看“然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！”，作者是批評不從師的現(xiàn)象。而且作者對韓愈敢于違背世俗的看法收招后學(xué)的做法是肯定和欽佩的。故選D。22．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有：“卑”，地位低；“盛”，官職高；“羞”，意動用法，感到羞愧。（2）題得分點(diǎn)有：“仆”，我；“往”，先前；“恒”，常常；“過”，過度，夸大。參考譯文：[甲]古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊![乙]承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況做您的老師呢？孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師。”從魏，晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時代，沒聽說還有老師，如果有，人們就會嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時俗﹐冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長安，煮飯都來不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西。”我過去聽說庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽，太陽一出來就會引起狗叫。我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個州；這幾個州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會被辱罵，人們也會因此辱罵您。然而雪和太陽難道有罪過嗎？只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？（2022·浙江寧波·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。材料一：嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近議。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及、其可怪也歟!李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時、學(xué)于余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也，是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸皵瑢W(xué)半?！逼浯酥^乎？凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)，是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也，大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善答問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問之學(xué)不足以為人師必也聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣?！比踔来ㄒ玻韵群佣蠛?，或源也，或委也，此之謂務(wù)本!（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）注：敩xiāo，教導(dǎo)，使覺悟。后作“教”。23．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．記問之學(xué)不足/以為人師/必也聽語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也。B．記問之學(xué)/不足以為人師/必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也。C．記問之學(xué)不足/以為人師必也/聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也。D．記問之學(xué)/不足以為人師必也聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之/可也。24．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞理解正確的一項(xiàng)是（

）A．則群聚而笑之

而：連詞，表順承師勤而功半

而：連詞，表轉(zhuǎn)折B．士大夫之族

之：指示代詞，意為這些其此之謂乎

之：取消句子的獨(dú)立性C．則恥師焉，惑矣

惑：迷惑相說以解

說：通“悅”，愉悅D．或不焉

否：通“否”又從而庸之

庸：酬謝25．下列文學(xué)常識表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”，唐代新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。B．北面，即北面稱臣，古代君主面見臣子時坐北朝南，臣子拜見君主則面北朝拜。與之相反的詞是南面，即南面稱王。C．六藝經(jīng)傳：“六藝”指儒家六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六部儒家經(jīng)典?，F(xiàn)今《樂》已遺失，“六經(jīng)”便成了“四書五經(jīng)”中的“五經(jīng)”。D．句讀，指斷開句子的知識。中國古代文章中沒有標(biāo)點(diǎn)符號，誦讀時一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。26．下列對兩則選文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈用三組對比，分別從今人錯誤的態(tài)度、父母錯誤的認(rèn)識和士大夫荒唐的行為三方面說明當(dāng)時不從師的壞風(fēng)氣，行文呈遞進(jìn)關(guān)系，論證了中心論點(diǎn)的正確。B．《禮記·學(xué)記》提到了“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)，學(xué)與教相互促進(jìn)。通過學(xué)習(xí)，豐富學(xué)識，促進(jìn)教學(xué)；在教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)不足，又會促進(jìn)自己深入學(xué)習(xí)。C．《禮記·學(xué)記》將“善學(xué)者”與“不善學(xué)者”進(jìn)行對比，強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長的重要性；以設(shè)喻的方式，強(qiáng)調(diào)善問者發(fā)問應(yīng)先易后難，循序漸進(jìn)。D．《師說》選文第一段將對比重心放在批判對象上，從反面說明從師的必要性，《學(xué)記》選文第三段則將對比重心放在善于學(xué)道者上，從正面解說增進(jìn)學(xué)問的方式。27．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！敬鸢浮?3．B

