傳播學(xué)綱要 課件 第8、9章 跨文化傳播、傳播的控制

第八章跨文化傳播對(duì)文化的理解和把握主要有以下幾點(diǎn)：第一，文化作為社會(huì)遺產(chǎn)為人類所特有。第三， 文化是后天的烙印。第三，既定文化是人們行為的無(wú)形向?qū)Ш鸵?guī)范。第四，文化是動(dòng)態(tài)的。文化是一個(gè)共享的系統(tǒng)，共同的歷史和傳統(tǒng)幫助每個(gè)人回答“我是誰(shuí)？”這個(gè)問題。對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，每個(gè)人都是通過自己所處的文化系統(tǒng)獲得的。第一節(jié)一、“文化”的概念認(rèn)識(shí)跨文化傳播跨文化交流指的是擁有不同文化感知和符號(hào)系統(tǒng)的人們之間進(jìn)行的交流，他們的這些不同足以改變交流事件。從傳播的角度看，“文化”是傳播的“情境”。對(duì)跨文化傳播而言，文化像一張網(wǎng)將這種傳播包裹起來(lái)?？缥幕瘋鞑ゲ粌H表現(xiàn)為不同種族、民族、國(guó)家之間的交流，人們因分屬不同群體或階層而形成的各種亞文化之間的交流，在一定意義上也可以視為跨文化傳播。一般認(rèn)為，跨文化傳播研究始于美國(guó)人類學(xué)家愛德華?霍爾的小冊(cè)子《無(wú)聲的語(yǔ)言》。在我國(guó)，初期的跨文化傳播研究開始于20世紀(jì)80年代中期，當(dāng)時(shí)主要研究對(duì)外國(guó)際交流。第一節(jié)二、跨文化傳播認(rèn)識(shí)跨文化傳播齊美爾1908年提出了“陌生人”理論：陌生人是指那些今天來(lái)、明天走的漫游者，或者不完全被社會(huì)系統(tǒng)的其他成員接受的人。屬于不同文化群體的人，彼此間是陌生人。陌生人用不同于我們的方式觀察社會(huì)系統(tǒng)，帶來(lái)了遠(yuǎn)距離視角的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；他不受約束，更容易擺脫社會(huì)規(guī)范；在與群體的交往中擁有多元文化視角，因而能在交流中以對(duì)方的視角看問題，用普遍、客觀的方式看問題，成為文化體系之間的漫游者。第一節(jié)三、陌生人理論認(rèn)識(shí)跨文化傳播羅伯特?帕克在齊美爾“陌生人”理論的基礎(chǔ)上提出“遷移者”和“邊緣人”兩個(gè)概念，指生活在兩個(gè)不同世界、對(duì)兩個(gè)世界都陌生的人，是在未完全相融的文化邊緣生活的個(gè)體。這與19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)的移民現(xiàn)象直接相關(guān)。1922年帕克出版了《移民報(bào)刊及其控制》一書，反對(duì)壓抑或控制這些報(bào)刊，強(qiáng)調(diào)這些報(bào)刊的角色有助于維護(hù)種族文化，并使讀者透過家鄉(xiāng)的語(yǔ)言而接觸到大都會(huì)生活，使移民順利融入美國(guó)社會(huì)中。第一節(jié)三、陌生人理論認(rèn)識(shí)跨文化傳播第二節(jié)文化模式與跨文化傳播一、東、西方兩大文化系統(tǒng)的宏觀差異東方人事渾然來(lái)龍去脈，模糊語(yǔ)境喜歡用“心”人際關(guān)系歷史意識(shí)中庸、含蓄、自我中心情、理、法人事分明語(yǔ)感直觀，寓意明確喜歡用“腦”工作關(guān)系現(xiàn)代科技意識(shí)直白、外露、自我實(shí)現(xiàn)法、理、情西方第二節(jié)文化模式與跨文化傳播二、文化維度1個(gè)人和主義和集體主義的差異個(gè)人主義文化崇尚人的個(gè)性和自由、強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意識(shí)，認(rèn)為個(gè)人的權(quán)利、利益不可侵犯。集體主義文化中，“我們”的意識(shí)強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)個(gè)人從屬于集體，由集體來(lái)代表個(gè)人，不提倡突出個(gè)人。