彌爾頓自由主義淺析

彌爾頓自由主義淺析1.本文概述約翰彌爾頓是英國(guó)十七世紀(jì)著名的思想家，其自由主義思想深受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響。本文旨在對(duì)彌爾頓的自由主義進(jìn)行深入剖析，探討其在西方政治哲學(xué)中的重要地位。彌爾頓認(rèn)為自由是人類的基本權(quán)利，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。他主張每個(gè)人都應(yīng)有自由表達(dá)意見(jiàn)和信仰的權(quán)利，不受任何限制和約束。政府的角色應(yīng)是尊重人民的權(quán)利和自由，而非對(duì)其進(jìn)行干涉。彌爾頓的自由主義思想強(qiáng)調(diào)理性和個(gè)人主義。他認(rèn)為人類是理性的存在，應(yīng)通過(guò)自己的思考和判斷來(lái)決定行動(dòng)。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的重要性，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)有獨(dú)立的思想和信仰，不受群體或權(quán)威的影響。彌爾頓的自由主義思想對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后來(lái)的自由主義理論家提供了重要的理論基礎(chǔ)，成為自由主義思想的重要源頭之一。即使在現(xiàn)代社會(huì)，彌爾頓的思想仍然具有重要的指導(dǎo)意義，值得我們深入思考和借鑒。2.彌爾頓的生平與時(shí)代背景約翰彌爾頓（JohnMilton），1608年12月9日出生于倫敦，是英國(guó)詩(shī)人、政論家和民主斗士。他畢業(yè)于劍橋大學(xué)，是清教徒文學(xué)的代表，一生都在為資產(chǎn)階級(jí)民主運(yùn)動(dòng)而奮斗。彌爾頓的早年生活相對(duì)富裕，他的父親是一位法律文書(shū)，家境殷實(shí)，且熱愛(ài)音樂(lè)和書(shū)籍。受父親的影響，彌爾頓從小就對(duì)音樂(lè)和閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣。他在12歲時(shí)被送到倫敦的圣保羅學(xué)校學(xué)習(xí)，15歲時(shí)進(jìn)入劍橋大學(xué)深造。在大學(xué)期間，彌爾頓展現(xiàn)出出色的學(xué)術(shù)才能，被認(rèn)為是劍橋大學(xué)最出色的學(xué)者之一。完成大學(xué)學(xué)業(yè)后，彌爾頓放棄了入英國(guó)教會(huì)做牧師的想法，而是選擇在父親的鄉(xiāng)村莊園生活了五年，專注于詩(shī)歌創(chuàng)作和閱讀。1638年，他前往意大利游歷，并在1639年返回英國(guó)。從1640年開(kāi)始，彌爾頓進(jìn)入了他政治活動(dòng)的時(shí)期。在1649年國(guó)王查理一世被處死后，他被任命為國(guó)務(wù)會(huì)議的外語(yǔ)部拉丁文秘書(shū)，負(fù)責(zé)處理外交文書(shū)。在1652年，彌爾頓不幸雙目失明，但他仍然堅(jiān)持為清教主義的革命政權(quán)工作。查理二世復(fù)辟后，彌爾頓受到了迫害，曾被囚禁。獲釋后，他選擇隱居在家中，通過(guò)口授的方式繼續(xù)創(chuàng)作。他的三大史詩(shī)作品《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《力士參孫》都完成于這一時(shí)期。彌爾頓生活在17世紀(jì)的英國(guó)，正值資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力進(jìn)行權(quán)力爭(zhēng)奪的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代見(jiàn)證了英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)、清教徒革命以及克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的共和國(guó)的建立和崩潰。彌爾頓是一位堅(jiān)定的共和派，代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益。他積極參與了克倫威爾的政治活動(dòng)，并擔(dān)任了他的秘書(shū)。隨著共和國(guó)的崩潰和國(guó)王的復(fù)辟，彌爾頓和他的同僚們受到了迫害。這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代背景對(duì)彌爾頓的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的作品，如《失樂(lè)園》，反映了他對(duì)自由、正義和人類命運(yùn)的深刻思考，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)狀況的不滿和批判。