24．D

25．A

26．C

27．（1）巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，君子們不與同列，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人），真是令人奇怪?。。?）即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不會知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不學(xué)，就不會懂得它的精妙。【解析】23．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。譯文：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，就要引導(dǎo)啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時放在一邊不管了?！安蛔阋詾槿藥煛?，是“不足以（之）為人師”的省略句，中間不能斷開，其后要斷開；“必也聽語乎”中的“也”表句中停頓，不可斷開。排除ACD。故選B。24．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和虛詞在文中的意義或用法的能力。A.“群聚而笑之”是說“這些人聚集在一起聊天的時候就嘲笑他們”，“而”表修飾；B.“其此之謂乎”是說“大概說的就是這個吧”，“之”為“提賓的標(biāo)志”；C.“則恥師焉，惑矣”是說“卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，真是糊涂啊”，“惑”意為糊涂。故選D。25．本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。A.“唐代新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者”錯誤，韓愈是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，新樂府運(yùn)動的倡導(dǎo)者是白居易。故選A。26．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“強(qiáng)調(diào)了善學(xué)者借助師長的重要性”錯誤，此處強(qiáng)調(diào)善學(xué)者“自我努力”的重要性。故選C。27．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，“之”，這些；“不齒”，不與同列；“乃”，竟然；“不能及”，趕不上；“其”，翻譯為表強(qiáng)調(diào)語氣或反問語氣皆可。第二句中，“雖”，即使；“旨”，美味；“至道”，至善之道；“善”，精妙。參考譯文：材料一：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不與同列，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學(xué)就不知道它的好處。因此，學(xué)然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地鉆研。所以說：教與學(xué)是互相促進(jìn)的?！渡袝睹防镎f：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f的就是這個道理吧?求學(xué)的道理，尊敬老師是最難做到的。教師受到尊敬，然后知識（學(xué)問）才會受到尊重；知識受到尊重，然后民眾才懂得敬重學(xué)業(yè)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在祭祀中作為神的替身的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。會學(xué)習(xí)的人，能使教師輕松不費(fèi)力而效果好，并能感激教師；不會學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，像木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），等到這樣時間長了，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，像撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，留有提問者充分回味和消化的時間；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。單靠死記一些零碎的知識，不能做個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，就要引導(dǎo)啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時放在一邊不管了。古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不可治理；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；因時制宜的人無所不可不拘于一途。懂得這四點(diǎn)，（就可以領(lǐng)會到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）（2022·浙江溫州·高一期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，鳥鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩。固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）乙秋月泛湖，游之上者，未有若周君山之上也。不知古人曾有是事否？而余平生以為勝期，嘗以著之詩歌。今丁卯七月望夜，始得一為之初發(fā)棹自龍口，向香爐。月升樹端，舟入金碧。偕者二僧一客，及費(fèi)甥、坡孫①也。南崖下漁火十?dāng)?shù)星，相接續(xù)而西，次第過之，小船撈蝦者也。開上人②指危崖一樹曰：“此古樟無慮十?dāng)?shù)圍，根抱一巨石，方丈余，自郡城望山，見樹影獨(dú)出者，此是也?！比辉孪轮壑醒鲆曋獠簧醺叽?，余初識之。客黎君曰：“蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾。”余顧語坡孫：“汝觀月不在斗牛間乎？”因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句。又西出香爐峽中，少北。初發(fā)時，風(fēng)東南來，至是斜背之，水益平不波，見灣碕，思可小泊，然且行。過觀音泉口，響山前也。相與論地道通吳中，或說“有神人金堂數(shù)百間，當(dāng)在此下耶”？夜來月下，山水寂然，湘靈、洞庭君恍惚如可問者。又北入后湖，旋而東。水面對出鐙火光，岳州城也。云起船側(cè)，水上滃滃然。平視之，已作橫長狀，稍上乃不見。坡孫言：“一日晚，自沙觜見后湖云出水，白團(tuán)團(tuán)若車輪巨甕狀者十余積，即此處也?！比粍t此下近山根當(dāng)有云孔穴耶山后無居人有棚于坳者數(shù)家洲人避水來者也數(shù)客舟泊之皆無人聲。轉(zhuǎn)南出沙觜，穿水柳中，則老廟門矣?！吨尽贩Q山周七里有奇，以余舟行緩，似不翅也。既泊，乃命酒肴，以子雞苦瓜拌之。月高中天，風(fēng)起浪作，劇飲當(dāng)之，各逾本量。超上人守葷戒，裁少飲，啖梨數(shù)片。復(fù)入廟，具茶來。夜分登岸，別超及黎，余四人循山以歸。明日記。（吳敏樹③《君山月夜泛舟記》）【注】①費(fèi)甥、坡孫：吳敏樹的外甥名費(fèi)，孫子名坡。②上人：對僧人的尊稱?！伴_”是僧人之名，與“超上人”同。③吳敏樹：清道光十二等人，湖南岳陽人，后辭官專治古文，文章學(xué)桐城系。28．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．正襟危坐而問客曰