個(gè)人主義文化下的人在交流中往往直抒胸臆、簡(jiǎn)潔明快；集體主義文化下的人在交流中往往曲折婉轉(zhuǎn)地表達(dá)意見。集體主義文化：委內(nèi)瑞拉、哥倫比亞、巴基斯坦、秘魯、中國(guó)臺(tái)灣和香港、泰國(guó)、新加坡、智利、葡萄牙等國(guó)家和地區(qū)個(gè)人主義文化：美國(guó)、澳大利亞、英國(guó)、加拿大、荷蘭、新西蘭、意大利、比利時(shí)、丹麥等國(guó)。第二節(jié)文化模式與跨文化傳播二、文化維度2“不確定性規(guī)避”霍夫斯泰德根據(jù)人們看待生活變動(dòng)的態(tài)度，將文化分為：高度不確定性規(guī)避文化：不希望變動(dòng)，不喜歡變動(dòng)，對(duì)不確定的形勢(shì)或未來(lái)有所恐懼，因此以明確的規(guī)章、典禮、儀式等規(guī)范來(lái)防范、消除各種變動(dòng)。低度不確定性規(guī)避文化：樂于接受外部和內(nèi)部的變動(dòng)，對(duì)不確定性容忍度較強(qiáng)。處于這種文化氛圍中的人喜歡新奇、刺激和冒險(xiǎn)，思想較為多元，不定于一統(tǒng)。高度不確定性規(guī)避文化：新加坡、丹麥、瑞典、愛爾蘭、英國(guó)、印度、菲律賓、加拿大、中國(guó)香港、美國(guó)等；低度不確定性規(guī)避文化：希臘、葡萄牙、比利時(shí)、日本、前南斯拉夫地區(qū)、智利、法國(guó)、秘魯、西班牙等。第二節(jié)文化模式與跨文化傳播二、文化維度3“權(quán)利距離”霍夫斯泰德根據(jù)社會(huì)成員與權(quán)力之間的關(guān)系將文化分為：權(quán)力距離較大的文化：崇尚權(quán)力的威嚴(yán)，承認(rèn)權(quán)力的天然存在、人生而不平等，人們安于自己在社會(huì)等級(jí)秩序中的位置，權(quán)力高度集中。權(quán)力距離較小的文化：認(rèn)為權(quán)力只是為方便社會(huì)組織而發(fā)揮作用，人們總體的權(quán)力意識(shí)較弱，關(guān)系較為隨和。較大權(quán)力距離文化：菲律賓、墨西哥、委內(nèi)瑞拉、印度、前南斯拉夫地區(qū)、新加坡巴西、法國(guó)等國(guó)家和地區(qū)；較小權(quán)力距離文化：奧地利、以色列、丹麥、新西蘭、愛爾蘭、瑞典、芬蘭、瑞士、德國(guó)等國(guó)。第二節(jié)文化模式與跨文化傳播二、文化維度4男性特征和女性特征的差異霍夫斯泰德將文化分為男性特征文化：強(qiáng)調(diào)性別角色，崇尚競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取，認(rèn)為社會(huì)由男性主導(dǎo)，男性應(yīng)該勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、自信、重物質(zhì)；而女性則應(yīng)該謙遜、溫柔、重感情。女性特征文化：強(qiáng)調(diào)理解、關(guān)心別人的行為，在這種文化氛圍中，男性無(wú)須行事果斷，也應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起照顧別人的角色；性別平等，性別角色容易變化。男性特征文化的國(guó)家：奧地利、委內(nèi)瑞拉、意大利、瑞士、墨西哥、愛爾蘭、英國(guó)、德國(guó)等；女性特征文化的國(guó)家和地區(qū)：挪威、荷蘭、丹麥、前南斯拉夫地區(qū)、芬蘭、泰國(guó)、秘魯?shù)?。第二?jié)三、高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化語(yǔ)境，即傳播活動(dòng)的具體時(shí)空環(huán)境以及宏觀的社會(huì)文化環(huán)境。從跨文化傳播的角度看，文化就是最大的語(yǔ)境。愛德華?霍爾根據(jù)語(yǔ)境在跨文化傳播中的突出傾向，將文化分為：高語(yǔ)境文化——傳播的意義相當(dāng)程度上需要根據(jù)語(yǔ)境而不是可見（聽）的語(yǔ)義符號(hào)來(lái)判斷，因而傳播是含蓄而模糊的，注重“意會(huì)”。