很抱歉，我暫時(shí)不能提供您所需的回答。如有其他需要，請(qǐng)隨時(shí)提問(wèn)。3.彌爾頓的主要作品概述約翰彌爾頓（JohnMilton）是17世紀(jì)英格蘭最偉大的詩(shī)人之一，他的作品深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治和宗教環(huán)境。他的主要作品包括《失樂(lè)園》（ParadiseLost）、《復(fù)樂(lè)園》（ParadiseRegained）和《力士參孫》（SamsonAgonistes）。這些作品不僅體現(xiàn)了彌爾頓的文學(xué)才華，更重要的是，它們也傳達(dá)了彌爾頓對(duì)自由主義的獨(dú)特理解和堅(jiān)定信念?！妒?lè)園》是彌爾頓最著名的作品，它以史詩(shī)的形式敘述了撒旦的墮落和人類原罪的起源。這部作品通過(guò)對(duì)天使與人類之間沖突的描繪，探討了自由意志與命運(yùn)、善與惡之間的復(fù)雜關(guān)系。彌爾頓在《失樂(lè)園》中表達(dá)了對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任的重視，他認(rèn)為人類應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，并在自由意志的指引下做出道德選擇?！稄?fù)樂(lè)園》則是一部以《圣經(jīng)》中耶穌基督復(fù)活的故事為基礎(chǔ)的史詩(shī)長(zhǎng)詩(shī)。這部作品通過(guò)對(duì)耶穌基督的救贖之路的敘述，強(qiáng)調(diào)了信仰、希望和愛(ài)在克服惡勢(shì)力中的重要作用。彌爾頓在《復(fù)樂(lè)園》中表達(dá)了對(duì)宗教自由的看法，他認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)自由選擇自己的信仰，并且宗教應(yīng)該成為個(gè)人內(nèi)心的自由選擇和道德指南?！读κ繀O》則是一部悲劇詩(shī)，講述了圣經(jīng)中大力士參孫的故事。這部作品通過(guò)對(duì)參孫與敵人斗爭(zhēng)的描繪，展現(xiàn)了勇氣、毅力和自由精神的重要性。彌爾頓在《力士參孫》中強(qiáng)調(diào)了個(gè)人在困境中應(yīng)該保持獨(dú)立和自由的精神，不被外界的壓力和困難所屈服。彌爾頓的主要作品體現(xiàn)了他對(duì)自由主義的深刻理解和堅(jiān)定信念。他通過(guò)詩(shī)歌的形式表達(dá)了對(duì)個(gè)人自由、個(gè)人責(zé)任和宗教信仰的重視，并鼓勵(lì)人們?cè)诿鎸?duì)困境和挑戰(zhàn)時(shí)保持獨(dú)立和自由的精神。這些作品不僅具有文學(xué)價(jià)值，更是對(duì)自由主義理念的重要詮釋和傳承。4.彌爾頓自由主義思想的內(nèi)涵出版自由彌爾頓認(rèn)為出版自由是一種人權(quán)自由，是一切自由中最偉大的自由。他認(rèn)為出版自由是人文主義文化的體現(xiàn)，也仰賴人文主義文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。出版自由是對(duì)生命的張揚(yáng)，對(duì)人類理性的維護(hù)，有利于幫助人們區(qū)別善惡，明辨是非，培養(yǎng)美德和體現(xiàn)真理。天賦人權(quán)彌爾頓認(rèn)為自由、財(cái)產(chǎn)、生命是人們的自然權(quán)利，不可侵犯。他主張人們有權(quán)推翻侵犯人們自由的暴君。宗教信仰自由彌爾頓在其著作中強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由的重要性，他認(rèn)為每個(gè)人都有權(quán)利選擇自己的信仰，不應(yīng)受到外界的干涉和壓迫。教育自由彌爾頓主張教育自由，他認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有接受教育的權(quán)利，教育應(yīng)該面向所有人開(kāi)放，不應(yīng)受到任何限制。婚姻自由彌爾頓提倡婚姻自由，他認(rèn)為婚姻應(yīng)該是基于雙方自愿的選擇，而不是被外界所強(qiáng)迫或限制。有條件的自由彌爾頓認(rèn)為出版自由是一種有條件的自由，是一種相對(duì)的自由。他反對(duì)絕對(duì)的自由化，認(rèn)為過(guò)度的自由可能會(huì)導(dǎo)致混亂。對(duì)政府的監(jiān)督權(quán)彌爾頓主張報(bào)刊擁有對(duì)政府的監(jiān)督權(quán)，他認(rèn)為媒體應(yīng)該獨(dú)立自主，不受政府的干涉，以確保政府的行為受到公眾的監(jiān)督。