2022-2023學(xué)年河南省洛陽市高一下學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

高中語文名校試卷PAGEPAGE1河南省洛陽市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑?？鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。孔子崇尚禮樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神，把詩與禮樂并立。對(duì)于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。因此，他提出“不學(xué)詩，無以言”?？鬃訉ⅰ对娊?jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！对娊?jīng)》中記述了圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德應(yīng)以愛民為本；提出君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染?！凹纫娋?，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃拥摹霸娊獭庇^也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，杜甫呼喚“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷?？鬃诱摗霸姟迸c道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。(摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評(píng)》)材料二：從一定意義上說，儒學(xué)是一種“人學(xué)”，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈说膶W(xué)問。儒學(xué)有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所謂“吾日三省吾身”?？鬃又v“修己以敬”，涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”；孟子講存心養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣；荀子講“以誠養(yǎng)心，以禮正身”，這些都體現(xiàn)了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施濟(jì)眾、仁民愛物的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人生理想而不懈奮斗。倡導(dǎo)善待他人，營造和諧人際關(guān)系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內(nèi)核“仁”。“仁”是從人的本性發(fā)展出來的，是一種關(guān)心人、愛護(hù)人、體恤人的感情和態(tài)度。“禮”是按照“仁”的精神制定的一系列社會(huì)制度、規(guī)范和道德原則。這種以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用的社會(huì)倫理學(xué)說，包含著善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價(jià)值追求。主張以德治國，強(qiáng)調(diào)民為邦本?！洞髮W(xué)》提出“明明德”“親民”“止于至善”，主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實(shí)現(xiàn)以德治國。在儒家看來，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，遠(yuǎn)可以“安百姓”，這樣才能成為一個(gè)好的政治家。許多儒家學(xué)者都先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關(guān)系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、固君位、達(dá)邦寧”，但客觀上對(duì)于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)也有積極作用。提倡尊師重教，注重學(xué)行統(tǒng)一。歷史上許多著名儒家學(xué)者也是教育家，儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發(fā)展，但強(qiáng)調(diào)“德教為先”，首先教學(xué)生如何做人，并且要求學(xué)行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學(xué)者總結(jié)了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教、循序漸進(jìn)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長等等，都在一定程度上反映了教育和認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)代教育的綜合創(chuàng)新中，應(yīng)重視吸收這些傳統(tǒng)教育思想的合理內(nèi)容。儒學(xué)作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認(rèn)識(shí)宇宙、社會(huì)、人生的許多成果，經(jīng)過科學(xué)辨析和選擇，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，很多內(nèi)容可以成為當(dāng)今時(shí)代的文化資源。(摘編自方克立《儒學(xué)給人智慧》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.孔子崇尚道德，重視弟子的道德修養(yǎng)，把學(xué)習(xí)詩禮樂作為提升人格境界的最佳途徑，并且認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。B.《詩經(jīng)》作為最早的修身養(yǎng)性的教科書，通過講述圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，通過潛移默化的教化，對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)勸。C.儒家要求君子要有博大的胸懷、遠(yuǎn)大的志向、獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的意志，勇?lián)姑?，所以推崇君子每天要“三省吾身”。D.儒家的社會(huì)倫理學(xué)說以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用，“禮”不僅在于外在形式，更重在其內(nèi)核“仁”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的第二個(gè)層面是以禮立身，通過“修己以敬”，從而涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”，成就理想人格。B.孔子的“詩教”觀，奠定了儒家影響下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，感召著古往今來無數(shù)的仁人志士為家國理想不懈奮斗。C.儒家主張君主要實(shí)行德政，反對(duì)暴力強(qiáng)制，并且指出君主要以修身為本，由內(nèi)圣而外王，完全是為了改善民生，發(fā)展生產(chǎn)。D.