低語(yǔ)境文化——傳播的意義主要依賴于語(yǔ)義符號(hào)，語(yǔ)境對(duì)傳播的意義并不明顯，因而傳播是直接而明確的，注重“言傳”。同一種文化下的農(nóng)村和城市，又分別屬于高語(yǔ)境和低語(yǔ)境社會(huì)。文化模式與跨文化傳播第二節(jié)四、價(jià)值觀導(dǎo)向克拉克洪斯托貝克根據(jù)各種文化對(duì)人生五個(gè)基本問題的回答所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀，用三分法劃分了世界上的不同文化，稱之“價(jià)值導(dǎo)向”：1、人性導(dǎo)向2、人與自然導(dǎo)向3、時(shí)間感覺導(dǎo)向4、行動(dòng)導(dǎo)向5、社會(huì)關(guān)系導(dǎo)向文化模式與跨文化傳播語(yǔ)言不僅是傳播的工具，它還攜帶著特定的文化信息，因?yàn)檎Z(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物。語(yǔ)言與文化密不可分，一方面文化依靠語(yǔ)言而得到傳承；另一方面文化對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行滲透。語(yǔ)言不僅反映文化，在一定程度上也在建構(gòu)文化。對(duì)語(yǔ)言的了解和掌握只是跨文化傳播的第一步，同時(shí)還要對(duì)語(yǔ)言深層所蘊(yùn)涵的文化意義有透徹的了解。詞作為語(yǔ)言的基本材料，很大程度上反映著特定的文化內(nèi)涵。語(yǔ)用規(guī)則對(duì)順暢傳播的影響或許更大。第三節(jié)一、跨文化的語(yǔ)言傳播跨文化傳播的方式1沉默第三節(jié)語(yǔ)言傳播的斷裂即沉默。沉默的含義很多，可以理解為思考、默許、反對(duì)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化比較推崇沉默，西方文化卻賦予沉默以消極意義?！吨腑h(huán)王》二、跨文化的非語(yǔ)言傳播跨文化傳播的方式2顏色第三節(jié)顏色是人的眼睛對(duì)客觀事物的一種物理的反映，但不同的顏色在不同的文化中意義差別很大，因此也構(gòu)成非語(yǔ)言傳播的一類。跨文化傳播的方式3藝術(shù)第三節(jié)除了語(yǔ)言藝術(shù)之外，音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)形式都可以看作非語(yǔ)言傳播。不同文化對(duì)藝術(shù)的理解存在較大差異。站在不同的文化視角欣賞，會(huì)出現(xiàn)不同的帶有文化背景差異的評(píng)價(jià)?？缥幕瘋鞑サ姆绞?花語(yǔ)第三節(jié)不同的文化對(duì)不同的花卉賦予了不同或相同的象征意義。各種花根據(jù)其外在特征和生長(zhǎng)環(huán)境被賦予不同的含義，這在當(dāng)代跨文化傳播中是需要關(guān)注的一個(gè)方面?，F(xiàn)在世界各國(guó)以及不少大城市都有象征民族、國(guó)家、城市的花卉或其他植物?？缥幕瘋鞑サ姆绞?氣味第三節(jié)人體或動(dòng)植物發(fā)出的氣味，可能會(huì)給人造成生理上的愉悅或不適，同時(shí)也具有一定的社會(huì)意義?？缥幕瘋鞑サ姆绞?960年，美國(guó)人類學(xué)家奧伯格提出“文化休克”概念：跨越文化進(jìn)行交流時(shí)，原本熟悉的東西一下子變得陌生起來(lái)，心理上的種種不適也隨之而來(lái)。“文化休克”的程度與人們對(duì)異文化的了解程度、在異文化中生活時(shí)間長(zhǎng)短以及開放的文化心態(tài)等因素有關(guān)。第四節(jié)一、文化休克跨文化傳播的障礙和沖突類型第四節(jié)一、文化休克跨文化傳播的障礙和沖突類型奧伯格分解了“文化休克”的心理演變過程（U形曲線）：蜜月期：新的環(huán)境給人們心理上帶來(lái)的興奮階段。沮喪期：對(duì)異文化熟悉之后，心理上的興奮消失，文化適應(yīng)問題提上日程，由此帶來(lái)失落、失望和焦慮等消極心理。