開上人指危崖一樹曰B．舉匏樽以相屬

因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句C．而未嘗往也

即此處也D．取之無禁

至是斜背之29．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．然則此下近山根/當(dāng)有云孔穴耶/山后無居人/有棚于坳者/數(shù)家洲人避水來者也/數(shù)客舟泊之/皆無人聲B．然則此下近山根/當(dāng)有云孔穴耶/山后無居人/有棚于坳者數(shù)家/洲人避水來者也/數(shù)客舟泊之/皆無人聲C．然則此下近/山根當(dāng)有云孔穴耶/山后無居人/有棚于坳者數(shù)家/洲人避水來者也/數(shù)客舟泊之/皆無人聲D．然則此下近/山根當(dāng)有云孔穴耶/山后無居人/有棚于坳者/數(shù)家洲人避水來者也/數(shù)客舟泊之/皆無人聲30．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟德，是曹操的字，孟指排行老二，德與操同義；類似的如孫權(quán)，名權(quán)，字仲謀，仲指排行老二，而權(quán)和謀相關(guān)。B．丁卯，即丁卯年，我國古代用十二天干和十地支循環(huán)相配，組成六十干支，用來表示年、月、日和時的次序。C．望，指農(nóng)歷每月十五，這是一種與月亮變化有關(guān)的記日方式；古人還把農(nóng)歷每月初一叫“朔”，最后一天叫“晦”。D．志，文中指地方志，用以記述一定區(qū)域的歷史與現(xiàn)狀，它取材宏富，全面系統(tǒng)，是研究歷史及歷史地理的重要資料。31．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文開篇寫簫歌互和，“余音”二句寫出簫聲的凄婉哀怨，推動了情感的轉(zhuǎn)變；乙文開篇討論“游之上者”，“始得”二字使“如愿以償”之感溢于言表。B．甲文緬懷曹操時，蘇軾用“固一世之雄”頓挫以蓄勢，以“而今安在哉”折落來寄慨；乙文緬懷蘇軾時，吳敏樹有感于赤壁之戰(zhàn)，吟誦了東坡之賦。C．甲文是“文賦”，既有賦體的整齊，如多用鋪陳、排比，又有散文的自由；乙文是“記”，記尋常風(fēng)物獨(dú)具情趣，引經(jīng)據(jù)典如話家常，行散而神聚。D．甲文通篇以景貫串，情景理完美融合，既有詩情畫意，也有議論理趣；乙文以小舟的行進(jìn)為線索，有時寫景狀物，有時聯(lián)想考據(jù)，文章?lián)u曳生姿。32．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？②南崖下漁火十?dāng)?shù)星，相接續(xù)而西，次第過之，小船撈蝦者也。33．“水”“月”是文中作者寄托情感的重要載體，試比較分析甲、乙兩篇文章中“水”“月”所寄托的不同情感。【答案】28．C

29．B

30．B

31．B

32．（1）面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物。（2）南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火向著西方前后相接，一個接一個地從我們身旁經(jīng)過，仔細(xì)地看原來是漁民搖著小船在捕撈蝦子。

