2022-2023學(xué)年福建省泉州市三校聯(lián)考高一下學(xué)期期中考試語文試題 （解析版）

高中語文名校試卷PAGEPAGE1福建省泉州市三校聯(lián)考2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)（每題2分，共10分）1.下列詞語中加點(diǎn)字的讀音，完全正確的一項(xiàng)是（2分）（

）A.剽掠(piāo)

哂之（xī）

舞雩（yú）

喟然（kuì）B.觳觫（shù）

便嬖（biàn）

鼎鐺(chēnɡ)

庠序（yánɡ）C.庖廚（páo）

肯綮（qìn）

怵然（shù）

大郤（xì）D.章甫（fǔ）

褊?。╞iǎn）

戮力（lù）

鏗爾（kēng）2.下列句子中，沒有通假字的一項(xiàng)是（2分）（）A.距關(guān)，毋內(nèi)諸侯B.故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨C.振之以威怒D.各抱地勢(shì)，鉤心斗角3.下列句子中加點(diǎn)詞的古今意義，完全相同的一項(xiàng)是（2分）（）A.楚人一炬，可憐焦土B.以其無禮于晉C.下而從六國破亡之故事D.沛公居山東時(shí)4.下列文言句式分類正確的一項(xiàng)是（2分）（）①牛何之②宜乎百姓之謂我愛也③構(gòu)怨于諸侯④未之有也⑤董之以嚴(yán)刑⑥終必不蒙見察⑦敢以煩執(zhí)事⑧天下可運(yùn)于掌⑨若屬皆且為所虜⑩若舍鄭以為東道主?戍卒叫，函谷舉A.①④/②⑥⑩/③⑧/⑤⑦/⑨?B.①④/②/③⑤⑧/⑥⑨?/⑦⑩C.①②/④/③⑤⑧/⑥?/⑦⑩/⑨D.①②④⑦/③⑤⑧/⑥?/⑨⑩5.下列詞類活用分類全都正確的一項(xiàng)是（2分）（）①足之所履②簡(jiǎn)能而任之③謹(jǐn)庠序之教④是以君子遠(yuǎn)庖廚也⑤晉軍函陵⑥危士臣⑦貌恭而不心服⑧必固其根本⑨共其乏困⑩鄰之厚，君之薄也?項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍A.①⑤/②⑨/③④⑩/⑥/⑦?/⑧ B.①⑤/②⑨⑩/③④/⑥⑧/⑦?C.①⑤/②③⑨/④⑩/⑥⑧/⑦? D.①⑤/②⑨/③④⑩/⑥⑧/⑦?二、非連續(xù)性文本閱讀(17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共奪，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘教、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒史、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確一項(xiàng)是（3分）（