儒家學(xué)者總結(jié)出的許多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，在現(xiàn)在仍有借鑒意義。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.儒家注重“德禮兼治”，即以道德品質(zhì)培養(yǎng)為重點(diǎn)，且注重精神自律，做到德禮兼治。B.孔子說“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)與人相處要善于推己及人、成己成人、達(dá)己達(dá)人。C.《論語·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，認(rèn)為民為“下愚”，“不可使知”。D.《齊桓晉文之事》中孟子反對(duì)“霸道”，勸說齊宣王“保民而王”，實(shí)施仁政，制民之產(chǎn)。4.材料一和材料二都談到了修身，二者有何異同點(diǎn)?請(qǐng)簡要分析。(4分)5.觀古鑒今，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中體現(xiàn)的哪些儒家智慧值得我們傳承發(fā)展?請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ā?4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：屈原(節(jié)選)郭沫若鄭詹尹〖備注〗把酒喝一點(diǎn)怎么樣呢?屈原我回頭一定領(lǐng)情的啦，太太。鄭詹尹你該不會(huì)疑心這酒里有毒的吧?屈原果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的。唉，我們的祖國被人出賣了，我真不忍心活著看見它會(huì)遭遇到的悲慘的前途呵。鄭詹尹真的啦，像這樣難過的日子，連我們上了年紀(jì)的人，都不想再混了。屈原大家都不想活的時(shí)候，生命的力量是會(huì)爆發(fā)的。鄭詹尹好的，你慢慢喝，我還想去躺一會(huì)兒。屈原請(qǐng)你方便，怕還有一會(huì)兒天才能亮呢。[鄭詹尹復(fù)提著燈籠由原道下場。][①大風(fēng)漸息，雷電亦止，月光復(fù)出，斜照殿上。]屈原 啊，宇宙你也恬淡起來了。真奇怪，我現(xiàn)在的心境又起了一個(gè)不可思議的變換。我想，畢竟還是人是最可親愛的呵。就是你所不高興的人，在你極端孤寂的時(shí)候和他說了幾句話，似乎也是鎮(zhèn)定精神的良藥。(復(fù)在殿中徘徊)啊，河伯！(徘徊有間之后，在河伯前佇立)請(qǐng)讓我還是把你當(dāng)成朋友，讓我再和你談?wù)勑陌?。你知道?現(xiàn)在我所最擔(dān)心的是我的嬋娟呀！她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一個(gè)人，她把我當(dāng)成了她的父親、她的師長，她把我看待得比她自己的性命還要貴重。(稍停)她最能夠安慰我。我也把她當(dāng)成了我自己的女兒，當(dāng)成了我自己最珍愛的弟子。唉，我今天實(shí)在不應(yīng)該拋撇了她，跑了出來。她雖然在后園子里面看著那些人胡鬧，她雖然把我的衣裳拿了一件出去，但我相信那一定是宋玉要她做的，宋玉那孩子，他是太陰柔了。(將神案上的酒爵拿起將飲，復(fù)擱置)唉，這酒的氣味，我終究是不高興。河伯，你是不是喜歡喝酒的呢?你現(xiàn)在的情形又是怎樣?我也明明看見，別人也把你抓去了。你明明是為我而受難，為正義而受難呀。啊，我真不知道該怎樣報(bào)答你的好呵！(復(fù)在神殿中徘徊)[此時(shí)衛(wèi)士甲與嬋娟由右首出場。屈原瞥見人影，頓吃一驚。]屈原是誰?嬋娟啊，先生在這兒啦，我嬋娟啦！(用盡全力，踉蹌奔上神殿，跪于屈原前，擁抱其膝，仰頭望之，似笑，又似干哭)屈原(呈極凄絕之態(tài))啊，嬋娟，你怎么來的?你臉上怎么有傷呀?你怎么這樣的裝束?嬋娟(斷續(xù)地)先生，我高興得很。……你請(qǐng)……不要問我?！摇沂鞘裁丛挾疾幌胝f。我只想……就這樣……就這樣抱著先生的腳，……抱著先生的腳，……就這樣……死了去吧。[屈原不禁潸然，兩手撫摩著嬋娟的頭，昂頭望著天，如此有間。][嬋娟始終仰望屈原，喘息甚烈。]屈原(俯首安慰)嬋娟，我沒有想到還能夠看見你，你一定是逃走出來的，你是超過了死線了。你知道宋玉是怎樣嗎?嬋娟(仍喘息)他……他跟著公子子蘭……搬進(jìn)宮里去了。屈原那也由他去吧。誰能夠不怕艱險(xiǎn)，誰才可以登上高山。正義的路是崎嶇的路，它只歡迎勇敢的人。……那位釣魚的人呢?嬋娟聽說丟進(jìn)監(jiān)里去了。屈原(沉默一忽之后)嬋娟，你口渴吧?[嬋娟點(diǎn)頭。]屈原(兩手移去，將案上酒爵取來)這兒有杯甜酒，你喝了它吧。[嬋娟就爵，一飲而盡，飲之甚甘，自己仍跪于地，緊緊擁抱著屈原的兩膝，昂首望之。][屈原以兩手置爵于神案上之后，仍撫摩其頭。俄而，嬋娟臉色漸變，全身痙攣。]屈原(屈膝俯身，以兩手套其頸，擁之于懷)啊，嬋娟，你怎樣?你怎樣?嬋娟(凝目搖頭)先生,……那酒……那酒……有毒。……可我……我真高興……我……真高興！(振作起來)我能夠代替先生，保全了你的生命，我是多么地幸運(yùn)呵！……先生，我是一個(gè)普通人家的女兒，我受了你的感化，知道了做人的責(zé)任。我始終誠心誠意地服侍著你，因?yàn)槟憔褪俏覀兂闹??！覑鄢?，我就不能不愛先生?！壬?，我?jīng)常想照著你的指示，把我的生命獻(xiàn)給祖國?？晌覜]有想到，我今天是果然做到了。(漸漸衰弱)我把我這微弱的生命，代替了你這樣寶貴的存在。先生，我真是多么地幸運(yùn)呵!……啊,我……我真高興!……真高興!……屈原(緊緊擁抱著嬋娟)嬋娟！你要活下去呵！活下去呵！嬋娟！嬋娟！……嬋娟(更衰弱)……啊，我……真高興！……(喘息與痙攣愈烈。終究做最大一次痙攣，死于屈原懷中，②殿上燈火全體熄滅，只余月光)[屈原無言，擁著嬋娟尸體，昂首望天，眼中復(fù)燃起怒火。]1942年1月11日〖備注〗鄭詹尹：南后鄭袖之父，受南后密令用毒酒毒死屈原。文本二：嬋娟的存在似乎是可以認(rèn)為屈原辭賦的象征的。她是道義美的形象化。究竟化成功了沒有，我自己不敢保證，不過嬋娟雖然是我創(chuàng)造出來的人，然而沒有屈原精神的暗示，我卻寫不出那樣的嬋娟。(摘編自郭沫若《〈屈原〉與〈厘雅王〉》)6.下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的”，表現(xiàn)出屈原對(duì)祖國命運(yùn)的憂慮，更表現(xiàn)出了他眼睜睜地看著國家走向滅亡的無奈和痛心。B.“畢竟還是人是最可親愛的呵”表明屈原在與鄭詹尹交談之后對(duì)他的印象發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時(shí)也反映出自己一直不被人理解的痛苦。C.“他……他跟著公子子蘭……搬進(jìn)宮里去了”，展現(xiàn)了嬋娟在飽受摧殘后的有氣無力，更展現(xiàn)了對(duì)宋玉背叛先生的義憤填膺。D.“正義的路是崎嶇的路，它只歡迎勇敢的人”，既是對(duì)宋玉的批判，也是對(duì)嬋娟的教導(dǎo)和贊揚(yáng)，它體現(xiàn)了屈原對(duì)正義的執(zhí)著追求。7.下列對(duì)劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄭詹尹給屈原送去毒酒，并以進(jìn)為退企圖引誘屈原喝下，作者僅用寥寥幾筆，就將一個(gè)卑鄙、狡詐的反面形象呈現(xiàn)給讀者。B.舞臺(tái)說明中寫屈原拿起酒，又?jǐn)R置，展現(xiàn)出屈原的孤獨(dú)愁苦、痛苦煎熬，同時(shí)對(duì)鄭詹尹的懷疑，讓他沒有決心一飲而盡。C.作為屈原形象的詩意補(bǔ)充，嬋娟在屈原的教導(dǎo)和感化下，自身人格得以不斷完善，更能襯托出屈原作為先覺者的崇高價(jià)值。D.劇本借古諷今，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值，在國家危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，能激發(fā)人們的民族氣節(jié)和抗?fàn)幘瘢蛊渫渡砻褡褰夥攀聵I(yè)。8.選文中兩處畫橫線的舞臺(tái)說明都寫到了“月光”，分別有什么作用?