調(diào)整期：是人們對(duì)異文化努力適應(yīng)的階段。適應(yīng)期：人們經(jīng)過文化的調(diào)整，逐漸認(rèn)同或接受了異文化的階段。文化本身是復(fù)雜的，有關(guān)文化模式的差別、不同文化語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)內(nèi)涵都有差異。除此之外，跨文化傳播障礙還包括以下幾個(gè)方面：1、認(rèn)為別人與自己一樣看問題人們常因缺乏對(duì)異文化的敏感而下意識(shí)地認(rèn)為別人與自己一樣看問題，按照自身文化的價(jià)值觀、信仰、模式、風(fēng)俗等規(guī)范去要求別人，當(dāng)所期望的事實(shí)沒有發(fā)生時(shí)就會(huì)形成傳播障礙，產(chǎn)生挫敗感。2、刻板印象刻板印象指人們先入為主，對(duì)某個(gè)社會(huì)群體、事物、人物的一種簡(jiǎn)單而固定的看法。3、文化中心主義把自己所屬的文化作為文化的中心，以及評(píng)價(jià)其他文化的參照系和標(biāo)準(zhǔn)，用以衡量異文化價(jià)值觀的優(yōu)劣高下。第四節(jié)二、跨文化傳播的障礙跨文化傳播的障礙和沖突類型布?霍爾將跨文化傳播中發(fā)生沖突的主要表現(xiàn)歸結(jié)為三大類型：1客體沖突由具體的事件、問題引發(fā)的跨文化傳播沖突。特點(diǎn)是圍繞著客體發(fā)生有意無(wú)意的分歧和誤解，在同一個(gè)事物或問題上，不同文化得出不同結(jié)論。2關(guān)系沖突人們的行為對(duì)彼此的不同意義。主要表現(xiàn)為沖突各方在各自文化框架內(nèi)的不同認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)是確立人的身份關(guān)系的基礎(chǔ)。3權(quán)重沖突不同的文化相遇時(shí)關(guān)于道德判斷的沖突?！皺?quán)重”，指遇到具體問題時(shí)，把什么置于重要的位置。不同文化背景下，對(duì)于同一件事情的看法常常相左。第四節(jié)三、跨文化沖突的主要類型跨文化傳播的障礙和沖突類型4解決跨文化沖突的基本思路第一步是承認(rèn)對(duì)方及對(duì)方觀念的存在，不做是與非的絕對(duì)判斷。第二步是把問題具體化。第三步要表明關(guān)心對(duì)方的誠(chéng)意。第四節(jié)三、跨文化沖突的主要類型跨文化傳播的障礙和沖突類型要點(diǎn)思考1對(duì)“文化”的四點(diǎn)把握。2霍夫斯泰德提出的四種文化維度。3高語(yǔ)境文化和低語(yǔ)境文化。4東西方文化的宏觀差異（七種類型的對(duì)比）。5薩丕爾—沃爾夫假說(shuō)。6奧伯格的“文化休克”概念。7理解并說(shuō)明文化中心主義。8跨文化沖突的三大類型以及解決沖突的三點(diǎn)思路。第九章傳播的控制大眾傳播的社會(huì)控制指社會(huì)上的各種因素和力量對(duì)大眾傳播實(shí)施的控制，有兩個(gè)層面：第一層是大眾傳播媒介及其傳播者對(duì)信息生產(chǎn)、加工和流通的干預(yù)和影響；第二層是外在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化壓力對(duì)大眾傳播媒介及其傳播者的控制和影響。顯然，第一層是內(nèi)部控制，第二層是外部控制。把關(guān)人無(wú)處不在，把關(guān)人的存在標(biāo)志著傳播控制的遍在性。第一節(jié)把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)第一節(jié)一、傳統(tǒng)媒體的把關(guān)人庫(kù)爾特?萊文庫(kù)爾特?萊文1943年提出了把關(guān)人的概念。他認(rèn)為，在社會(huì)群體的傳播活動(dòng)中，信息的流動(dòng)是在一些含有“門區(qū)”的渠道里進(jìn)行的，在這些渠道中，根據(jù)公正的規(guī)則或者是把關(guān)人的標(biāo)準(zhǔn)，信息被決定能否進(jìn)入渠道或繼續(xù)在渠道里流動(dòng)。