）積極進(jìn)取人生態(tài)度積極進(jìn)取人生態(tài)度儒家儒家關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成就自己的道德人生價(jià)值取向A.關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成就自己的道德人生價(jià)值取向人生態(tài)度消極悲觀人生態(tài)度消極悲觀道家道家價(jià)值取向順任自然之性，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在B.價(jià)值取向順任自然之性，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在氣象特點(diǎn)剛健中正，曲踐乎仁義氣象特點(diǎn)剛健中正，曲踐乎仁義儒家儒家文化精神講仁愛，以仁為核心，仁禮相輔互動(dòng)C.文化精神講仁愛，以仁為核心，仁禮相輔互動(dòng)氣象特點(diǎn)返璞歸真，保持人的真性情氣象特點(diǎn)返璞歸真，保持人的真性情文化精神道家向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生D.文化精神道家向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.先秦諸子百家的歸宿并不相同，其中墨家中絕，法、陰陽、名三家因主流思想為儒、道所吸收而失去獨(dú)立學(xué)派的地位。B.儒家強(qiáng)調(diào)“保合”“中和”等，道家則講“致中和，寧靜篤”“和則生物，同則不繼”等，這反映出兩家的主張具有共通之處。C.隋唐時(shí)期實(shí)現(xiàn)三教合一，形成帶有自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化，這主要因?yàn)槿宓纼杉覍W(xué)說依靠包容性借鑒、學(xué)習(xí)域外文化。D.要想傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就需克服這一過程中易出現(xiàn)的形式化傾向，因此唯有深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.材料一分析了儒家和道家在人生觀與氣象上的不同，并指出兩家共存，相互競(jìng)爭(zhēng)吸收，已成為中國傳統(tǒng)文化的一條基本發(fā)展線索。B.材料二著重論述儒道兩家思想有相通之處且具有開放性，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富發(fā)展，最終共同組成了中國國學(xué)的根基，缺一不可。C.材料三認(rèn)為當(dāng)儒道兩家實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一后，即可進(jìn)行名教與自然的辨別，從而為容納和吸收域外文化提供了思想文化條件。D.三則材料論證的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重于儒道的對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系，材料二側(cè)重于儒道在國學(xué)中的地位，材料三側(cè)重于如何傳承。9.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。（4分）10.儒家，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈糯娜说臏嫔v史，到處都可尋覓到這兩種價(jià)值取向的影子，請(qǐng)各舉一例來證明。（4分）三、現(xiàn)代文閱讀（16分）閱讀下面的文字，完成11-14題。望遠(yuǎn)鏡次仁羅布“普次仁的腦子有點(diǎn)問題!”村子里的許多人在背后這樣說他。當(dāng)然，這些風(fēng)涼話也傳到了普次仁的耳朵里，但他全當(dāng)成耳邊風(fēng)，從不跟他們進(jìn)行解釋。初中一畢業(yè)，同普次仁一樣沒有考上高中的幾個(gè)同學(xué)，曾勸導(dǎo)他跟著他們?nèi)ダ_打工，掙到的錢會(huì)比務(wù)農(nóng)多很多。這個(gè)提議被普次仁給拒絕了。每天天剛亮?xí)r,普次仁就趕著一百多只羊,在民房逼仄的黃色土墻間穿行。他身后的村子里,屋頂一面面紅色的國旗在輕輕飄蕩。他順著一條陡峭的盤山路而下,溝底是一個(gè)寬敞的谷地,有清澈的河水和油潤(rùn)的草壩。村里的牧人喜歡在這一帶放牧,普次仁卻要再多走一個(gè)多小時(shí),進(jìn)入山谷里,再走到邊界的界碑跟前，在我方的一側(cè)放羊。牧人們對(duì)他的這一舉動(dòng)很不理解,一致說他腦袋里缺一根筋。普次仁背的雙肩包里除了中午的口糧，還放著一本《西藏文化歷史通述》和一把小鐵缺。他在這里放牧已經(jīng)有兩年多了，這期間他認(rèn)識(shí)了王連長(zhǎng)、羅排長(zhǎng)、丘班長(zhǎng)等許多個(gè)解放軍士兵。有一次，普次仁看到界碑往我們這邊推過來十多米，他用手刨土，指頭上劃出了好多個(gè)口子，費(fèi)了很大的勁，才把界碑重新豎立在原來的位置上。后來，羅排長(zhǎng)給他送了這把草綠色的小鐵缺,每次他都裝在雙肩包里，以備派上用場(chǎng)?！澳阍趺磁苓@么遠(yuǎn)的地方來放牧?”羅排長(zhǎng)問他。“這里是我們祖輩放牧的地方，要是沒人在這放牧，別人就會(huì)偷偷侵占過去的?！绷_排長(zhǎng)眼眶一陣濕潤(rùn)，干裂的嘴唇抿緊，被暴曬的顴骨上開出了兩坨紫黑色的花：“需要我們給你什么幫助?”普次仁從沒有想過需要有人幫助自己，也不知道該怎樣回答這個(gè)問題,但他看到羅排長(zhǎng)胸前掛著的望遠(yuǎn)鏡時(shí)，突然想到自己要是有個(gè)望遠(yuǎn)鏡那該有多好,拿著望遠(yuǎn)鏡追尋羊的蹤跡，還能觀察邊界那一頭的動(dòng)靜，于是他開口說：“我想要個(gè)望遠(yuǎn)鏡!”羅排長(zhǎng)和其他士兵都愣住了，他們相互對(duì)視，一臉的疑惑。普次仁看到他們神情的變化，趕忙解釋說：“我用它來找走散的羊?！绷_排長(zhǎng)立馬答應(yīng)給他送個(gè)望遠(yuǎn)鏡,但要等到部隊(duì)里有人去日喀則市時(shí)才能給他弄到。現(xiàn)在三個(gè)月都快過去了,普次仁卻沒有得到望遠(yuǎn)鏡,這讓他心里有些不悅,想著羅排長(zhǎng)當(dāng)時(shí)只是對(duì)他隨口說說而已。普次仁環(huán)顧四周,這片綠色的山谷里就他和羊群。他把兩只手的拇指與其他四個(gè)手指并攏成一個(gè)圓圈,再把兩個(gè)圓圈扣在眼睛上,向著界碑方向緩慢移動(dòng)。綠油油的草地、巖石山、木屋、墨綠的樹木、雪峰、藍(lán)天,漸次映入他的眼睛。他又從藍(lán)天依次慢慢地回到草地上。突然,普次仁發(fā)現(xiàn)對(duì)面山腳下有個(gè)人向界碑這頭走來,他的心頭一陣緊張。那個(gè)人東張西望,停停走走,還不時(shí)吹個(gè)口哨。慢慢看清那人穿了一身暗紅氆氌藏裝,一只袖子脫下后車?yán)谏砗?腳上是黑色的高幫靴,右手里攥著一根樹枝條,向界碑這頭走來,仿佛根本看不見前面寫有紅色“中國”二字的界碑一樣。普次仁急速向界碑走去,他要阻止這個(gè)人跨過界碑。迎面的人也看到了他,臉上立馬現(xiàn)出喜悅來。普次仁看清這人跟他年齡相仿,稚氣還沒有從臉上脫盡?！澳悴荒茉竭^界線。”普次仁停在界碑前說?！拔业呐Ｗ邅G了,是來尋牛的?！睂?duì)方一臉真誠地解釋。“你的牛沒有到我們的國界里來,太陽沒有出來之前,我就在這邊放牧著?！逼沾稳收f?！拔以谀沁叺教幎紝け榱?就是找不見?！鄙倌甑哪樣行┥n白,眼神里全是焦急。普次仁再次把兩手并攏,搭到眼睛上,往山坡上一點(diǎn)一點(diǎn)地仔細(xì)搜尋。界碑那邊的少年,不解地看著他?！拔覀冞@邊的山上沒有你的牛,我剛才用望遠(yuǎn)鏡搜查過了?！逼沾稳拾咽址畔聛碚f。“是個(gè)花白相間的奶牛,它真的沒有從這兒過嗎!”少年的眼睛里含著淚水問。普次仁的心一下軟了,頭腦里閃現(xiàn)少年的父親訓(xùn)斥他的情景,再說自己悶頭看書時(shí),也不知道牛會(huì)不會(huì)闖到這邊來。他說:“我?guī)湍阍谖覀冞@一頭再找找?！薄拔沂遣刈迦?。我的曾祖母還是你們村子里的?！鄙倌贲s忙這樣解釋?！斑@樣你也不能越過這個(gè)界碑。我知道一百多年前,我們是一家人,只是后來你們的地方被那些人給霸占了過去。”普次仁跟少年說。普次仁接著又說:“我們是好兄弟,我會(huì)幫你找的?！鄙倌瓯P腿坐在了界碑的那一頭,他眼神里的那份焦躁化成了期待。普次仁撇下他,再次向自己的羊群方向走去,還時(shí)不時(shí)地回頭看一下那個(gè)少年。那少年安靜地坐在界碑的另一頭。普次仁繼續(xù)往前走,他聽到了低低的聲息,看到河水邊的草在晃動(dòng),一個(gè)牛角從草尖頂了出來……少年看到自家的奶牛,興奮地站了起來,但他不敢越過界碑,站在那頭等待。普次仁看在眼里,他有點(diǎn)喜歡這個(gè)少年。牛穿過了界碑,從少年的身旁走過去。少年臉上一片燦爛。“你的牛越境了,還吃了我們這邊的草。”普次仁說完,自己也無緣由地笑了起來。“我們是同胞。”少年輕聲對(duì)普次仁說。兩人相視笑了起來,露出一口白花花的牙齒來。少年輕聲對(duì)他說:“我走了?！逼沾稳誓克蜕倌觌x開,望著他漸漸變小的背影,心里莫名地傷感了起來。當(dāng)普次仁趕著羊群爬到黃土坡上時(shí)，夕陽已從西邊的山頭落下去。他看到前方的國旗桿下聚了一群人。他在人群里一眼認(rèn)出了自己的父親。平時(shí)他的父親組織村里的民兵,到各山口去查巡，看界碑在不在，看有沒有可疑的人出現(xiàn)在各山口，特殊時(shí)期還要在每個(gè)山口日夜蹲守，有時(shí)一個(gè)月都回不了家。普次仁父親付出的辛勞也得到了回報(bào),他幾次到北京和拉薩去領(lǐng)獎(jiǎng),還跟國家領(lǐng)導(dǎo)人合過影,父親成了村民們羨慕和敬重的對(duì)象。普次仁放羊就是要像他的父親一樣。