(6分)9.文本二中，作者說嬋娟是“道義美的形象化”。劇本中是如何塑造嬋娟這一形象的?請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。(6分)二、古詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成10-14題。高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。仁而愛人，喜施，意豁如也。常有大度，不事生產(chǎn)。高祖常徭咸陽，縱觀。觀秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也！”秦二世元年秋，陳勝等起蘄，至陳而王，號(hào)為“張楚”。諸郡縣皆多殺其長吏以應(yīng)陳涉。時(shí)劉季之眾已數(shù)十百人矣，眾立季為沛公。秦二世三年，楚懷王以宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將，北救趙；令沛公西略地入關(guān)；與諸將約，先入定關(guān)中者王之。漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至霸上。西入咸陽，欲止宮休舍，樊噲、張良諫，乃籍吏民，封府庫，還軍霸上。召諸縣父老豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法。”秦人大喜，爭持牛羊酒食獻(xiàn)饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉粟多，非乏，不欲費(fèi)人。”人又益喜，唯恐沛公不為秦王。鴻門宴后，項(xiàng)羽遂西屠燒咸陽秦宮室所過無不殘破秦人大失望然恐不敢不服耳漢五年高祖與諸侯兵共擊楚軍與項(xiàng)羽決勝垓下。項(xiàng)羽兵敗身死。天下大定，高祖置酒洛陽南宮。高祖曰：“列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何?項(xiàng)氏之所以失天下者何?”高起、王陵對(duì)曰：“陛下慢而侮人，項(xiàng)羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之；戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。”高祖曰：“公知其一，未知其二。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”(節(jié)選自《史記·高祖本紀(jì)第八》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.項(xiàng)羽遂西/屠燒咸陽秦宮室/所過無不殘破/秦人大失望/然恐/不敢不服耳/漢五年/高祖與諸侯兵共擊/楚軍與項(xiàng)羽決勝垓下B.項(xiàng)羽遂西/屠燒咸陽秦宮室/所過無不殘破/秦人大失望然/恐/不敢不服耳/漢五年/高祖與諸侯兵共擊/楚軍與項(xiàng)羽決勝垓下C.項(xiàng)羽遂西/屠燒咸陽秦宮室/所過無不殘破/秦人大失望然/恐/不敢不服耳/漢五年/高祖與諸侯兵共擊楚軍/與項(xiàng)羽決勝垓下D.項(xiàng)羽遂西/屠燒咸陽秦宮室/所過無不殘破/秦人大失望/然恐/不敢不服耳/漢五年/高祖與諸侯兵共擊楚軍/與項(xiàng)羽決勝垓下11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“常有大度”與“度然后知長短”(《齊桓晉文之事》)中兩個(gè)“度”的意義相同。B.“楚懷王以宋義為上將軍”中的“以??為”與“若舍鄭以為東道主”(《燭之武退秦師》)中“以為”的意義相同。C.“吾所以有天下者何”與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”(《師說》)中兩個(gè)“所以”的意義不同。D.“不絕糧道”與“假舟楫者，非能水也，而絕江河”(《勸學(xué)》)中兩個(gè)“絕”的意義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.劉季仁厚好施，心胸豁達(dá)。他平素具有干大事業(yè)的氣概，不從事平常人家生產(chǎn)勞作的普通事務(wù)，向往秦始皇出行時(shí)的大丈夫之舉。B.劉季約法三章，受民擁護(hù)。入關(guān)后他宣布法令，百姓們歡喜地爭送酒食勞軍，他表示軍中雖然缺糧，但不拿百姓的東西，于是更受擁護(hù)。C.劉季善于納諫，集思廣益。他聽取張良、樊噲等人的建議，封府庫，還軍霸上；“鴻門宴”中，他也聽取屬下建議，最后死里逃生。D.劉季任人唯賢，知人善用。他在洛陽南宮設(shè)酒，宴請(qǐng)列侯諸將時(shí)坦言，因?yàn)橛袕埩?、蕭何、韓信等人的輔佐，自己才取得天下。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)父老苦秦苛法久矣。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。(4分)(2)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(《齊桓晉文之事》)(4分)14.綜合本文及課文《鴻門宴》的內(nèi)容，從項(xiàng)羽一方概括項(xiàng)羽失去天下的原因。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。野老歌張籍老農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實(shí)。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長食肉。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.一、二兩句“山”字兩見，強(qiáng)調(diào)這是一位山農(nóng)。山地貧瘠，力種薄收，由“三四畝”可知收成不會(huì)很多。B.三、四兩句揭示一種怵目驚心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老農(nóng)的辛勤勞作、收成不多和官家不勞而獲、不珍惜糧食形成鮮明對(duì)比。C.五、六兩句直陳其事，寫老農(nóng)在一年將盡時(shí)，家里空空如也，迫于生計(jì)，不得不呼兒采野果充饑。D.這首詩語言平易淺白，內(nèi)容符合新樂府運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，卒章顯志，發(fā)人深思，揭露現(xiàn)實(shí)極其深刻。16.本詩結(jié)尾兩句引入的“西江賈客”似乎與前六句內(nèi)容全無關(guān)聯(lián)，其在此詩中有何作用?(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《赤壁賦》中,蘇軾用“,”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。(2)清代學(xué)者錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》,書的題目出自《荀子·勸學(xué)》“,”兩句。(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“,?！比⒄Z言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18-19題。新聞新片新鮮事，總會(huì)招來各種雪片般的跟帖，或是怒贊，或是痛貶；微博微信客戶端，總有大量①的原創(chuàng)，或讓人捧腹，或讓人流淚。微博的網(wǎng)友愛“轉(zhuǎn)發(fā)”、微信的網(wǎng)友愛“分享”……正是在這②的言論廣場上，“新集體生活”形成了自己不同以往的媒介氣質(zhì)。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)這個(gè)舞臺(tái)，我們才驀然發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論場對(duì)我們的影響如此巨大，以至于成為我們判斷是非、紓解情緒、體現(xiàn)價(jià)值、張揚(yáng)個(gè)性的重要載體，成為影響生存發(fā)展的重要土壤。