把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)第一節(jié)一、傳統(tǒng)媒體的把關(guān)人大衛(wèi)?懷特1950年大衛(wèi)?懷特提出了把關(guān)人的思想。不過，懷特把選擇和判斷的標(biāo)準(zhǔn)單純歸結(jié)為編輯個(gè)人的主觀價(jià)值判斷，顯然忽略了傳媒的所有者、傳媒組織本身和更大的社會(huì)背景對(duì)新聞傳播的影響。1、最重要的把關(guān)人行為可能在新聞抵達(dá)報(bào)紙的電訊編輯之前就已徹底完成。2、把關(guān)行為包括改變新聞報(bào)道的形式和內(nèi)容。3、把關(guān)行為并不隨著新聞媒介的報(bào)道而結(jié)束，因?yàn)樽畛醯慕邮杖私?jīng)常還在將信息傳給其他人之前充當(dāng)把關(guān)人。麥克內(nèi)利把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)第一節(jié)一、傳統(tǒng)媒體的把關(guān)人巴斯麥克內(nèi)利的新聞流動(dòng)模式也有缺陷，他把每個(gè)把關(guān)人及其作用都等同起來(lái)，不分主次，這顯然與現(xiàn)實(shí)不符。巴斯提出“雙重行動(dòng)模式”：信息流通中的把關(guān)環(huán)節(jié)固然很多，但關(guān)鍵的把關(guān)人是傳媒組織?！半p重行動(dòng)”其中的第一階段是新聞采集，這里的把關(guān)人主要是記者。第二個(gè)階段新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)第一節(jié)一、傳統(tǒng)媒體的把關(guān)人蓋爾頓和魯奇選擇性把關(guān)模式，有若干因素影響著信息是否進(jìn)入下一個(gè)階段：（1）時(shí)間的跨度（2）強(qiáng)度或閾限價(jià)值（3）明晰度（4）文化的相近性（5）心有靈犀（6）出乎意料（7）連續(xù)性（8）構(gòu)成/組合性（9）社會(huì)文化價(jià)值觀念把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)沃倫?布里德提出了“制度化狀況”或“結(jié)構(gòu)角色”：一定社會(huì)環(huán)境中的傳媒編輯部?jī)?nèi)部，存在著“制度化狀況”或“結(jié)構(gòu)角色”的情形，它一方面確保傳媒組織的宗旨和規(guī)范得到貫徹，另一方面防止初出茅廬者對(duì)傳媒組織規(guī)則的破壞。傳媒內(nèi)部的這種控制機(jī)制在不同體制下表現(xiàn)的形式有很大的差異。發(fā)達(dá)國(guó)家傳媒內(nèi)部的控制通常是軟性的、間接的，主要用于維護(hù)傳媒自身的利益或觀點(diǎn)。其他國(guó)家傳媒內(nèi)部的情形較為多樣，傳媒內(nèi)部的無(wú)形控制之外，半公開的系統(tǒng)控制通常比較明顯。第一節(jié)二、傳媒組織內(nèi)部的慣性控制把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)傳播條件下，把關(guān)成為全民行為，把關(guān)權(quán)分散了。網(wǎng)上的把關(guān)行為比較復(fù)雜。網(wǎng)民個(gè)體和微組織的流動(dòng)性，使把關(guān)個(gè)體和微組織不斷出現(xiàn)新的融合。當(dāng)網(wǎng)民個(gè)人的把關(guān)行為疊加到一定程度后，就形成了“協(xié)同把關(guān)”。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)控制（把關(guān)）也在不斷強(qiáng)化，但這是機(jī)械的。第一節(jié)三、傳媒組織內(nèi)部的慣性控制把關(guān)人理論：從大眾傳播到互聯(lián)網(wǎng)選擇是任何傳播不能避免的一種自然控制。有選擇就有遺漏。在大眾傳播中，對(duì)特定事實(shí)有意無(wú)意的忽略和排除，反映了傳播者有意無(wú)意的意涵。大眾傳播中選擇什么和遺漏什么同樣重要。