只見其他人爭(zhēng)相拿只望遠(yuǎn)鏡在看前方。“羅排長(zhǎng)巡邏時(shí)突然接到任務(wù),沒法到你待的山口去,他讓我把望遠(yuǎn)鏡轉(zhuǎn)交給你?！备赣H對(duì)他說。普次仁從人群中一把搶過望遠(yuǎn)鏡,舉到眼睛前仔細(xì)看前方的雪山,一切近在咫尺,清晰可辨,自己仿佛置身在那里面一般。突然,面前的雪山消隱了,他看到少年生活的村子,那邊的屋頂經(jīng)幡飄蕩,灰白色的炊煙徐徐升騰。進(jìn)入村莊路口的少年和那只黑白相間的奶牛,緩緩前行,迎面一群穿著藏裝的小孩鬧哄哄地跑過來……有人從普次仁的手中搶走望遠(yuǎn)鏡。他呆呆地佇立在那里,沉浸在剛剛看到的場(chǎng)景里?！捌沾稳誓X子真有問題!”有人禁不住說。普次仁父親狠狠地瞪了那人一眼。一行淚水從普次仁的臉頰上滑落,又從他的下巴滴落進(jìn)這干枯的黃土里,一切悄無聲息。(選自《雨花》2022年第10期,有刪改)11.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說中出現(xiàn)的國旗、界碑、解放軍巡邏隊(duì)等都具有強(qiáng)烈的隱喻意義，是具象化的國家符號(hào)。B.羅排長(zhǎng)“干裂的嘴唇”“被暴曬的顴骨”等外貌描寫，暗示邊境氣候惡劣，成邊工作艱辛。C.普次仁想要望遠(yuǎn)鏡，不僅是因?yàn)槟苡^察邊界那頭的動(dòng)靜，更重要的是可以追尋羊的蹤跡。D.普次仁把兩手?jǐn)n成望遠(yuǎn)鏡狀替少年尋牛，然后告訴少年牛不在這邊，是想讓少年盡快離開。12.關(guān)于“普次仁的腦子有點(diǎn)問題”的分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說以“普次仁的腦子有點(diǎn)問題!”一句開篇，設(shè)置懸念，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.普次仁聽到村民們說自己“腦子有點(diǎn)問題”的風(fēng)涼話時(shí)，從不做解釋，因?yàn)樗辉诤?。C.村里的人認(rèn)為普次仁的腦子有點(diǎn)問題，是因?yàn)樗麄儧]有真正理解普次仁的內(nèi)心。D.“普次仁的腦子有點(diǎn)問題”在文中反復(fù)出現(xiàn)，成為小說的敘事線索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。13.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“望遠(yuǎn)鏡”在小說中的作用。(4分)14.小說結(jié)尾處“一行淚水從普次仁的臉頰上滑落”,請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)四、古代詩文閱讀(38分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，21分)閱讀下面文言文，完成下列小題。冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事：將有西師過軼我，擊之，必大捷焉?！辫阶幼脏嵤垢嬗谇?，曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也?！蹦鹿L諸蹇叔，叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。秦師過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先，牛十二，犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者?！毕腋呤瑰岣嬗卩崱｀嵞鹿挂暱宛^，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。”滅滑而還。晉原軫曰：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱?？v敵，患生；違天，不祥。必伐秦師！”欒枝曰：“未報(bào)秦施，而伐其師，其為死君乎？”先軫曰：秦不哀吾喪而伐吾同姓秦則無禮何施之為吾聞之一日縱敵數(shù)世之患也謀及子孫可謂死君乎遂發(fā)命，遽興姜戎。敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。文贏請(qǐng)三帥，曰：“彼實(shí)構(gòu)吾二君，寡君若得而食之不厭，君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公許之。先軫朝，問秦囚。公曰：“夫人請(qǐng)之，吾舍之矣?！毕容F怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。墮軍實(shí)而長(zhǎng)寇仇，亡無日矣?！辈活櫠佟９龟柼幐缸分?，及諸河，則在舟中矣。秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。”不替孟明。曰：“孤之過也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德?！保ü?jié)選自《左傳·秦晉崤之戰(zhàn)》）15.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之一日縱敵／數(shù)世之患也／謀及子孫可謂死君乎／B.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之／一日縱敵／數(shù)世之患也謀及子孫可謂死君乎／C.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之／一日縱敵數(shù)世／之患也謀及子孫／可謂死君乎／D.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之／一日縱敵／數(shù)世之患也／謀及子孫／可謂死君乎／16.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.卒，古人對(duì)死的稱謂?！抖Y記》中記載，天子死曰“崩”，諸侯死曰“卒”，大夫死曰“薨”，士曰“不祿”，庶人曰“死”。B.“左右免胄而下”與“兇年不免于死亡”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“免”字含義不同。C.超乘，跳躍上車，以示勇武。古時(shí)軍隊(duì)經(jīng)過天子的都門，應(yīng)卸甲束兵，下車步行，以示恭敬。文中指秦軍輕狂無禮。D.寡君，臣子對(duì)別國謙稱本國國君。文中即指弦高為穩(wěn)住秦國軍隊(duì)，以“寡君”“敝邑”的謙卑態(tài)度，爭(zhēng)取報(bào)信時(shí)間。17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.晉文公顯靈，極具神秘色彩，既是作者借卜者之言預(yù)先〖提示〗事件的結(jié)果，也是為了說明晉人對(duì)未來的戰(zhàn)爭(zhēng)有所了解和分析。B.針對(duì)秦軍伐鄭，蹇叔雖委婉含蓄，卻一針見血，從襲遠(yuǎn)力竭、鄭國有備等方面進(jìn)行分析，但并未改變穆公出兵的意愿。C.晉文公的夫人文嬴請(qǐng)求將俘虜放回，由秦君處理。對(duì)于母親的請(qǐng)求，晉襄公思忖再三后同意了，這一舉動(dòng)使原軫十分憤怒。D.對(duì)于是否攻打秦國，晉國內(nèi)部產(chǎn)生分歧，最終原軫占據(jù)上風(fēng)，晉軍在崤地打敗秦軍，俘獲秦軍主帥，蹇叔的話得到了印證。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（共3小題，12分）（1）勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？（4分）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（4分）（3）為國者無使為積威之所劫哉?。?分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面一首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢(mèng)，堪愁。晉代衣冠成古丘。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭。檻外長(zhǎng)江空自流。〖備注〗這首詞是王安石晚年罷居金陵時(shí)所作。19.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.前兩句盛贊金陵的繁華，“自古”點(diǎn)明作為帝都時(shí)間之久，“佳氣”指帝王之氣。B.上片末句借用李白詩句，描摹晉代貴族化為荒冢古丘的情形，飽含歷史的滄桑感。C.“恣行”即隨意走動(dòng)，寫出詩人的悠閑自在?！盎仡^”一語雙關(guān)，既實(shí)寫也有暗指。D.全詞上片以時(shí)間為主線，側(cè)重詠史懷古；下片以空間為主線，側(cè)重寫登高所見所思。20.此詞寫于作者晚年謫居金陵之時(shí)，詞中主要表達(dá)了哪些思想感情？（6分）（三）名篇名句默寫(每空1分，共8分)21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）有善始者實(shí)繁，_______________________。(《諫太宗十思疏》）（2）_______________________,是而不見可悔故也。(《答司馬諫議書》）（3）_______________________,用之如泥沙？(《阿房宮賦》）（4）_______________________,六國互喪？(《六國論》）（5）_______________________,乾坤日夜浮。(《登岳陽樓》）（6）千里澄江似練,_______________________。(《桂枝香·金陵懷古》）（7）_______________________,著我扁舟一葉。