網(wǎng)絡(luò)交流，不是在自家客廳里自說自話，需要尊重議事規(guī)則；公共空間，也不是鎖在抽屜里的日記本，需要保持公共理性。有表達(dá)就有責(zé)任，有自由就有擔(dān)當(dāng)，有言論就有邊界，每個(gè)人有了這樣的主體意識(shí)、媒介素養(yǎng)，才能呵護(hù)好我們共同的集體生活，讓我們這艘信息汪洋中的小船，不致被喧囂的情緒吞噬和傾覆。過好“新集體生活”，不僅需要遵守規(guī)則，更需要建立凝聚共識(shí)的氣氛，做一個(gè)開放包容的“傳播主體”。張口閉口“腦殘”，動(dòng)不動(dòng)就“拉黑”，只會(huì)不斷強(qiáng)化坐井觀天者的③，無益于讓我們結(jié)成的“新集體”進(jìn)化成和諧共生、健康有為的有機(jī)體。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.文中畫波浪線語句使用了比喻和排比的修辭手法，有何表達(dá)效果?(4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20-22題。1831年，法拉第造出來了發(fā)電機(jī)，人類開始能夠使用“電”這種新能源。1837年莫爾斯發(fā)明電報(bào)，1876年貝爾發(fā)明電話，1877年愛迪生發(fā)明留聲機(jī)，開創(chuàng)了用電處理語言的先例。20世紀(jì)20年代，廣播電臺(tái)一個(gè)一個(gè)地建立并投入使用，人類開始走到有聲媒體時(shí)代,(),語言算是擁有了“傳聲傳影”的電波媒介物。電波把聲波、光波這兩種傳統(tǒng)的語言媒介物電波化，有聲媒體對(duì)語言功能進(jìn)行了放大，并不斷有新發(fā)展。其一，()。語言在有聲媒體時(shí)代具有更加便利的傳播條件、更加快捷的傳播速度、更加多樣的傳播形式、更加廣大的傳播范圍。其二，大幅度提升口語的功能。播音口語一般都有書面語支撐，但不等同于書面語，也超越了自然口語。()，播音口語形成不同的文體(語體)，比如正式的播音語體、主持人語體、體育解說語體等。有聲媒體對(duì)播音員、主持人的口才有新要求，對(duì)記者、編輯也有不同于平面媒體的新要求。其三，有聲媒體不需要個(gè)人再增加一套處理電波的生理器官，但需要添置收音機(jī)、電視機(jī)等語言物理裝備。社會(huì)為有聲媒體增加了許多新裝備、新行業(yè)和新職業(yè)。就技術(shù)層面而言，語音處理技術(shù)獲得巨大發(fā)展，處理語音的電子設(shè)備接踵而生，如留聲機(jī)、錄音機(jī)、麥克風(fēng)、擴(kuò)音機(jī)、電話機(jī)、電影、廣播、電視等。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。(6分)21.請(qǐng)將段落中畫橫線的長句改為四個(gè)表意連貫的短句，不得改變?cè)狻?4分)22.文中畫波浪線的句子有三處不合書面語體的要求，請(qǐng)找出并改正。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)人生沒有詩歌，就像大地沒有花朵。——詩人余笑忠文學(xué)或許不能幫助一個(gè)國家的工業(yè)或商業(yè)的發(fā)展，但文學(xué)是有用的，它是一種情感的教育，想做一個(gè)完整的人，文學(xué)教育是非常重要的?！骷野紫扔孪朐诳茖W(xué)上有成就，一定要有人文素養(yǎng)?！锱c材料專家李長明院士人文學(xué)科一般包含哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語言等專業(yè)，在科技發(fā)展日新月異的今天，有人注意到了人文學(xué)科面臨的危機(jī)，有人喊出“人文學(xué)科無用論”的口號(hào)，作為新時(shí)代的青年，我們?cè)撊绾慰创宋膶W(xué)科面臨的現(xiàn)狀?請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.D(A.“最佳途徑”無中生有，原文“被視為達(dá)到最高人格境界的途徑”。B.“作為最早的修身養(yǎng)性的教科書”曲解文意，原文是“孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”。C強(qiáng)加因果，君子“三省吾身”是因?yàn)椤靶奚碇卦诜此甲约骸?。?.C(“完全是為了改善民生，發(fā)展生產(chǎn)”錯(cuò)。由原文“客觀上對(duì)于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)也有積極作用”可知，儒家德政主觀上并不一定為改善民生，發(fā)展生產(chǎn)。）3.C(“認(rèn)為民為‘下愚’，‘不可使知’”不符合“民為邦本”“民貴君輕”的儒家政治主張。）4.相同點(diǎn)：①都談到了修身可以培養(yǎng)理想人格和完善道德；②都主張君主通過修身可以實(shí)現(xiàn)以德治國。不同點(diǎn)：①材料一主要談孔子注重通過學(xué)詩來修身；②材料二談修身重在反思自我。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。）5.①以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志。②謙遜禮讓，仁愛寬容，營造和諧社會(huì)。③重視禮樂教化，富國安民。④德教為先，因材施教。(4分，每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。）6.B(“對(duì)他的印象發(fā)生了轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，只是屈原的孤寂得到了舒緩。）7.B(“對(duì)鄭詹尹的懷疑，讓他沒有決心一飲而盡”錯(cuò)誤，如果對(duì)鄭詹尹有懷疑，屈原不會(huì)把酒給嬋娟喝。）8.①第一處寫風(fēng)和雷電止息，月光斜照，烘托了寧靜恬淡的氣氛，也反映出了屈原在與人交流之后，心境由孤寂轉(zhuǎn)為平靜。②第二處燈火熄滅，只余月光，渲染了冷寂凄清的氣氛，反襯出嬋娟死后屈原悲怒難言的心情。(6分，每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可。）9.①側(cè)面交代。通過屈原對(duì)河伯的獨(dú)白側(cè)面表現(xiàn)出嬋娟對(duì)屈原的尊敬和支持，塑造了一個(gè)尊敬師長、有正義感的嬋娟形象。②正面描寫。嬋娟正式出場后，通過對(duì)嬋娟動(dòng)作和語言的精準(zhǔn)刻畫，表現(xiàn)出她對(duì)屈原的景仰、知恩圖報(bào)和甘愿獻(xiàn)身的精神。③對(duì)比襯托。將宋玉和嬋娟進(jìn)行鮮明對(duì)比，通過宋玉的“陰柔”和對(duì)屈原的背叛襯托出嬋娟剛強(qiáng)的氣節(jié)和光明磊落的胸懷。10.D(原文標(biāo)點(diǎn)：項(xiàng)羽遂西，屠燒咸陽秦宮室。所過無不殘破，秦人大失望。然恐，不敢不服耳。漢五年，高祖與諸侯兵共擊楚軍，與項(xiàng)羽決勝該下。11.A(“常有大度”的“度”意為“胸襟，抱負(fù)”；“度然后知長短”的“度”意為“丈量”。)12.B(“軍中雖然缺糧”錯(cuò)誤，原文是“倉粟多，非乏，不欲費(fèi)人。”）13.(1)（父老們苦于秦朝的苛虐法令已經(jīng)很久了，我和諸侯們約定，誰首先進(jìn)入關(guān)中就在這里做王，所以我應(yīng)當(dāng)當(dāng)關(guān)中王。（4分，譯出大意2分，苦、王，各1分）(2)（認(rèn)真興辦學(xué)校教育，把孝順父母、尊重兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西（行走）了。（4分，譯出大意2分，謹(jǐn)、申，各1分）(注意：1.強(qiáng)調(diào)直譯，字字落實(shí)。2.“關(guān)鍵詞”和“大意”不重復(fù)扣分；“大意”符合通順即可，“關(guān)鍵詞”譯成近義詞也可。）