這些思想在當(dāng)時(shí)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期具有重要的意義，為資本主義思想文化的傳播創(chuàng)造了條件，并對(duì)后世的自由主義思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。5.彌爾頓自由主義思想的實(shí)踐與影響彌爾頓自由主義思想，源自17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人、政治家約翰彌爾頓的一系列觀點(diǎn)和理念，特別是他對(duì)言論自由和思想自由的堅(jiān)定支持。彌爾頓認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)該擁有追求真理和表達(dá)觀點(diǎn)的自由，即便這些觀點(diǎn)可能與主流或權(quán)威意見(jiàn)相悖。他的這些思想在當(dāng)時(shí)是頗具爭(zhēng)議的，但隨著時(shí)間的推移，它們逐漸成為現(xiàn)代民主社會(huì)中自由主義的基石之一。在實(shí)踐層面，彌爾頓的自由主義思想影響了后續(xù)的法律和政策制定。例如，它為言論自由的法律保護(hù)提供了理論基礎(chǔ)，這一點(diǎn)在美國(guó)憲法第一修正案中得到了體現(xiàn)。彌爾頓的思想也鼓勵(lì)了教育和學(xué)術(shù)研究的自由探索，促進(jìn)了知識(shí)的傳播和創(chuàng)新。在影響方面，彌爾頓的自由主義思想不僅在政治領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也在文化、藝術(shù)和科學(xué)等領(lǐng)域激發(fā)了創(chuàng)新和多樣性。它支持了個(gè)人主義的發(fā)展，鼓勵(lì)人們追求個(gè)人表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，彌爾頓的思想也引發(fā)了關(guān)于自由與責(zé)任、自由與社會(huì)秩序之間平衡的持續(xù)討論。彌爾頓的自由主義思想在歷史上的實(shí)踐與影響是復(fù)雜而廣泛的。它不僅塑造了現(xiàn)代民主社會(huì)的基本價(jià)值觀，也持續(xù)激發(fā)著對(duì)自由、平等和公正的探討和追求。6.結(jié)論通過(guò)對(duì)彌爾頓自由主義思想的深入分析，我們不難發(fā)現(xiàn)其深邃而多元的內(nèi)涵。彌爾頓不僅是一個(gè)偉大的詩(shī)人，更是一個(gè)深具洞察力的政治思想家。他堅(jiān)信人的理性與自由意志，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在政治和社會(huì)生活中的主體性和責(zé)任感。他的自由主義思想并非簡(jiǎn)單的反對(duì)權(quán)威，而是提倡在尊重個(gè)體權(quán)利和自由的同時(shí)，也要承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任。彌爾頓的自由主義思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示是深遠(yuǎn)的。在全球化、信息化日益加速的今天，個(gè)體與社會(huì)、自由與責(zé)任之間的關(guān)系變得更加復(fù)雜和微妙。彌爾頓的自由主義為我們提供了一種平衡個(gè)體權(quán)利與社會(huì)責(zé)任的理論框架，提醒我們?cè)谧非髠€(gè)人自由的同時(shí)，不應(yīng)忽視對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。彌爾頓的自由主義思想是一種既強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利又注重社會(huì)責(zé)任的政治哲學(xué)。它既是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的深刻反思，也是對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想期許。在今天，我們?nèi)匀豢梢詮膹洜栴D的自由主義思想中汲取智慧，為我們理解和處理個(gè)體與社會(huì)、自由與責(zé)任之間的關(guān)系提供寶貴的啟示。參考資料：約翰·彌爾頓是英國(guó)十七世紀(jì)著名的思想家，他的思想深受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和集體的權(quán)利、理性和自由。彌爾頓的自由主義思想在西方政治哲學(xué)中具有重要地位，本文將從彌爾頓的自由主義思想出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行深入剖析。彌爾頓認(rèn)為，自由是人類的基本權(quán)利，也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)。