(《念奴嬌·過洞庭》）（8）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)老師的追問，曾皙推脫不愿表達(dá)說道：“_______________________”。五、語言文字運(yùn)用（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成22-23題。單純?nèi)粘Ｉ钪?，我們常聽人這樣說：“最近身體不是很舒服，吃點(diǎn)中藥調(diào)理下身體吧，中草藥是沒毒的?！迸c此同時(shí)，也會(huì)有人說：“是藥三分毒！”①？近年來，隨著中草藥在全球范圍內(nèi)的廣泛應(yīng)用、藥品不良反應(yīng)監(jiān)測(cè)體系的完善以及百姓安全用藥意識(shí)的提高，與中草藥相關(guān)肝損傷的報(bào)道呈增加趨勢(shì)。臨床上，是不是只要服用了中草藥及其相關(guān)制劑出現(xiàn)了肝損傷，就一定是中草藥導(dǎo)致的？首先中草藥所的有效成分復(fù)雜，臨床醫(yī)生在針對(duì)個(gè)體進(jìn)行辨證施治給予中草藥復(fù)方時(shí)，其君臣佐使的配伍更是復(fù)雜。其次，日常生活中用藥時(shí)，②，中草藥和西藥聯(lián)合應(yīng)用可能存在相互作用而使肝損傷風(fēng)險(xiǎn)增加的問題，這種情況很難明確區(qū)分到底是哪類藥物導(dǎo)致的肝毒性以及是否存在肝臟協(xié)同損傷作用。還有一些特殊情況，比如某些藥物雖然是中藥制劑，也以中藥來命名，但這些制劑中含有西藥成分，如維C銀翹片中就含有明確具有肝毒性的對(duì)乙酰氨基酚，③，單純地認(rèn)為這類肝損傷是中草藥所致。22.下列句子中的“單純”和文中畫橫線處的“單純”，意義相同的一項(xiàng)是（3分）（）C.與性格開朗熱情的人相比，那些不善于表達(dá)、比較老實(shí)單純的人能夠得到的機(jī)會(huì)比較少。D.許多同志學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是單純地為了學(xué)習(xí)。23.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）①②③六、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）面對(duì)高處的險(xiǎn)境，不同人有不同的選擇，王安石在《登飛來峰》中說：不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。宋人李沆在《題六和塔》中則寫道：今日始知高處險(xiǎn)，不如歸臥舊林丘。追求“身在最高層”，處境艱險(xiǎn)卻能看到別人看不到的風(fēng)景；選擇“歸臥舊林丘”，泯然眾人卻平安祥和。以上材料具有啟發(fā)意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。——★參考答案★——1.D（2分）2.D（2分）3.B（2分）4.B（2分）5.D（2分）6.A（3分）7.B（3分）〖解析〗本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，辨析文中觀點(diǎn)態(tài)度能力。A項(xiàng)，由材料一第一段“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家……形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”可知，法、陰陽、名三家的基本思想融匯到儒、道兩家中而失去獨(dú)立學(xué)派的地位，選項(xiàng)“主流思想”張冠李戴。C項(xiàng)，由材料二第二段“之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化具有博大的包容性……能把域外文化，消化吸收為中國化的文化”可知，儒道兩家能以其包容性，將域外文化內(nèi)化為中國化的文化，這也是隋唐能實(shí)現(xiàn)“三教合一”的原因，選項(xiàng)“借鑒、學(xué)習(xí)域外文化”曲解文意。D項(xiàng)，由材料三第一段“如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服……形式化傾向”可知，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求”是一條重要途徑，并非唯一途徑。選項(xiàng)“唯有……價(jià)值追求”以偏概全。8.C（3分）〖解析〗由材料三第二段“在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收域外文化準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，“名教與自然之辨”是“儒道兩家實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一”的前提，選項(xiàng)“當(dāng)儒道兩家實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一后，即可進(jìn)行名教與自然的辨別”因果倒置。9.（1）材料三首先提出論點(diǎn)，即傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑——深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求；（2）其次表明中華傳統(tǒng)文化在歷史上所出現(xiàn)的一次重要人文轉(zhuǎn)向以及這次轉(zhuǎn)向所起到的重大作用；（3）接著用例證法分別闡述儒家和道家不同的文化精神；（4）最后指出儒道兩家雖形成了不同的致思路向，但可相融互補(bǔ)，總結(jié)并補(bǔ)充了論據(jù)。（每點(diǎn)1分）〖解析〗由題干可知，需定位至材料三并分析其論證思路。由第一段“在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的今天……如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服……形式化傾向”可知，材料先以設(shè)問的形式提出中心論點(diǎn)，即“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑”。由第二段“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向……也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”可知，中華傳統(tǒng)文化在歷史上出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向并對(duì)中華文化發(fā)展起到了重大作用。由第二段“儒、道兩家最具代表性……表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”可知，材料通過儒家和道家不同理念的相關(guān)舉例，闡述了其所代表的中華傳統(tǒng)文化的不同特點(diǎn)。由第二段“由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)……為容納和吸收域外文化準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，儒道兩家雖致思路向不同，但二者具有共通性，且在一定基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)，證實(shí)了深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑，總結(jié)并補(bǔ)充了論據(jù)。10.①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識(shí)，是儒家入世思想的印證。②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，而且游遍山河江川，個(gè)性狂放浪漫，是道家出世思想的印證。（每點(diǎn)2分，人物1分，分析1分。）〖解析〗本題考查學(xué)生探究文本問題并理解分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。由材料一第三段“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向……對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任”可知，儒家的價(jià)值取向使入世的、積極的。比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。其詩多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。韓愈，是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說“群臣之所未言”的話。在封建社會(huì)中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識(shí)。類似的古代知識(shí)分子還很多，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等。由材料一第三段“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆……以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向”可知，道家的價(jià)值取向是消極的，出世的。比如陶淵明，不為五斗米折腰，毅然辭官回家，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的隱居生活。