14.①恃勇驕橫，為人殘暴。②目光短淺，缺乏政治遠(yuǎn)見，不能和手下人同利。③優(yōu)柔寡斷、有勇無謀、任人唯親、輕狂自大，自矜功伐而又“為人不忍”。(3分，每答出一點(diǎn)給1分。意思答對(duì)即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。)參考譯文：高祖，沛郡豐邑中陽里人，姓劉，字季。仁義而愛人，喜好施舍，態(tài)度大方豪爽。平常有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不做生產(chǎn)之事。高祖曾經(jīng)到咸陽服徭役，隨意觀看。看到了秦皇帝，長嘆道：“唉，大丈夫應(yīng)當(dāng)像這樣！”秦二世元年秋，陳勝等人在蘄縣起義，到陳地自立為王，建號(hào)為“張楚”。很多郡縣的人都把他們的官長殺死后響應(yīng)陳涉。這時(shí)候劉季的部下已發(fā)展到近百人了，眾人擁立劉季為沛公。秦二世三年，楚懷王任命宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將，讓他們率軍北救趙國；同時(shí)命沛公率軍西進(jìn)，進(jìn)攻關(guān)中；和諸將相約，誰先進(jìn)入函谷關(guān)平定關(guān)中，就讓誰在關(guān)中稱王。漢元年十月，沛公的軍隊(duì)就先于諸侯軍到達(dá)霸上。向西進(jìn)入咸陽，沛公想留在秦宮中休息，樊噲、張良勸諫，于是登記秦的官吏、百姓的姓名，查封官府金庫，退回來駐軍霸上。召來各縣父老豪杰說：“父老們苦于秦朝的苛虐法令已經(jīng)很久了，我和諸侯們約定，誰首先進(jìn)入關(guān)中就在這里做王，所以我應(yīng)當(dāng)當(dāng)關(guān)中王。現(xiàn)在我和父老們約定，法律只有三條：殺人者處死刑，傷人者和搶劫者依法治罪。其余凡是秦朝的法律全部廢除?！鼻厝朔浅Ｏ矏偅瑺幹蛠砼Ｑ蚓剖酬麆谑勘?。沛公又推讓不肯接受，說：“倉庫里的糧食很多，并不缺乏，不想讓大家破費(fèi)?！比藗兏痈吲d，唯恐沛公不在關(guān)中做秦王。鴻門宴后，項(xiàng)羽于是向西行進(jìn)，一路屠殺，焚燒了咸陽城內(nèi)的秦王朝宮室，所經(jīng)過的地方，沒有不遭毀壞的。秦朝百姓對(duì)項(xiàng)羽非常失望，但又害怕，不敢不服從他。漢五年，高祖和諸侯的軍隊(duì)共同攻擊楚軍，與項(xiàng)羽決勝于垓下。項(xiàng)羽兵敗身死。天下大定，高祖在洛陽南宮擺設(shè)酒宴。高祖說：#列侯和各位將領(lǐng)不要隱瞞我，都說出真實(shí)情況。我取得天下的原因是什么呢？項(xiàng)羽失去天下的原因是什么呢？”高起、王陵回答說：“陛下傲慢而且好侮辱別人，項(xiàng)羽仁厚而且愛護(hù)別人。然而陛下派人攻打城池奪取土地，所攻下和降服的地方就分封給人們，跟天下人同享利益。而項(xiàng)羽卻妒賢嫉能，有功的就忌妒他，有才能的就懷疑他，打了勝仗不給人家授功，奪得了土地不給人家好處，這就是他失去天下的原因?！备咦嬲f：“你們只知其一，不知其二。運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，我比不上子房。鎮(zhèn)守國家，安撫百姓，供給糧餉，保證運(yùn)糧道路不被阻斷，我比不上蕭何。統(tǒng)率百萬大軍，戰(zhàn)則必勝，攻則必取，我比不上韓信。這三個(gè)人都是人中的俊杰，我能夠重用他們，這就是我取得天下的原因。項(xiàng)羽有一位范增卻不信用，這就是他被我擒獲的原因?！?5.D(結(jié)尾兩句并非卒章顯志，而是通過敘述富人養(yǎng)犬的事實(shí)表現(xiàn)不公平的社會(huì)現(xiàn)象。）16.結(jié)尾兩句寫西江賈客有明珠百斛，又寫其船中養(yǎng)的犬以肉為食，表現(xiàn)其生活奢靡（2分），與前文山農(nóng)野老極度貧困，只能摘野果充饑形成鮮明對(duì)比(2分），揭示人不如狗的社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)世道的不合理(2分）。17.(1)舳艫千里旌旗蔽空(2)駑馬十駕功在不舍(3)以吾一日長乎爾毋吾以也18.①匠心獨(dú)運(yùn)②人聲鼎沸③夜郎自大19.①比喻：把處于網(wǎng)絡(luò)交流中的主體比為小船，把信息比作汪洋，生動(dòng)形象寫出了交流主體在繁雜信息境遇下的困境。②排比：三個(gè)“有”從不同側(cè)面強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)交流中主體的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和邊界，豐富了內(nèi)容，增強(qiáng)了語勢(shì)。（4分，每點(diǎn)2分；若答其他，言之成理可酌情給分。）20.①直至電視的出現(xiàn)②語言傳輸技術(shù)得到很大發(fā)展③隨著各種節(jié)目的表達(dá)需要(6分，每答對(duì)一句給2分。意思答對(duì)即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。)21.在有聲媒體時(shí)代，語言傳播更加便利，傳播速度更加快捷，傳播形式更加多樣，傳播范圍也更加廣大。(4分，每答對(duì)一點(diǎn)給1分。意思答對(duì)即可。如有其他〖答案〗，只要言之成理，可酌情給分。）22.①造出來——發(fā)明②一個(gè)一個(gè)地——相繼③走到 進(jìn)入(3分，每答對(duì)一空給1分。意思答對(duì)即可。）23.略河南省洛陽市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對(duì)道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑?？鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個(gè)層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性?？鬃映缟卸Y樂文明中蘊(yùn)含的仁愛精神，把詩與禮樂并立。對(duì)于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。因此，他提出“不學(xué)詩，無以言”?？鬃訉ⅰ对娊?jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。《詩經(jīng)》中記述了圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德應(yīng)以愛民為本；提出君主要實(shí)行德政，非暴力強(qiáng)制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對(duì)人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染?！凹纫娋?，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃拥摹霸娊獭庇^也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，杜甫呼喚“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實(shí)、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動(dòng)再現(xiàn)歷史現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對(duì)國家、對(duì)民眾、對(duì)個(gè)體深沉的人文關(guān)懷。孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對(duì)兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。(摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評(píng)》)材料二：從一定意義上說，儒學(xué)是一種“人學(xué)”，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈说膶W(xué)問。儒學(xué)有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所謂“吾日三省吾身”。孔子講“修己以敬”，涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”；孟子講存心養(yǎng)性，養(yǎng)浩然之氣；荀子講“以誠養(yǎng)心，以禮正身”，這些都體現(xiàn)了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施濟(jì)眾、仁民愛物的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人生理想而不懈奮斗。倡導(dǎo)善待他人，營造和諧人際關(guān)系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內(nèi)核“仁”?！叭省笔菑娜说谋拘园l(fā)展出來的，是一種關(guān)心人、愛護(hù)人、體恤人的感情和態(tài)度?！岸Y”是按照“仁”的精神制定的一系列社會(huì)制度、規(guī)范和道德原則。這種以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用的社會(huì)倫理學(xué)說，包含著善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價(jià)值追求。主張以德治國，強(qiáng)調(diào)民為邦本?！洞髮W(xué)》提出“明明德”“親民”“止于至善”，主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實(shí)現(xiàn)以德治國。在儒家看來，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，遠(yuǎn)可以“安百姓”，這樣才能成為一個(gè)好的政治家。許多儒家學(xué)者都先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關(guān)系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、固君位、達(dá)邦寧”，但客觀上對(duì)于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)也有積極作用。提倡尊師重教，注重學(xué)行統(tǒng)一。歷史上許多著名儒家學(xué)者也是教育家，儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發(fā)展，但強(qiáng)調(diào)“德教為先”，首先教學(xué)生如何做人，并且要求學(xué)行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學(xué)者總結(jié)了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教、循序漸進(jìn)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長等等，都在一定程度上反映了教育和認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)代教育的綜合創(chuàng)新中，應(yīng)重視吸收這些傳統(tǒng)教育思想的合理內(nèi)容。儒學(xué)作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認(rèn)識(shí)宇宙、社會(huì)、人生的許多成果，經(jīng)過科學(xué)辨析和選擇，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，很多內(nèi)容可以成為當(dāng)今時(shí)代的文化資源。(摘編自方克立《儒學(xué)給人智慧》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.孔子崇尚道德，重視弟子的道德修養(yǎng)，把學(xué)習(xí)詩禮樂作為提升人格境界的最佳途徑，并且認(rèn)為詩的作用在禮樂之上。B.《詩經(jīng)》作為最早的修身養(yǎng)性的教科書，通過講述圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，通過潛移默化的教化，對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)勸。C.儒家要求君子要有博大的胸懷、遠(yuǎn)大的志向、獨(dú)立的人格和堅(jiān)強(qiáng)的意志，勇?lián)姑酝瞥缇用刻煲叭∥嵘怼?。D.儒家的社會(huì)倫理學(xué)說以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用，“禮”不僅在于外在形式，更重在其內(nèi)核“仁”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的第二個(gè)層面是以禮立身，通過“修己以敬”，從而涵養(yǎng)智仁勇“三達(dá)德”，成就理想人格。B.孔子的“詩教”觀，奠定了儒家影響下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，感召著古往今來無數(shù)的仁人志士為家國理想不懈奮斗。C.儒家主張君主要實(shí)行德政，反對(duì)暴力強(qiáng)制，并且指出君主要以修身為本，由內(nèi)圣而外王，完全是為了改善民生，發(fā)展生產(chǎn)。D.儒家學(xué)者總結(jié)出的許多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，在現(xiàn)在仍有借鑒意義。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二中觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.儒家注重“德禮兼治”，即以道德品質(zhì)培養(yǎng)為重點(diǎn)，且注重精神自律，做到德禮兼治。B.孔子說“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)與人相處要善于推己及人、成己成人、達(dá)己達(dá)人。C.《論語·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，認(rèn)為民為“下愚”，“不可使知”。D.《齊桓晉文之事》中孟子反對(duì)“霸道”，勸說齊宣王“保民而王”，實(shí)施仁政，制民之產(chǎn)。4.材料一和材料二都談到了修身，二者有何異同點(diǎn)?請(qǐng)簡要分析。(4分)5.觀古鑒今，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中體現(xiàn)的哪些儒家智慧值得我們傳承發(fā)展?請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀愕目捶ā?4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：屈原(節(jié)選)郭沫若鄭詹尹〖備注〗把酒喝一點(diǎn)怎么樣呢?屈原我回頭一定領(lǐng)情的啦，太太。鄭詹尹你該不會(huì)疑心這酒里有毒的吧?屈原果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的。唉，我們的祖國被人出賣了，我真不忍心活著看見它會(huì)遭遇到的悲慘的前途呵。鄭詹尹真的啦，像這樣難過的日子，連我們上了年紀(jì)的人，都不想再混了。屈原大家都不想活的時(shí)候，生命的力量是會(huì)爆發(fā)的。鄭詹尹好的，你慢慢喝，我還想去躺一會(huì)兒。屈原請(qǐng)你方便，怕還有一會(huì)兒天才能亮呢。