第二節(jié)一、選擇的控制傳播的五種自然控制情形新聞媒體的周期性傳播給新聞選擇帶來(lái)時(shí)間上的壓力。網(wǎng)絡(luò)傳播的隨時(shí)和同步性質(zhì)，打破了這種時(shí)間對(duì)大眾傳播的自然控制。但是，人是網(wǎng)絡(luò)的控制者，時(shí)間仍然會(huì)或多或少對(duì)網(wǎng)上信息的傳播產(chǎn)生影響。第二節(jié)二、時(shí)間的控制傳播的五種自然控制情形同樣的事實(shí)內(nèi)容，通過不同的組合方式所表達(dá)的意義有時(shí)會(huì)有較大差異。讓受眾特別注意并記憶這些訊息本身，即是一種對(duì)傳播的控制。長(zhǎng)期的大眾傳播實(shí)踐已經(jīng)形成了一系列組合事實(shí)素材的業(yè)務(wù)規(guī)范，這些規(guī)范有利于傳播者工作的迅速開展，同時(shí)也不可避免地形成某種不言而喻的控制，并進(jìn)而為各種利益主體所運(yùn)用，形成固定的新聞框架。第二節(jié)三、材料組合框架的控制傳播的五種自然控制情形同樣的事實(shí)內(nèi)容，通過不同的組合方式所表達(dá)的意義有時(shí)會(huì)有較大差異。讓受眾特別注意并記憶這些訊息本身，即是一種對(duì)傳播的控制。長(zhǎng)期的大眾傳播實(shí)踐已經(jīng)形成了一系列組合事實(shí)素材的業(yè)務(wù)規(guī)范，這些規(guī)范有利于傳播者工作的迅速開展，同時(shí)也不可避免地形成某種不言而喻的控制，并進(jìn)而為各種利益主體所運(yùn)用，形成固定的新聞框架?？蚣苎芯坑韶愄厣⒏攴蚵胛幕鐣?huì)學(xué)，而后再被引入到大眾傳播研究中?？蚣馨诉x擇和凸顯，把認(rèn)為需要的材料挑選出來(lái)，以體現(xiàn)意義解釋、歸因推論、道德評(píng)估以及處理方式的建議。某種框架被選取，也就基本決定了事件意義的解釋方式和內(nèi)容。第二節(jié)三、材料組合框架的控制傳播的五種自然控制情形媒體的新聞對(duì)事實(shí)的選擇與組合，還體現(xiàn)在新聞文本制作者對(duì)話語(yǔ)符號(hào)的運(yùn)用上。新聞文本是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，被報(bào)道的事實(shí)并非完全的原生態(tài)，而是一種由語(yǔ)言建構(gòu)的符號(hào)真實(shí)。新聞話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)以及文本制作過程中的遣詞造句、修辭、語(yǔ)體色彩、語(yǔ)境等，都會(huì)通過選擇與組合獲得特定的含義。第二節(jié)四、話語(yǔ)符號(hào)的控制傳播的五種自然控制情形具體傳播者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)對(duì)被傳播信息產(chǎn)生一種控制，這種控制的程度因傳播者在傳播中的位置不同而有所不同。傳播者在長(zhǎng)期工作中形成并得到內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在其中起到了無(wú)形的控制作用。選擇與組合是傳媒產(chǎn)品生產(chǎn)的一種職業(yè)性控制方式，傳播者選擇與組合的結(jié)果，代表了傳媒或具體工作者觀察事物的方式或觀點(diǎn)，還有部分肇因于新聞組織的規(guī)范和更宏觀的傳播政策。第二節(jié)五、接受信息過程中對(duì)信息的無(wú)形控制傳播的五種自然控制情形“召喚結(jié)構(gòu)”原是波蘭文藝?yán)碚摷矣①さ顷U釋學(xué)理論中的一個(gè)概念，接受理論學(xué)派用它來(lái)說(shuō)明，文藝作品在結(jié)構(gòu)上根據(jù)情境適當(dāng)采用陌生化、不確定、空白，以及一定程度上對(duì)接受者已有觀念的否定等方式，容易召喚接受者去完成未盡之意，或進(jìn)入作品的情境中。召喚結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式是多樣的，其根本原則是造成文本與