他主張每個(gè)人都應(yīng)該有自由表達(dá)自己的意見(jiàn)和信仰，不受任何限制和約束。他認(rèn)為，政府應(yīng)該尊重人民的權(quán)利和自由，而不是限制和干涉人民的生活。彌爾頓的自由主義思想強(qiáng)調(diào)了理性和個(gè)人主義。他認(rèn)為，人類是理性的存在，應(yīng)該通過(guò)自己的思考和判斷來(lái)決定自己的行動(dòng)。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人主義的重要性，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有自己的獨(dú)立思想和信仰，而不是被群體或者權(quán)威所左右。彌爾頓的自由主義思想對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的思想為后來(lái)的自由主義理論家提供了重要的理論基礎(chǔ)，成為了自由主義思想的重要源頭之一。在現(xiàn)代社會(huì)中，彌爾頓的思想仍然具有重要的指導(dǎo)意義。在總結(jié)中，彌爾頓的自由主義思想強(qiáng)調(diào)了個(gè)人權(quán)利、理性和自由的重要性。他主張政府應(yīng)該尊重人民的權(quán)利和自由，而不是限制和干涉人民的生活。他也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人主義的重要性，認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有自己的獨(dú)立思想和信仰。彌爾頓的自由主義思想對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后來(lái)的自由主義理論家提供了重要的理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，彌爾頓的思想仍然具有重要的指導(dǎo)意義，值得我們深入思考和借鑒。經(jīng)濟(jì)自由主義亦稱“不干涉主義”。一種反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活、主張自由競(jìng)爭(zhēng)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論和政策體系。包括經(jīng)濟(jì)自由主義和新經(jīng)濟(jì)自由主義。經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)端于文藝復(fù)興及宗教改革運(yùn)動(dòng)之后，至19世紀(jì)風(fēng)靡全歐洲。經(jīng)濟(jì)自由主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，由于人們按利己的本性去從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，追求個(gè)人利益，結(jié)果能使整個(gè)社會(huì)受益，而滿足人們利己心的最好途徑是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，對(duì)私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不要加以任何干涉，而聽(tīng)任其資本和勞動(dòng)自由投放、自由轉(zhuǎn)移。同時(shí)還認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家最好的經(jīng)濟(jì)政策莫過(guò)于經(jīng)濟(jì)自由主義，應(yīng)當(dāng)實(shí)行自由經(jīng)營(yíng)、自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易。國(guó)家的作用僅限于維護(hù)國(guó)家安全和個(gè)人安全，以及舉辦一些資本家私人經(jīng)營(yíng)無(wú)利可圖的工程。更進(jìn)一步的觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)自由保證個(gè)人利益和社會(huì)利益的結(jié)合，為生產(chǎn)力無(wú)止境發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了巨大的可能性。亞當(dāng)·斯密宣揚(yáng)“一只看不見(jiàn)的手”的原理，對(duì)經(jīng)濟(jì)自由思想做了進(jìn)一步的發(fā)揮。“自由經(jīng)濟(jì)”思想是斯密整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的中心，李嘉圖也闡明過(guò)同樣的思想。經(jīng)濟(jì)自由主義在資本主義世界是長(zhǎng)期發(fā)揮重要作用的思想主張。