[鄭詹尹復(fù)提著燈籠由原道下場。][①大風(fēng)漸息，雷電亦止，月光復(fù)出，斜照殿上。]屈原 啊，宇宙你也恬淡起來了。真奇怪，我現(xiàn)在的心境又起了一個(gè)不可思議的變換。我想，畢竟還是人是最可親愛的呵。就是你所不高興的人，在你極端孤寂的時(shí)候和他說了幾句話，似乎也是鎮(zhèn)定精神的良藥。(復(fù)在殿中徘徊)啊，河伯！(徘徊有間之后，在河伯前佇立)請(qǐng)讓我還是把你當(dāng)成朋友，讓我再和你談?wù)勑陌伞Ｄ阒烂?現(xiàn)在我所最擔(dān)心的是我的嬋娟呀！她明明是被人家抓去了的。她是很尊敬我的一個(gè)人，她把我當(dāng)成了她的父親、她的師長，她把我看待得比她自己的性命還要貴重。(稍停)她最能夠安慰我。我也把她當(dāng)成了我自己的女兒，當(dāng)成了我自己最珍愛的弟子。唉，我今天實(shí)在不應(yīng)該拋撇了她，跑了出來。她雖然在后園子里面看著那些人胡鬧，她雖然把我的衣裳拿了一件出去，但我相信那一定是宋玉要她做的，宋玉那孩子，他是太陰柔了。(將神案上的酒爵拿起將飲，復(fù)擱置)唉，這酒的氣味，我終究是不高興。河伯，你是不是喜歡喝酒的呢?你現(xiàn)在的情形又是怎樣?我也明明看見，別人也把你抓去了。你明明是為我而受難，為正義而受難呀。啊，我真不知道該怎樣報(bào)答你的好呵！(復(fù)在神殿中徘徊)[此時(shí)衛(wèi)士甲與嬋娟由右首出場。屈原瞥見人影，頓吃一驚。]屈原是誰?嬋娟啊，先生在這兒啦，我嬋娟啦！(用盡全力，踉蹌奔上神殿，跪于屈原前，擁抱其膝，仰頭望之，似笑，又似干哭)屈原(呈極凄絕之態(tài))啊，嬋娟，你怎么來的?你臉上怎么有傷呀?你怎么這樣的裝束?嬋娟(斷續(xù)地)先生，我高興得很?！阏?qǐng)……不要問我?！摇沂鞘裁丛挾疾幌胝f。我只想……就這樣……就這樣抱著先生的腳，……抱著先生的腳，……就這樣……死了去吧。[屈原不禁潸然，兩手撫摩著嬋娟的頭，昂頭望著天，如此有間。][嬋娟始終仰望屈原，喘息甚烈。]屈原(俯首安慰)嬋娟，我沒有想到還能夠看見你，你一定是逃走出來的，你是超過了死線了。你知道宋玉是怎樣嗎?嬋娟(仍喘息)他……他跟著公子子蘭……搬進(jìn)宮里去了。屈原那也由他去吧。誰能夠不怕艱險(xiǎn)，誰才可以登上高山。正義的路是崎嶇的路，它只歡迎勇敢的人?！俏会烎~的人呢?嬋娟聽說丟進(jìn)監(jiān)里去了。屈原(沉默一忽之后)嬋娟，你口渴吧?[嬋娟點(diǎn)頭。]屈原(兩手移去，將案上酒爵取來)這兒有杯甜酒，你喝了它吧。[嬋娟就爵，一飲而盡，飲之甚甘，自己仍跪于地，緊緊擁抱著屈原的兩膝，昂首望之。][屈原以兩手置爵于神案上之后，仍撫摩其頭。俄而，嬋娟臉色漸變，全身痙攣。]屈原(屈膝俯身，以兩手套其頸，擁之于懷)啊，嬋娟，你怎樣?你怎樣?嬋娟(凝目搖頭)先生,……那酒……那酒……有毒?！晌摇艺娓吲d……我……真高興！(振作起來)我能夠代替先生，保全了你的生命，我是多么地幸運(yùn)呵！……先生，我是一個(gè)普通人家的女兒，我受了你的感化，知道了做人的責(zé)任。我始終誠心誠意地服侍著你，因?yàn)槟憔褪俏覀兂闹??！覑鄢揖筒荒懿粣巯壬?。……先生，我?jīng)常想照著你的指示，把我的生命獻(xiàn)給祖國。可我沒有想到，我今天是果然做到了。(漸漸衰弱)我把我這微弱的生命，代替了你這樣寶貴的存在。先生，我真是多么地幸運(yùn)呵!……啊,我……我真高興!……真高興!……屈原(緊緊擁抱著嬋娟)嬋娟！你要活下去呵！活下去呵！嬋娟！嬋娟！……嬋娟(更衰弱)……啊，我……真高興！……(喘息與痙攣愈烈。終究做最大一次痙攣，死于屈原懷中，②殿上燈火全體熄滅，只余月光)[屈原無言，擁著嬋娟尸體，昂首望天，眼中復(fù)燃起怒火。]1942年1月11日〖備注〗鄭詹尹：南后鄭袖之父，受南后密令用毒酒毒死屈原。文本二：嬋娟的存在似乎是可以認(rèn)為屈原辭賦的象征的。她是道義美的形象化。究竟化成功了沒有，我自己不敢保證，不過嬋娟雖然是我創(chuàng)造出來的人，然而沒有屈原精神的暗示，我卻寫不出那樣的嬋娟。(摘編自郭沫若《〈屈原〉與〈厘雅王〉》)6.下列對(duì)劇本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“果真有毒，倒是我現(xiàn)在所歡迎的”，表現(xiàn)出屈原對(duì)祖國命運(yùn)的憂慮，更表現(xiàn)出了他眼睜睜地看著國家走向滅亡的無奈和痛心。B.“畢竟還是人是最可親愛的呵”表明屈原在與鄭詹尹交談之后對(duì)他的印象發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時(shí)也反映出自己一直不被人理解的痛苦。C.“他……他跟著公子子蘭……搬進(jìn)宮里去了”，展現(xiàn)了嬋娟在飽受摧殘后的有氣無力，更展現(xiàn)了對(duì)宋玉背叛先生的義憤填膺。D.“正義的路是崎嶇的路，它只歡迎勇敢的人”，既是對(duì)宋玉的批判，也是對(duì)嬋娟的教導(dǎo)和贊揚(yáng)，它體現(xiàn)了屈原對(duì)正義的執(zhí)著追求。7.下列對(duì)劇本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.鄭詹尹給屈原送去毒酒，并以進(jìn)為退企圖引誘屈原喝下，作者僅用寥寥幾筆，就將一個(gè)卑鄙、狡詐的反面形象呈現(xiàn)給讀者。B.舞臺(tái)說明中寫屈原拿起酒，又?jǐn)R置，展現(xiàn)出屈原的孤獨(dú)愁苦、痛苦煎熬，同時(shí)對(duì)鄭詹尹的懷疑，讓他沒有決心一飲而盡。C.作為屈原形象的詩意補(bǔ)充，嬋娟在屈原的教導(dǎo)和感化下，自身人格得以不斷完善，更能襯托出屈原作為先覺者的崇高價(jià)值。D.劇本借古諷今，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值，在國家危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，能激發(fā)人們的民族氣節(jié)和抗?fàn)幘瘢蛊渫渡砻褡褰夥攀聵I(yè)。8.選文中兩處畫橫線的舞臺(tái)說明都寫到了“月光”，分別有什么作用?(6分)9.文本二中，作者說嬋娟是“道義美的形象化”。劇本中是如何塑造嬋娟這一形象的?請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。(6分)二、古詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文字，完成10-14題。高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。仁而愛人，喜施，意豁如也。常有大度，不事生產(chǎn)。高祖常徭咸陽，縱觀。觀秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也！”秦二世元年秋，陳勝等起蘄，至陳而王，號(hào)為“張楚”。諸郡縣皆多殺其長吏以應(yīng)陳涉。時(shí)劉季之眾已數(shù)十百人矣，眾立季為沛公。秦二世三年，楚懷王以宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將，北救趙；令沛公西略地入關(guān)；與諸將約，先入定關(guān)中者王之。漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至霸上。西入咸陽，欲止宮休舍，樊噲、張良諫，乃籍吏民，封府庫，還軍霸上。召諸縣父老豪杰曰：“父老苦秦苛法久矣。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。余悉除去秦法?！鼻厝舜笙玻瑺幊峙Ｑ蚓剖倡I(xiàn)饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉粟多，非乏，不欲費(fèi)人。”人又益喜，唯恐沛公不為秦王。鴻門宴后，項(xiàng)羽遂西屠燒咸陽秦宮室所過無不殘破秦人大失望然恐不敢不服耳漢五年高祖與諸侯兵共擊楚軍與項(xiàng)羽決勝垓下。項(xiàng)羽兵敗身死。天下大定，高祖置酒洛陽南宮。高祖曰：“列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何?項(xiàng)氏之所以失天下者何?”