其田園詩充分表現(xiàn)了其守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了其對(duì)淳樸的田園生活的熱愛；充分表現(xiàn)了其對(duì)理想世界的追求和向往。李白，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”，又號(hào)“謫仙人”。自“酒中仙”，蔑視權(quán)貴，天子呼來不上船。其詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達(dá)到了內(nèi)容與藝術(shù)的統(tǒng)一。類似的古代知識(shí)分子還很多，比如“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”的阮籍等。具體作答時(shí)，考生可以根據(jù)以上分析或知識(shí)儲(chǔ)備中各選擇一名，結(jié)合人物的相關(guān)經(jīng)歷，簡(jiǎn)要分析論證儒家和道家的人生觀即可。11.C〖解析〗（對(duì)于普次仁想要望遠(yuǎn)鏡的原因理解有誤，最主要的原因是他“能觀察邊界那一頭的動(dòng)靜”。)12.D〖解析〗(“普次仁的腦子有點(diǎn)問題”這句話并不是小說的敘事線索，也沒有起到推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。)13.①豐富人物形象。守護(hù)邊界的責(zé)任感使普次仁選擇了望遠(yuǎn)鏡，望遠(yuǎn)鏡寄托了他熱愛祖國的赤誠之心。②反映了軍民團(tuán)結(jié)守護(hù)邊境的精神。當(dāng)羅排長(zhǎng)了解普次仁的心理后，想辦法也要送給他一副望遠(yuǎn)鏡。③深化主題。普次仁透過望遠(yuǎn)鏡看到了邊界外同胞的村莊，想到了民族和國家的歷史，心情格外沉重。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，如有其他〖答案〗，若言之成理可酌情給分。）14.①透過望遠(yuǎn)鏡，普次仁看到了少年生活的村莊，仿佛就是自己生活的村莊的投影，那是曾經(jīng)屬于我們的土地，卻“被那些人給霸占了過去”；②少年和自己是同胞，卻由于歷史原因，兩個(gè)年齡相仿的少年被一塊界碑阻隔；③透過望遠(yuǎn)鏡看到的景象觸動(dòng)了普次仁的內(nèi)心，他流淚是由于無奈和傷感，也暗示了他堅(jiān)定守護(hù)界碑的決心。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，如有其他〖答案〗，若言之成理可酌情給分。）15.D〖解析〗本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：秦國不為我們的新喪舉哀，卻討伐我們的同姓之國，秦國就是無禮，我們還報(bào)什么恩呢？我聽說過“一旦放走了敵人，是會(huì)給后世幾代人留下禍患的”。為后世子孫考慮，可說是為了已死的國君吧！16.A〖解析〗A.“諸侯死曰‘卒’，大夫死曰‘薨’”錯(cuò)誤，諸侯死曰“薨”，大夫死曰“卒”。B.正確，“免”字含義不同，分別為“脫下”和“免除”。句意：（兵車上）左右兩邊的戰(zhàn)士都脫下戰(zhàn)盔，下車（致敬）。/荒年免不了死亡。C.正確。D.正確。故選A。17.C〖解析〗本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“晉襄公思忖再三”錯(cuò)誤，原文是文嬴說完后，“公許之”，晉襄公未及多考慮就答應(yīng)了母親。故選C。18.（1）使軍隊(duì)勞累去襲擊遠(yuǎn)方（的國家），（我）沒有聽說過。軍隊(duì)勞累不堪，力量消耗竭盡，遠(yuǎn)方的君主防備著我們，恐怕不可以吧？（“勞師”“遠(yuǎn)”“無乃……乎”譯出各1分，句意1分）（2）慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用善事父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西了。（“謹(jǐn)”“申”、狀語后置句譯出各1分，句意1分）（3）治理國家的人不要使自己被（敵人）積久而成的威勢(shì)所脅迫啊?。ā盀椤薄⒈粍?dòng)句、“劫”譯出各1分，句意1分）〖解析〗本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“勞師”，使軍隊(duì)勞累；“遠(yuǎn)”，形容詞作名詞，遠(yuǎn)方的國家；“無乃……乎”，恐怕……吧。（2）“謹(jǐn)”，作動(dòng)詞，慎重辦理；“申”，申戒，告誡；“頒白者不負(fù)戴于道路”，狀語后置句，“頒白者不于道路負(fù)戴”。（3）第一個(gè)“為”，作動(dòng)詞，治理；“為……所”，被動(dòng)詞；“劫”，脅迫，挾持。參考譯文：冬天，晉文公去世了。庚辰這一天，晉國要把晉文公的棺材停放在曲沃擇日安葬，護(hù)送棺柩的隊(duì)伍剛走出絳城，棺材里就響起了像牛叫一樣的聲音。卜偃讓大夫們行跪拜禮，說：“國君向我們發(fā)布戰(zhàn)爭(zhēng)命令，秦師將越過我國。我軍攻擊他們，必定能取得重大勝利?！辫阶訌泥崌扇讼蚯貒鴪?bào)告說：“鄭國人讓我掌管他們國都北門的鑰匙，如果偷偷派兵來襲擊，鄭國的國都就可以得到了?！鼻啬鹿珵檫@事征求蹇叔的意見。蹇叔說：“使軍隊(duì)勞累去襲擊遠(yuǎn)方（的國家），不是我所聽說過的。軍隊(duì)勞累不堪，力量消耗盡了，遠(yuǎn)方的君主防備著我們。恐怕不可以吧？（我們）軍隊(duì)的行動(dòng)，鄭國一定會(huì)知道，勞師動(dòng)眾而無所得，士兵們必然產(chǎn)生怨恨之心。況且行軍千里，誰會(huì)不知道呢？”秦穆公謝絕（蹇叔的勸告）。召集孟明、西乞、白乙，派他們帶兵從東門外出發(fā)。秦軍經(jīng)過周都城的北門。（兵車上）左右兩邊的戰(zhàn)士都脫下戰(zhàn)盔，下車（致敬）。接著有三百輛兵車的戰(zhàn)士剛下車又一躍而上。經(jīng)過滑國的時(shí)候，鄭國商人弦高將要到周都城去做買賣，在這里遇到秦軍。（弦高）先送上四張熟牛皮，再送十二頭牛慰勞秦軍，說：“敝國國君聽說你們將要行軍經(jīng)過敝國，冒昧地來慰勞您的部下?！辈⑶遗扇肆⒓慈ム崌鴪?bào)信。鄭穆公派人到賓館察看，（原來杞子及其部下）已經(jīng)捆好了行裝，磨快了兵器，喂飽了馬匹（準(zhǔn)備好做秦軍的內(nèi)應(yīng)）。（鄭穆公）派皇武子去用委婉的言辭驅(qū)逐他們，（于是）杞子逃到齊國，逢孫、楊孫逃到宋國。孟明說：“鄭國有準(zhǔn)備了，不能指望什么了。進(jìn)攻不能取勝，包圍又沒有后援的軍隊(duì)，我們還是回去吧！”（于是）滅掉滑國就回秦國去了。晉國的原軫說：“秦國違背蹇叔的意見，因?yàn)樨澋脽o厭而使老百姓勞苦不堪，（這是）上天送給我們的好機(jī)會(huì)。送上門的好機(jī)會(huì)不能放棄，敵人不能輕易放過。放走了敵人，就會(huì)產(chǎn)生后患，違背了天意，就會(huì)不吉利。一定要討伐秦軍！”欒枝說：“沒有報(bào)答秦國的恩惠而去攻打它的軍隊(duì)，難道（心目中）還有已死的國君嗎？”先軫說：“秦國不為我們的新喪舉哀，卻討伐我們的同姓之國，秦國就是無禮，我們還報(bào)什么恩呢？我聽說過：‘一旦放走了敵人，會(huì)給后世幾代人留下禍患?！癁楹笫雷訉O考慮，可說是為了已死的國君吧！”于是發(fā)布命令，立即調(diào)動(dòng)姜戎的軍隊(duì)。（晉軍）在崤山打敗了秦軍，俘虜了秦軍三帥孟明視、西乞術(shù)、白乙丙而回。（晉文公的夫人）文嬴向晉襄公請(qǐng)求把秦國的三個(gè)將帥放回去，說：“他們的確使兩國國君結(jié)怨。秦穆公如果得到這三個(gè)人，就是吃了他們的肉都不滿足，您何必屈尊去整治處罰他們呢？讓他們回到秦國去受刑，以滿足秦穆公的心愿，怎么樣？”晉襄公答應(yīng)了她。先軫上朝見襄公，問起秦國的囚徒哪里去了。襄公說：“夫人為這事情請(qǐng)求我，我把他們放了。”先軫憤怒地說：“戰(zhàn)士們花了很大的力氣，才把他們從戰(zhàn)場(chǎng)上抓回來，一個(gè)女人的話就讓你在剎那之間把他們從國內(nèi)赦免了，毀了自己的戰(zhàn)果而助長(zhǎng)了敵人的氣焰，亡國沒有幾天了！”不回頭，（面對(duì)晉襄公）吐了口唾沫。晉襄公派陽處父去追孟明等人，追到河邊，（孟明等人）已登舟離岸了。秦穆公穿著白色的衣服在郊外等候，對(duì)著被釋放回來的將士哭著說：“我違背了蹇叔的勸告，讓你們受了委屈，這是我的罪過啊。”不撤換孟明的職務(wù)。（又）說：“這是我的錯(cuò)誤，大夫有什么罪呵！況且我不會(huì)因?yàn)橐淮芜^失而抹殺他的大功勞?！?9.C〖解析〗本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“悠閑自在”有誤?！袄@水游”是排遣心中的愁緒或不平事的一種辦法，在這里，作者借這種典型的動(dòng)作來表現(xiàn)內(nèi)心的無邊愁緒。好在這種“繞水游”并不受外在任何事物的限制，可以“恣行”，隨意地到處走走。但是，這是一種多么無奈的自由啊。故選C。20.①面對(duì)古都金陵而產(chǎn)生的昔盛今衰的悵然之情；②謫居金陵、無所作為而內(nèi)心焦慮，以及難以排遣的無邊愁緒；③重回朝廷、再造宏業(yè)的熱切期盼之情。21.（1）能克終者蓋寡（2）度義而后動(dòng)（3）奈何取之盡錙銖（4）率賂秦耶（5）吳楚東南坼（6）翠峰如簇（7）玉鑒瓊田三萬頃（8）異乎三子者之撰22.D〖解析〗(意思是“單一”。A和C形容人“簡(jiǎn)單純真”，B是形容事情“簡(jiǎn)單，不復(fù)雜”)23.①那么中草藥到底是否具有毒性②往往存在中草藥、西藥聯(lián)用情況③大家往往忽視這種情況（每處2分，意思對(duì)即可）24.略福建省泉州市三校聯(lián)考2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、課內(nèi)基礎(chǔ)知識(shí)（每題2分，共10分）1.下列詞語中加點(diǎn)字的讀音，完全正確的一項(xiàng)是（2分）（