33．甲文：寄托自然如斯生生不息的曠達(dá)之感，并展現(xiàn)積極追求超脫、樂觀與隨緣自適的精神狀態(tài)。乙文：借助“水”與“月”營造幽靜安謐的氛圍，表現(xiàn)悠然自得的人生態(tài)度?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“危”，端正；高。B.“舉”，端起；都，一起。C.“也”，都是句末語氣詞，表陳述語氣。D.“之”，代詞，代前面的“江上之清風(fēng)，與山間之明月”；動詞，到，或意譯為“吹過來”。故選C。29．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而這樣，那么這里往下接近山中洞穴，不是應(yīng)當(dāng)貯云的山洞嗎？山后沒有人居住，在山間低洼平整的地方搭建的草棚，是島上的人來這里躲避水患的。有幾只客船停泊在這里，沒有喧鬧的人聲?！敖钡馁e語是“山根”，動賓之間不可斷開，排除CD?！皵?shù)家”是指前面來此搭棚的人家，而“洲人”是后一句“避水來”的主語，所以“洲人”前面斷開，排除A。故選B。30．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。B.“十二天干和十地支”錯誤，應(yīng)該是十天干和十二地支。故選B。31．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。B.“乙文緬懷蘇軾時，吳敏樹有感于赤壁之戰(zhàn)，吟誦了東坡之賦”錯誤，文中說的是“‘蘇子瞻赤壁之游，七月既望，今差一夕爾?！囝櫿Z坡孫：‘汝觀月不在斗牛間乎？’因舉誦蘇賦十?dāng)?shù)句”，由此可知，吳敏樹只是以蘇軾指教孫兒，并未有感于赤壁之戰(zhàn)。故選B。32．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）得分點(diǎn)：“釃酒”，斟酒；“橫”，橫握，橫執(zhí)；“固”，本來；“安在”，賓語前置，在哪里。（2）得分點(diǎn)：“漁火十?dāng)?shù)星”，定語后置；“接續(xù)”，連接；“次第”，一個接一個；“……者也”，判斷句。33．本題考查學(xué)生分析人物情感態(tài)度的能力。先看甲文：選文倒數(shù)第二段提到“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎”，面對自然的瞬息萬變和春秋的歲月代序，作者認(rèn)為，從事物變化的角度看，天地的存在不過是轉(zhuǎn)瞬之間；如果從不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的，不必羨慕江水、明月和天地，自然也就不必“哀吾生之須臾”了。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。再看乙文：文章第二段說“夜來月下，山水寂然，湘靈、洞庭君恍惚如可問者”，意思是“夜色降臨，月光映照，山和水都靜寂無聲，那情形仿佛可以訪問傳說中湘靈和洞庭君”，這里的“月”是和山水都是寂然的，作者由這“月”和“山水”營造的惝恍迷離之境而想到神奇瑰麗的虛幻境界，而神奇瑰麗的虛幻境界又與蒼茫天宇星月朗照的實(shí)情實(shí)景相映襯，表現(xiàn)出悠然自得的人生態(tài)度。參考譯文：甲在這時喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來。歌中唱道：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望美人啊，卻在天的另一方。”有會吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之哭泣。我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實(shí)現(xiàn)，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了?！蔽覇柕溃骸澳憧梢仓肋@水與月？時間流逝就像這水，其實(shí)并沒有真正逝去；時圓時缺的就像這月，終究沒有增減?？梢姡瑥氖挛镆鬃兊囊幻婵磥?，那么天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢？何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風(fēng)，以及山間的明月，聽到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會有人禁止，感受這些也不會有竭盡的憂慮。這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受?！笨腿烁吲d地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經(jīng)露出白色的曙光。乙秋天月夜泛舟湖上是最好的游覽；而在這樣的游覽中，尤以在洞庭湖中環(huán)繞君山泛舟夜游為最好。不知道古代的人曾經(jīng)有沒有過這個經(jīng)歷？我這一生把泛舟洞庭湖環(huán)游君山當(dāng)作美好的愿望，我曾經(jīng)在詩歌中寫下了這個愿望?，F(xiàn)在是同治六年農(nóng)歷十五日夜，我才獲得一次這樣的機(jī)會環(huán)游君山。開船啟程，從龍口出發(fā)前往香爐峰。月兒從樹頂上升起，船在月水相映的湖面如同金碧山水的圖畫里行進(jìn)。同游的人是“開上人”“達(dá)上人”兩個僧人和我的客人黎君，以及我的姓費(fèi)的外甥和我的孫子吳坡。南邊高崖下有十幾處閃爍的漁船燈火向著西方前后相接，一個接一個地從我們身旁經(jīng)過，仔細(xì)地看原來是漁民搖著小船在捕撈蝦子。開上人指著高崖上一棵樹對我們說：“這棵古老的樟樹無疑有十幾個人兩臂合抱那么粗，樹根被一塊大石頭圍住，那石頭一丈多見方。從岳陽城遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著君山見到的一個樹影突現(xiàn)的事物就是這棵樟樹?！钡乾F(xiàn)在在月光中從船中仰望它，覺得它并不是特別的高大。我是初次知道這個情形。客人黎君說“蘇軾泛舟游赤