經(jīng)濟(jì)自由主義者并非無(wú)政府主義者，他們并非一概反對(duì)政府的作用，然而在絕大多數(shù)的案例中，他們的研究結(jié)果都表明，政府的干預(yù)過(guò)度了。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》一書(shū)中，認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都以追求自己的利益為目的，在一只“看不見(jiàn)的手”的指導(dǎo)下，即通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)作用的調(diào)節(jié)，各人為追求自己利益所做的選擇，自然而然地會(huì)使社會(huì)資源獲得最優(yōu)配置。20世紀(jì)30年代凱恩斯國(guó)家干預(yù)主義取代了經(jīng)濟(jì)自由主義而占據(jù)統(tǒng)治地位。到了70年代，在凱恩斯主義面對(duì)“滯脹”局面而束手無(wú)策的形勢(shì)下，資本主義世界又紛紛興起了新的經(jīng)濟(jì)自由主義思潮。它認(rèn)為：生產(chǎn)資料私有制是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一切活動(dòng)的前提；交換和市場(chǎng)的自發(fā)運(yùn)行有充分的效率；自由貿(mào)易是最好的外貿(mào)政策。新自由主義是堅(jiān)決反對(duì)政府的過(guò)多干預(yù)。新自由主義不同于斯密經(jīng)濟(jì)自由主義之處在于，斯密經(jīng)濟(jì)自由主義主張實(shí)行完全自由放任，新自由主義則一般都主張?jiān)趪?guó)家干預(yù)下強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由。經(jīng)濟(jì)自由主義理論發(fā)展于啟蒙時(shí)代，亞當(dāng)·斯密被視為第一個(gè)闡述此思想的學(xué)者。他主張政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)應(yīng)降至最低，但他也不反對(duì)由國(guó)家提供一些基本的公共財(cái)產(chǎn)。一些發(fā)展于18世紀(jì)的理論，認(rèn)為人們只要保留他們擁有的經(jīng)濟(jì)設(shè)備，而不是交由國(guó)家控制，那么將會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)和諧、平等且日益繁榮的社會(huì)。這加強(qiáng)了18世紀(jì)末期，走向資本主義經(jīng)濟(jì)制度的潮流，后來(lái)隨著第二次工業(yè)革命的進(jìn)行在19世紀(jì)末20世紀(jì)初轉(zhuǎn)為壟斷資本主義制度，并發(fā)展向國(guó)家壟斷資本主義。私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人契約組成了自由主義的基礎(chǔ)。早期的理論，假設(shè)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是大量建立在自我利益之上，（看不見(jiàn)的手）讓他們?cè)跊](méi)有任何限制之下行動(dòng)將產(chǎn)生最佳的結(jié)果，（自發(fā)秩序）并提供了最低標(biāo)準(zhǔn)的公共資訊與正義。例如，沒(méi)有任何人被允許去脅迫或竊取。經(jīng)濟(jì)自由主義支持政府除去市場(chǎng)的限制，并認(rèn)為國(guó)家有提供公共財(cái)?shù)暮戏ǖ匚?。例如，亞?dāng)·斯密認(rèn)為國(guó)家應(yīng)擔(dān)任起提供道路、運(yùn)河、學(xué)校與橋梁等私有實(shí)體無(wú)法有效執(zhí)行的角色。他更喜歡使用者對(duì)這些財(cái)貨的消費(fèi)付出一定比例的費(fèi)用（如公路收費(fèi)系統(tǒng)）。他支持能促成自由貿(mào)易的報(bào)復(fù)性關(guān)稅，也提倡著作權(quán)和專利以激勵(lì)創(chuàng)新。最初，經(jīng)濟(jì)自由主義是用來(lái)對(duì)抗，支持封建特權(quán)、貴族傳統(tǒng)和君主為了他們本身利益而運(yùn)轉(zhuǎn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的人士，而這些到了19世紀(jì)末到20世紀(jì)初被大量廢除。19世紀(jì)中期，林肯遵循輝格黨的經(jīng)濟(jì)自由主義，包括增加國(guó)家控制如鐵路的供應(yīng)和管理。太平洋鐵路法（PacificRailwayActs）提供了第一條跨大陸鐵路的發(fā)展依據(jù)。經(jīng)濟(jì)自由主義結(jié)合了古典自由主義、新自由主義、自由意志主義和保守主義的一些學(xué)派，特別是自由保守主義。