）A.剽掠(piāo)

哂之（xī）

舞雩（yú）

喟然（kuì）B.觳觫（shù）

便嬖（biàn）

鼎鐺(chēnɡ)

庠序（yánɡ）C.庖廚（páo）

肯綮（qìn）

怵然（shù）

大郤（xì）D.章甫（fǔ）

褊?。╞iǎn）

戮力（lù）

鏗爾（kēng）2.下列句子中，沒有通假字的一項(xiàng)是（2分）（）A.距關(guān)，毋內(nèi)諸侯B.故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨C.振之以威怒D.各抱地勢(shì)，鉤心斗角3.下列句子中加點(diǎn)詞的古今意義，完全相同的一項(xiàng)是（2分）（）A.楚人一炬，可憐焦土B.以其無禮于晉C.下而從六國破亡之故事D.沛公居山東時(shí)4.下列文言句式分類正確的一項(xiàng)是（2分）（）①牛何之②宜乎百姓之謂我愛也③構(gòu)怨于諸侯④未之有也⑤董之以嚴(yán)刑⑥終必不蒙見察⑦敢以煩執(zhí)事⑧天下可運(yùn)于掌⑨若屬皆且為所虜⑩若舍鄭以為東道主?戍卒叫，函谷舉A.①④/②⑥⑩/③⑧/⑤⑦/⑨?B.①④/②/③⑤⑧/⑥⑨?/⑦⑩C.①②/④/③⑤⑧/⑥?/⑦⑩/⑨D.①②④⑦/③⑤⑧/⑥?/⑨⑩5.下列詞類活用分類全都正確的一項(xiàng)是（2分）（）①足之所履②簡(jiǎn)能而任之③謹(jǐn)庠序之教④是以君子遠(yuǎn)庖廚也⑤晉軍函陵⑥危士臣⑦貌恭而不心服⑧必固其根本⑨共其乏困⑩鄰之厚，君之薄也?項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍A.①⑤/②⑨/③④⑩/⑥/⑦?/⑧ B.①⑤/②⑨⑩/③④/⑥⑧/⑦?C.①⑤/②③⑨/④⑩/⑥⑧/⑦? D.①⑤/②⑨/③④⑩/⑥⑧/⑦?二、非連續(xù)性文本閱讀(17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共奪，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘教、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒史、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確一項(xiàng)是（3分）（

）積極進(jìn)取人生態(tài)度積極進(jìn)取人生態(tài)度儒家儒家關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成就自己的道德人生價(jià)值取向A.關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成就自己的道德人生價(jià)值取向人生態(tài)度消極悲觀人生態(tài)度消極悲觀道家道家價(jià)值取向順任自然之性，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在B.價(jià)值取向順任自然之性，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在氣象特點(diǎn)剛健中正，曲踐乎仁義氣象特點(diǎn)剛健中正，曲踐乎仁義儒家儒家文化精神講仁愛，以仁為核心，仁禮相輔互動(dòng)C.文化精神講仁愛，以仁為核心，仁禮相輔互動(dòng)氣象特點(diǎn)返璞歸真，保持人的真性情氣象特點(diǎn)返璞歸真，保持人的真性情文化精神道家向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生D.文化精神道家向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.先秦諸子百家的歸宿并不相同，其中墨家中絕，法、陰陽、名三家因主流思想為儒、道所吸收而失去獨(dú)立學(xué)派的地位。B.儒家強(qiáng)調(diào)“保合”“中和”等，道家則講“致中和，寧靜篤”“和則生物，同則不繼”等，這反映出兩家的主張具有共通之處。C.隋唐時(shí)期實(shí)現(xiàn)三教合一，形成帶有自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化，這主要因?yàn)槿宓纼杉覍W(xué)說依靠包容性借鑒、學(xué)習(xí)域外文化。D.要想傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就需克服這一過程中易出現(xiàn)的形式化傾向，因此唯有深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.材料一分析了儒家和道家在人生觀與氣象上的不同，并指出兩家共存，相互競(jìng)爭(zhēng)吸收，已成為中國傳統(tǒng)文化的一條基本發(fā)展線索。B.材料二著重論述儒道兩家思想有相通之處且具有開放性，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富發(fā)展，最終共同組成了中國國學(xué)的根基，缺一不可。C.材料三認(rèn)為當(dāng)儒道兩家實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一后，即可進(jìn)行名教與自然的辨別，從而為容納和吸收域外文化提供了思想文化條件。D.三則材料論證的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重于儒道的對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系，材料二側(cè)重于儒道在國學(xué)中的地位，材料三側(cè)重于如何傳承。9.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。（4分）10.儒家，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈糯娜说臏嫔v史，到處都可尋覓到這兩種價(jià)值取向的影子，請(qǐng)各舉一例來證明。（4分）三、現(xiàn)代文閱讀（16分）閱讀下面的文字，完成11-14題。望遠(yuǎn)鏡次仁羅布“普次仁的腦子有點(diǎn)問題!”村子里的許多人在背后這樣說他。當(dāng)然，這些風(fēng)涼話也傳到了普次仁的耳朵里，但他全當(dāng)成耳邊風(fēng)，從不跟他們進(jìn)行解釋。初中一畢業(yè)，同普次仁一樣沒有考上高中的幾個(gè)同學(xué)，曾勸導(dǎo)他跟著他們?nèi)ダ_打工，掙到的錢會(huì)比務(wù)農(nóng)多很多。這個(gè)提議被普次仁給拒絕了。每天天剛亮?xí)r,普次仁就趕著一百多只羊,在民房逼仄的黃色土墻間穿行。他身后的村子里,屋頂一面面紅色的國旗在輕輕飄蕩。他順著一條陡峭的盤山路而下,溝底是一個(gè)寬敞的谷地,有清澈的河水和油潤(rùn)的草壩。村里的牧人喜歡在這一帶放牧,普次仁卻要再多走一個(gè)多小時(shí),進(jìn)入山谷里,再走到邊界的界碑跟前，在我方的一側(cè)放羊。牧人們對(duì)他的這一舉動(dòng)很不理解,一致說他腦袋里缺一根筋。普次仁背的雙肩包里除了中午的口糧，還放著一本《西藏文化歷史通述》和一把小鐵缺。他在這里放牧已經(jīng)有兩年多了，這期間他認(rèn)識(shí)了王連長(zhǎng)、羅排長(zhǎng)、丘班長(zhǎng)等許多個(gè)解放軍士兵。有一次，普次仁看到界碑往我們這邊推過來十多米，他用手刨土，指頭上劃出了好多個(gè)口子，費(fèi)了很大的勁，才把界碑重新豎立在原來的位置上。后來，羅排長(zhǎng)給他送了這把草綠色的小鐵缺,每次他都裝在雙肩包里，以備派上用場(chǎng)?！澳阍趺磁苓@么遠(yuǎn)的地方來放牧?”羅排長(zhǎng)問他。“這里是我們祖輩放牧的地方，要是沒人在這放牧，別人就會(huì)偷偷侵占過去的?！绷_排長(zhǎng)眼眶一陣濕潤(rùn)，干裂的嘴唇抿緊，被暴曬的顴骨上開出了兩坨紫黑色的花：“需要我們給你什么幫助?”普次仁從沒有想過需要有人幫助自己，也不知道該怎樣回答這個(gè)問題,但他看到羅排長(zhǎng)胸前掛著的望遠(yuǎn)鏡時(shí)，突然想到自己要是有個(gè)望遠(yuǎn)鏡那該有多好,拿著望遠(yuǎn)鏡追尋羊的蹤跡，還能觀察邊界那一頭的動(dòng)靜，于是他開口說：“我想要個(gè)望遠(yuǎn)鏡!”羅排長(zhǎng)和其他士兵都愣住了，他們相互對(duì)視，一臉的疑惑。普次仁看到他們神情的變化，趕忙解釋說：“我用它來找走散的羊。”羅排長(zhǎng)立馬答應(yīng)給他送個(gè)望遠(yuǎn)鏡,但要等到部隊(duì)里有人去日喀則市時(shí)才能給他弄到?，F(xiàn)在三個(gè)月都快過去了,普次仁卻沒有得到望遠(yuǎn)鏡,這讓他心里有些不悅,想著羅排長(zhǎng)當(dāng)時(shí)只是對(duì)他隨口說說而已。普次仁環(huán)顧四周,這片綠色的山谷里就他和羊群。他把兩只手的拇指與其他四個(gè)手指并攏成一個(gè)圓圈,再把兩個(gè)圓圈扣在眼睛上,向著界碑方向緩慢移動(dòng)。綠油油的草地、巖石山、木屋、墨綠的樹木、雪峰、藍(lán)天,漸次映入他的眼睛。他又從藍(lán)天依次慢慢地回到草地上。突然,普次仁發(fā)現(xiàn)對(duì)面山腳下有個(gè)人向界碑這頭走來,他的心頭一陣緊張。那個(gè)人東張西望,停停走走,還不時(shí)吹個(gè)口哨。慢慢看清那人穿了一身暗紅氆氌藏裝,一只袖子脫下后車?yán)谏砗?腳上是黑色的高幫靴,右手里攥著一根樹枝條,向界碑這頭走來,仿佛根本看不見前面寫有紅色“中國”二字的界碑一樣。普次仁急速向界碑走去,他要阻止這個(gè)人跨過界碑。迎面的人也看到了他,臉上立馬現(xiàn)出喜悅來。普次仁看清這人跟他年齡相仿,稚氣還沒有從臉上脫盡?！澳悴荒茉竭^界線?！逼沾稳释Ｔ诮绫罢f?！拔业呐Ｗ邅G了,是來尋牛的。”對(duì)方一臉真誠地解釋?！澳愕呐]有到我們的國界里來,太陽沒有出來之前,我就在這邊放牧著?！逼沾稳收f?！拔以谀沁叺教幎紝け榱?就是找不見?！鄙倌甑哪樣行┥n白,眼神里全是焦急。普次仁再次把兩手并攏,搭到眼睛上,往山坡上一點(diǎn)一點(diǎn)地仔細(xì)搜尋。界碑那邊的少年,不解地看著他?！拔覀冞@邊的山上沒有你的牛,我剛才用望遠(yuǎn)鏡搜查過了?！逼沾稳拾咽址畔聛碚f。“是個(gè)花白相間的奶牛,它真的沒有從這兒過嗎!”少年的眼睛里含著淚水問。普次仁的心一下軟了,頭腦里閃現(xiàn)少年的父親訓(xùn)斥他的情景,再說自己悶頭看書時(shí),也不知道牛會(huì)不會(huì)闖到這邊來。他說:“我?guī)湍阍谖覀冞@一頭再找找?！薄拔沂遣刈迦?。我的曾祖母還是你們村子里的?！鄙倌贲s忙這樣解釋?！斑@樣你也不能越過這個(gè)界碑。我知道一百多年前,我們是一家人,只是后來你們的地方被那些人給霸占了過去?！逼沾稳矢倌暾f。普次仁接著又說:“我們是好兄弟,我會(huì)幫你找的?！鄙倌瓯P腿坐在了界碑的那一頭,他眼神里的那份焦躁化成了期待。普次仁撇下他,再次向自己的羊群方向走去,還時(shí)不時(shí)地回頭看一下那個(gè)少年。那少年安靜地坐在界碑的另一頭。普次仁繼續(xù)往前走,他聽到了低低的聲息,看到河水邊的草在晃動(dòng),一個(gè)牛角從草尖頂了出來……少年看到自家的奶牛,興奮地站了起來,但他不敢越過界碑,站在那頭等待。普次仁看在眼里,他有點(diǎn)喜歡這個(gè)少年。牛穿過了界碑,從少年的身旁走過去。少年臉上一片燦爛?！澳愕呐Ｔ骄沉?還吃了我們這邊的草?！逼沾稳收f完,自己也無緣由地笑了起來?！拔覀兪峭！鄙倌贻p聲對(duì)普次仁說。兩人相視笑了起來,露出一口白花花的牙齒來。少年輕聲對(duì)他說:“我走了?！逼沾稳誓克蜕倌觌x開,望著他漸漸變小的背影,心里莫名地傷感了起來。當(dāng)普次仁趕著羊群爬到黃土坡上時(shí)，夕陽已從西邊的山頭落下去。他看到前方的國旗桿下聚了一群人。他在人群里一眼認(rèn)出了自己的父親。平時(shí)他的父親組織村里的民兵,到各山口去查巡，看界碑在不在，看有沒有可疑的人出現(xiàn)在各山口，特殊時(shí)期還要在每個(gè)山口日夜蹲守，有時(shí)一個(gè)月都回不了家。普次仁父親付出的辛勞也得到了回報(bào),他幾次到北京和拉薩去領(lǐng)獎(jiǎng),還跟國家領(lǐng)導(dǎo)人合過影,父親成了村民們羨慕和敬重的對(duì)象。普次仁放羊就是要像他的父親一樣。只見其他人爭(zhēng)相拿只望遠(yuǎn)鏡在看前方。“羅排長(zhǎng)巡邏時(shí)突然接到任務(wù),沒法到你待的山口去,他讓我把望遠(yuǎn)鏡轉(zhuǎn)交給你?！备赣H對(duì)他說。普次仁從人群中一把搶過望遠(yuǎn)鏡,舉到眼睛前仔細(xì)看前方的雪山,一切近在咫尺,清晰可辨,自己仿佛置身在那里面一般。突然,面前的雪山消隱了,他看到少年生活的村子,那邊的屋頂經(jīng)幡飄蕩,灰白色的炊煙徐徐升騰。進(jìn)入村莊路口的少年和那只黑白相間的奶牛,緩緩前行,迎面一群穿著藏裝的小孩鬧哄哄地跑過來……有人從普次仁的手中搶走望遠(yuǎn)鏡。他呆呆地佇立在那里,沉浸在剛剛看到的場(chǎng)景里?！捌沾稳誓X子真有問題!”有人禁不住說。普次仁父親狠狠地瞪了那人一眼。一行淚水從普次仁的臉頰上滑落,又從他的下巴滴落進(jìn)這干枯的黃土里,一切悄無聲息。(選自《雨花》2022年第10期,有刪改)11.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說中出現(xiàn)的國旗、界碑、解放軍巡邏隊(duì)等都具有強(qiáng)烈的隱喻意義，是具象化的國家符號(hào)。B.羅排長(zhǎng)“干裂的嘴唇”“被暴曬的顴骨”等外貌描寫，暗示邊境氣候惡劣，成邊工作艱辛。C.普次仁想要望遠(yuǎn)鏡，不僅是因?yàn)槟苡^察邊界那頭的動(dòng)靜，更重要的是可以追尋羊的蹤跡。D.普次仁把兩手?jǐn)n成望遠(yuǎn)鏡狀替少年尋牛，然后告訴少年牛不在這邊，是想讓少年盡快離開。12.關(guān)于“普次仁的腦子有點(diǎn)問題”的分析，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說以“普次仁的腦子有點(diǎn)問題!”一句開篇，設(shè)置懸念，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。B.普次仁聽到村民們說自己“腦子有點(diǎn)問題”的風(fēng)涼話時(shí)，從不做解釋，因?yàn)樗辉诤酢.村里的人認(rèn)為普次仁的腦子有點(diǎn)問題，是因?yàn)樗麄儧]有真正理解普次仁的內(nèi)心。D.“普次仁的腦子有點(diǎn)問題”在文中反復(fù)出現(xiàn)，成為小說的敘事線索，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。13.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“望遠(yuǎn)鏡”在小說中的作用。(4分)14.小說結(jié)尾處“一行淚水從普次仁的臉頰上滑落”,請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?6分)四、古代詩文閱讀(38分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，21分)閱讀下面文言文，完成下列小題。冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事：將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。”杞子自鄭使告于秦，曰：“鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也?！蹦鹿L諸蹇叔，叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。秦師過周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先，牛十二，犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者?！毕腋呤瑰岣嬗卩?。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。晉原軫曰：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱?？v敵，患生；違天，不祥。必伐秦師！”欒枝曰：“未報(bào)秦施，而伐其師，其為死君乎？”先軫曰：秦不哀吾喪而伐吾同姓秦則無禮何施之為吾聞之一日縱敵數(shù)世之患也謀及子孫可謂死君乎遂發(fā)命，遽興姜戎。敗秦師于崤，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。文贏請(qǐng)三帥，曰：“彼實(shí)構(gòu)吾二君，寡君若得而食之不厭，君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？”公許之。先軫朝，問秦囚。公曰：“夫人請(qǐng)之，吾舍之矣?！毕容F怒曰：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國。墮軍實(shí)而長(zhǎng)寇仇，亡無日矣?！辈活櫠?。