市場(chǎng)要求清除那些給追求個(gè)人利潤(rùn)最大化的資本所有者帶來(lái)不便的種種行政的或政治的障礙，而追求個(gè)人利益最大化已經(jīng)變成一種理性的行為模式。這正是經(jīng)濟(jì)自由主義和新自由主義的社會(huì)基礎(chǔ)。提倡經(jīng)濟(jì)自由主義的人，特別是新自由主義的信徒鼓吹讓民族國(guó)家服從于經(jīng)濟(jì)主宰者對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的要求，禁止對(duì)市場(chǎng)首先是勞動(dòng)力市場(chǎng)的任何管制，反對(duì)出現(xiàn)赤字財(cái)政和通貨膨脹，主張公共服務(wù)普遍私有化，減少公共和社會(huì)開(kāi)支，而這些正是為社會(huì)基礎(chǔ)服務(wù)的。而在當(dāng)代中國(guó)，特別是在90年代，經(jīng)濟(jì)自由主義在思想界處于絕對(duì)控制地位。它有很深的社會(huì)背景：權(quán)力資本化從商業(yè)資本、生產(chǎn)資本發(fā)展到金融資本階段，新的強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)基本形成，它要求相應(yīng)的思想理論，并且形成經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)整個(gè)社會(huì)科學(xué)的壟斷和新自由主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的壟斷；漸進(jìn)改革逐步放棄了對(duì)于弱勢(shì)群體的補(bǔ)償，剝奪性質(zhì)日益明顯，這就背棄了漸進(jìn)改革的最基本精神，每一次“與國(guó)際接軌”的體制改革，都產(chǎn)生一小撮暴富者，淘汰出一大批勞動(dòng)者。經(jīng)濟(jì)理論通過(guò)自己的存在首先是思想形態(tài)的存在與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)分離開(kāi)來(lái)，這種思想形態(tài)最經(jīng)常地以純粹抽象的和理論的形式出現(xiàn)，它們特別傾向于把邏輯事物同事物的邏輯混淆起來(lái)。經(jīng)濟(jì)理論傾向于賦予現(xiàn)實(shí)以極端合乎邏輯的神話。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論分析，對(duì)經(jīng)濟(jì)自由主義，特別是新自由主義的誕生，起了重要作用，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)自由主義產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。然而實(shí)際情況卻是這樣：不僅是在大多數(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家中貧困人口所占比例日益增大，收入差距超常增長(zhǎng)。當(dāng)中一些人認(rèn)為根本沒(méi)有政府能運(yùn)作的功能存在，一些人則認(rèn)為應(yīng)該限制政府只提供司法、治安、和國(guó)防以抵擋外國(guó)入侵（小政府主義）?！举Y料】：近代工業(yè)革命大幅提升了人類的物質(zhì)文明，但也造成許多社會(huì)問(wèn)題浮上臺(tái)面，例如污染、童工，和都市人口過(guò)于擁擠等。物質(zhì)和科學(xué)上的進(jìn)步增長(zhǎng)了人類的壽命，減少了死亡率，也因此人口爆炸性的增長(zhǎng)。而這造成了勞工過(guò)多的問(wèn)題，減低了平均的工資。米爾頓·佛利民指出這個(gè)時(shí)代造成的現(xiàn)象不是貧窮人口增加，而使“貧窮現(xiàn)象更顯而易見(jiàn)”了。古典自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如約翰·洛克、亞當(dāng)·斯密、威廉·馮·洪堡則認(rèn)為這些問(wèn)題將會(huì)由工業(yè)社會(huì)自身進(jìn)行修正，而無(wú)須政府的干預(yù)。在19世紀(jì)，多數(shù)的民主國(guó)家都延伸了選舉權(quán)，而這些新獲得選舉權(quán)的公民往往傾向支持政府干預(yù)的政策，由于識(shí)字率的提高和知識(shí)傳播的發(fā)達(dá)產(chǎn)生了在社會(huì)上各種形式的行動(dòng)主義。19世紀(jì)產(chǎn)生的社會(huì)自由主義（Socialliberalism）成了第一個(gè)從古典自由主義里分裂出來(lái)的重要流派，社會(huì)自由主義主張立法禁止童工和規(guī)定勞工的最低工資。古典自由主義相信自由的哲學(xué)應(yīng)該在每個(gè)領(lǐng)域都同等擴(kuò)大（而不是在某些領(lǐng)域受到局限），他們非常反對(duì)新自由主義的政策，如槍枝管理法、平等權(quán)利法（Affirmativeaction，鼓勵(lì)錄用女性和少數(shù)族群的政策）、高稅收、社會(huì)福利和支持公立學(xué)校。