公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭，曰：“孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也?！辈惶婷厦鳌Ｔ唬骸肮轮^也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德?！保ü?jié)選自《左傳·秦晉崤之戰(zhàn)》）15.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之一日縱敵／數(shù)世之患也／謀及子孫可謂死君乎／B.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之／一日縱敵／數(shù)世之患也謀及子孫可謂死君乎／C.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之／一日縱敵數(shù)世／之患也謀及子孫／可謂死君乎／D.秦不哀吾喪／而伐吾同姓／秦則無禮／何施之為／吾聞之／一日縱敵／數(shù)世之患也／謀及子孫／可謂死君乎／16.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.卒，古人對(duì)死的稱謂?！抖Y記》中記載，天子死曰“崩”，諸侯死曰“卒”，大夫死曰“薨”，士曰“不祿”，庶人曰“死”。B.“左右免胄而下”與“兇年不免于死亡”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“免”字含義不同。C.超乘，跳躍上車，以示勇武。古時(shí)軍隊(duì)經(jīng)過天子的都門，應(yīng)卸甲束兵，下車步行，以示恭敬。文中指秦軍輕狂無禮。D.寡君，臣子對(duì)別國謙稱本國國君。文中即指弦高為穩(wěn)住秦國軍隊(duì)，以“寡君”“敝邑”的謙卑態(tài)度，爭(zhēng)取報(bào)信時(shí)間。17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.晉文公顯靈，極具神秘色彩，既是作者借卜者之言預(yù)先〖提示〗事件的結(jié)果，也是為了說明晉人對(duì)未來的戰(zhàn)爭(zhēng)有所了解和分析。B.針對(duì)秦軍伐鄭，蹇叔雖委婉含蓄，卻一針見血，從襲遠(yuǎn)力竭、鄭國有備等方面進(jìn)行分析，但并未改變穆公出兵的意愿。C.晉文公的夫人文嬴請(qǐng)求將俘虜放回，由秦君處理。對(duì)于母親的請(qǐng)求，晉襄公思忖再三后同意了，這一舉動(dòng)使原軫十分憤怒。D.對(duì)于是否攻打秦國，晉國內(nèi)部產(chǎn)生分歧，最終原軫占據(jù)上風(fēng)，晉軍在崤地打敗秦軍，俘獲秦軍主帥，蹇叔的話得到了印證。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（共3小題，12分）（1）勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？（4分）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（4分）（3）為國者無使為積威之所劫哉?。?分）（二）古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面一首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣浮。四百年來成一夢(mèng)，堪愁。晉代衣冠成古丘。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭。檻外長(zhǎng)江空自流。〖備注〗這首詞是王安石晚年罷居金陵時(shí)所作。19.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.前兩句盛贊金陵的繁華，“自古”點(diǎn)明作為帝都時(shí)間之久，“佳氣”指帝王之氣。B.上片末句借用李白詩句，描摹晉代貴族化為荒冢古丘的情形，飽含歷史的滄桑感。C.“恣行”即隨意走動(dòng)，寫出詩人的悠閑自在。“回頭”一語雙關(guān)，既實(shí)寫也有暗指。D.全詞上片以時(shí)間為主線，側(cè)重詠史懷古；下片以空間為主線，側(cè)重寫登高所見所思。20.此詞寫于作者晚年謫居金陵之時(shí)，詞中主要表達(dá)了哪些思想感情？（6分）（三）名篇名句默寫(每空1分，共8分)21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）有善始者實(shí)繁，_______________________。(《諫太宗十思疏》）（2）_______________________,是而不見可悔故也。(《答司馬諫議書》）（3）_______________________,用之如泥沙？(《阿房宮賦》）（4）_______________________,六國互喪？(《六國論》）（5）_______________________,乾坤日夜浮。(《登岳陽樓》）（6）千里澄江似練,_______________________。(《桂枝香·金陵懷古》）（7）_______________________,著我扁舟一葉。(《念奴嬌·過洞庭》）（8）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)老師的追問，曾皙推脫不愿表達(dá)說道：“_______________________”。五、語言文字運(yùn)用（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成22-23題。單純?nèi)粘Ｉ钪校覀兂Ｂ犎诉@樣說：“最近身體不是很舒服，吃點(diǎn)中藥調(diào)理下身體吧，中草藥是沒毒的?！迸c此同時(shí)，也會(huì)有人說：“是藥三分毒！”①？近年來，隨著中草藥在全球范圍內(nèi)的廣泛應(yīng)用、藥品不良反應(yīng)監(jiān)測(cè)體系的完善以及百姓安全用藥意識(shí)的提高，與中草藥相關(guān)肝損傷的報(bào)道呈增加趨勢(shì)。臨床上，是不是只要服用了中草藥及其相關(guān)制劑出現(xiàn)了肝損傷，就一定是中草藥導(dǎo)致的？首先中草藥所的有效成分復(fù)雜，臨床醫(yī)生在針對(duì)個(gè)體進(jìn)行辨證施治給予中草藥復(fù)方時(shí)，其君臣佐使的配伍更是復(fù)雜。其次，日常生活中用藥時(shí)，②，中草藥和西藥聯(lián)合應(yīng)用可能存在相互作用而使肝損傷風(fēng)險(xiǎn)增加的問題，這種情況很難明確區(qū)分到底是哪類藥物導(dǎo)致的肝毒性以及是否存在肝臟協(xié)同損傷作用。還有一些特殊情況，比如某些藥物雖然是中藥制劑，也以中藥來命名，但這些制劑中含有西藥成分，如維C銀翹片中就含有明確具有肝毒性的對(duì)乙酰氨基酚，③，單純地認(rèn)為這類肝損傷是中草藥所致。22.下列句子中的“單純”和文中畫橫線處的“單純”，意義相同的一項(xiàng)是（3分）（）C.與性格開朗熱情的人相比，那些不善于表達(dá)、比較老實(shí)單純的人能夠得到的機(jī)會(huì)比較少。D.許多同志學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是單純地為了學(xué)習(xí)。23.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）①②③六、寫作（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）面對(duì)高處的險(xiǎn)境，不同人有不同的選擇，王安石在《登飛來峰》中說：不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。宋人李沆在《題六和塔》中則寫道：今日始知高處險(xiǎn)，不如歸臥舊林丘。追求“身在最高層”，處境艱險(xiǎn)卻能看到別人看不到的風(fēng)景；選擇“歸臥舊林丘”，泯然眾人卻平安祥和。以上材料具有啟發(fā)意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！飬⒖即鸢浮铩?.D（2分）2.D（2分）3.B（2分）4.B（2分）5.D（2分）6.A（3分）7.B（3分）〖解析〗本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，辨析文中觀點(diǎn)態(tài)度能力。A項(xiàng)，由材料一第一段“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家……形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”可知，法、陰陽、名三家的基本思想融匯到儒、道兩家中而失去獨(dú)立學(xué)派的地位，選項(xiàng)“主流思想”張冠李戴。C項(xiàng)，由材料二第二段“之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化具有博大的包容性……能把域外文化，消化吸收為中國化的文化”可知，儒道兩家能以其包容性，將域外文化內(nèi)化為中國化的文化，這也是隋唐能實(shí)現(xiàn)“三教合一”的原因，選項(xiàng)“借鑒、學(xué)習(xí)域外文化”曲解文意。D項(xiàng)，由材料三第一段“如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服……形式化傾向”可知，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求”是一條重要途徑，并非唯一途徑。選項(xiàng)“唯有……價(jià)值追求”以偏概全。8.C（3分）〖解析〗由材料三第二段“在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收域外文化準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，“名教與自然之辨”是“儒道兩家實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一”的前提，選項(xiàng)“當(dāng)儒道兩家實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一后，即可進(jìn)行名教與自然的辨別”因果倒置。9.（1）材料三首先提出論點(diǎn)，即傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑——深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求；（2）其次表明中華傳統(tǒng)文化在歷史上所出現(xiàn)的一次重要人文轉(zhuǎn)向以及這次轉(zhuǎn)向所起到的重大作用；（3）接著用例證法分別闡述儒家和道家不同的文化精神；（4）最后指出儒道兩家雖形成了不同的致思路向，但可相融互補(bǔ)，總結(jié)并補(bǔ)充了論據(jù)。（每點(diǎn)1分）〖解析〗由題干可知，需定位至材料三并分析其論證思路。由第一段“在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的今天……如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服……形式化傾向”可知，材料先以設(shè)問的形式提出中心論點(diǎn)，即“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑”。由第二段“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向……也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”可知，中華傳統(tǒng)文化在歷史上出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向并對(duì)中華文化發(fā)展起到了重大作用。由第二段“儒、道兩家最具代表性……表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”可知，材料通過儒家和道家不同理念的相關(guān)舉例，闡述了其所代表的中華傳統(tǒng)文化的不同特點(diǎn)。由第二段“由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)……為容納和吸收域外文化準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，儒道兩家雖致思路向不同，但二者具有共通性，且在一定基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)，證實(shí)了深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條重要途徑，總結(jié)并補(bǔ)充了論據(jù)。10.①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識(shí)，是儒家入世思想的印證。②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，而且游遍山河江川，個(gè)性狂放浪漫，是道家出世思想的印證。（每點(diǎn)2分，人物1分，分析1分。）〖解析〗本題考查學(xué)生探究文本問題并理解分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。由材料一第三段“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向……對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任”可知，儒家的價(jià)值取向使入世的、積極的。比如杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。其詩多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。韓愈，是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說“群臣之所未言”的話。在封建社會(huì)中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識(shí)。類似的古代知識(shí)分子還很多，比如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等。由材料一第三段“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆……以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向”可知，道家的價(jià)值取向是消極的，出世的。比