在美國(guó)自由主義一詞早已改變了原意，哈耶克認(rèn)為涵義的改變是從羅斯福任內(nèi)開(kāi)始的，羅斯福實(shí)行的新政在當(dāng)時(shí)被貼上社會(huì)主義和左翼的卷標(biāo)，由于擔(dān)心這些標(biāo)簽的負(fù)面影響，羅斯福于是改自稱為自由主義者。自從那時(shí)開(kāi)始，自由主義一詞在美國(guó)改變了涵義，與原本18和19世紀(jì)的自由主義完全不同了。約翰·彌爾頓是17世紀(jì)英國(guó)最杰出的詩(shī)人之一，他的詩(shī)學(xué)觀深深地影響了后世對(duì)詩(shī)歌的理解和欣賞。他主張?jiān)姼枋且环N神圣的、有道德影響力的藝術(shù)形式，其目的是為了傳達(dá)真理和崇高的思想。彌爾頓認(rèn)為，詩(shī)歌是一種超越世俗的藝術(shù)形式，它應(yīng)該傳達(dá)出人類精神深處的崇高和真理。在他看來(lái)，詩(shī)歌不僅僅是一種娛樂(lè)或者消遣，更是一種對(duì)人類精神生活的升華和提升。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該具有深刻的思想內(nèi)涵和道德意義，而不是簡(jiǎn)單地追求形式和技巧。彌爾頓認(rèn)為，詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程是一種神圣的靈感，它來(lái)自于詩(shī)人的內(nèi)心深處。他認(rèn)為，詩(shī)人應(yīng)該通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)和感受，深入探索人類精神深處的奧秘，并將這些體驗(yàn)和感悟轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌。在這個(gè)過(guò)程中，詩(shī)人應(yīng)該保持獨(dú)立思考和自由表達(dá)的權(quán)利，不被任何外在的壓力或限制所束縛。彌爾頓的詩(shī)學(xué)觀也強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的美感。他認(rèn)為，詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)該優(yōu)美、精煉、富有音樂(lè)性，能夠引起讀者的共鳴和感動(dòng)。詩(shī)歌的意象和象征也應(yīng)該具有深刻的意義和內(nèi)涵，能夠讓讀者在閱讀的過(guò)程中得到深刻的啟示和感悟。彌爾頓的詩(shī)學(xué)觀強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的思想性、道德意義、靈感來(lái)源和美感表現(xiàn)。他的這些觀點(diǎn)深深地影響了后世對(duì)詩(shī)歌的理解和欣賞，也為后來(lái)的詩(shī)人提供了寶貴的啟示和指導(dǎo)。在當(dāng)今社會(huì)，彌爾頓的詩(shī)學(xué)觀仍然具有重要的意義和價(jià)值，它提醒我們要注重詩(shī)歌的思想內(nèi)涵和道德意義，同時(shí)也要關(guān)注詩(shī)歌的美感和藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有我們才能真正地理解和欣賞詩(shī)歌，讓詩(shī)歌在人類精神生活中發(fā)揮更大的作用。自由主義理論首先由英國(guó)思想家、政論家約翰·彌爾頓于17世紀(jì)在關(guān)于思想自由的論戰(zhàn)中提出，后被引入報(bào)刊活動(dòng)，形成自由主義報(bào)刊理論，在資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期和資本主義社會(huì)前期的新聞學(xué)中占主導(dǎo)地位。該理論主張?zhí)熨x人權(quán)，認(rèn)為理性是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和個(gè)人判斷原則的優(yōu)越性，提出“觀念的自由市場(chǎng)”和“自我校正過(guò)程”等概念，認(rèn)為報(bào)刊活動(dòng)應(yīng)不受政府的控制，主張任何人都可以不受限制地傳播新聞和發(fā)表意見(jiàn)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)使正確意見(jiàn)最終得到承認(rèn)；認(rèn)為報(bào)刊作為理性的產(chǎn)物，有權(quán)對(duì)政府進(jìn)行監(jiān)督，可以與立法、司法、行政平等而成為第四權(quán)力。這種理論反映了自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治