高起、王陵對(duì)曰：“陛下慢而侮人，項(xiàng)羽仁而愛人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之；戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也?！备咦嬖唬骸肮湟唬粗涠?。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”(節(jié)選自《史記·高祖本紀(jì)第八》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.項(xiàng)羽遂西/屠燒咸陽秦宮室/所過無不殘破/秦人大失望/然恐/不敢不服耳/漢五年/高祖與諸侯兵共擊/楚軍與項(xiàng)羽決勝垓下B.項(xiàng)羽遂西/屠燒咸陽秦宮室/所過無不殘破/秦人大失望然/恐/不敢不服耳/漢五年/高祖與諸侯兵共擊/楚軍與項(xiàng)羽決勝垓下C.項(xiàng)羽遂西/屠燒咸陽秦宮室/所過無不殘破/秦人大失望然/恐/不敢不服耳/漢五年/高祖與諸侯兵共擊楚軍/與項(xiàng)羽決勝垓下D.項(xiàng)羽遂西/屠燒咸陽秦宮室/所過無不殘破/秦人大失望/然恐/不敢不服耳/漢五年/高祖與諸侯兵共擊楚軍/與項(xiàng)羽決勝垓下11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“常有大度”與“度然后知長短”(《齊桓晉文之事》)中兩個(gè)“度”的意義相同。B.“楚懷王以宋義為上將軍”中的“以??為”與“若舍鄭以為東道主”(《燭之武退秦師》)中“以為”的意義相同。C.“吾所以有天下者何”與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”(《師說》)中兩個(gè)“所以”的意義不同。D.“不絕糧道”與“假舟楫者，非能水也，而絕江河”(《勸學(xué)》)中兩個(gè)“絕”的意義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.劉季仁厚好施，心胸豁達(dá)。他平素具有干大事業(yè)的氣概，不從事平常人家生產(chǎn)勞作的普通事務(wù)，向往秦始皇出行時(shí)的大丈夫之舉。B.劉季約法三章，受民擁護(hù)。入關(guān)后他宣布法令，百姓們歡喜地爭送酒食勞軍，他表示軍中雖然缺糧，但不拿百姓的東西，于是更受擁護(hù)。C.劉季善于納諫，集思廣益。他聽取張良、樊噲等人的建議，封府庫，還軍霸上；“鴻門宴”中，他也聽取屬下建議，最后死里逃生。D.劉季任人唯賢，知人善用。他在洛陽南宮設(shè)酒，宴請(qǐng)列侯諸將時(shí)坦言，因?yàn)橛袕埩?、蕭何、韓信等人的輔佐，自己才取得天下。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)父老苦秦苛法久矣。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。(4分)(2)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(《齊桓晉文之事》)(4分)14.綜合本文及課文《鴻門宴》的內(nèi)容，從項(xiàng)羽一方概括項(xiàng)羽失去天下的原因。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。野老歌張籍老農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實(shí)。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長食肉。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.一、二兩句“山”字兩見，強(qiáng)調(diào)這是一位山農(nóng)。山地貧瘠，力種薄收，由“三四畝”可知收成不會(huì)很多。B.三、四兩句揭示一種怵目驚心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老農(nóng)的辛勤勞作、收成不多和官家不勞而獲、不珍惜糧食形成鮮明對(duì)比。C.五、六兩句直陳其事，寫老農(nóng)在一年將盡時(shí)，家里空空如也，迫于生計(jì)，不得不呼兒采野果充饑。D.這首詩語言平易淺白，內(nèi)容符合新樂府運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，卒章顯志，發(fā)人深思，揭露現(xiàn)實(shí)極其深刻。16.本詩結(jié)尾兩句引入的“西江賈客”似乎與前六句內(nèi)容全無關(guān)聯(lián)，其在此詩中有何作用?(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在《赤壁賦》中,蘇軾用“,”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。(2)清代學(xué)者錢大昕著有《十駕齋養(yǎng)新錄》,書的題目出自《荀子·勸學(xué)》“,”兩句。(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“,?！比?、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18-19題。新聞新片新鮮事，總會(huì)招來各種雪片般的跟帖，或是怒贊，或是痛貶；微博微信客戶端，總有大量①的原創(chuàng)，或讓人捧腹，或讓人流淚。微博的網(wǎng)友愛“轉(zhuǎn)發(fā)”、微信的網(wǎng)友愛“分享”……正是在這②的言論廣場上，“新集體生活”形成了自己不同以往的媒介氣質(zhì)。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)這個(gè)舞臺(tái)，我們才驀然發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論場對(duì)我們的影響如此巨大，以至于成為我們判斷是非、紓解情緒、體現(xiàn)價(jià)值、張揚(yáng)個(gè)性的重要載體，成為影響生存發(fā)展的重要土壤。網(wǎng)絡(luò)交流，不是在自家客廳里自說自話，需要尊重議事規(guī)則；公共空間，也不是鎖在抽屜里的日記本，需要保持公共理性。有表達(dá)就有責(zé)任，有自由就有擔(dān)當(dāng)，有言論就有邊界，每個(gè)人有了這樣的主體意識(shí)、媒介素養(yǎng)，才能呵護(hù)好我們共同的集體生活，讓我們這艘信息汪洋中的小船，不致被喧囂的情緒吞噬和傾覆。過好“新集體生活”，不僅需要遵守規(guī)則，更需要建立凝聚共識(shí)的氣氛，做一個(gè)開放包容的“傳播主體”。張口閉口“腦殘”，動(dòng)不動(dòng)就“拉黑”，只會(huì)不斷強(qiáng)化坐井觀天者的③，無益于讓我們結(jié)成的“新集體”進(jìn)化成和諧共生、健康有為的有機(jī)體。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.文中畫波浪線語句使用了比喻和排比的修辭手法，有何表達(dá)效果?(4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20-22題。1831年，法拉第造出來了發(fā)電機(jī)，人類開始能夠使用“電”這種新能源。1837年莫爾斯發(fā)明電報(bào)，1876年貝爾發(fā)明電話，1877年愛迪生發(fā)明留聲機(jī)，開創(chuàng)了用電處理語言的先例。20世紀(jì)20年代，廣播電臺(tái)一個(gè)一個(gè)地建立并投入使用，人類開始走到有聲媒體時(shí)代,(),語言算是擁有了“傳聲傳影”的電波媒介物。電波把聲波、光波這兩種傳統(tǒng)的語言媒介物電波化，有聲媒體對(duì)語言功能進(jìn)行了放大，并不斷有新發(fā)展。其一，()。語言在有聲媒體時(shí)代具有更加便利的傳播條件、更加快捷的傳播速度、更加多樣的傳播形式、更加廣大的傳播范圍。其二，大幅度提升口語的功能。播音口語一般都有書面語支撐，但不等同于書面語，也超越了自然口語。()，播音口語形成不同的文體(語體)，比如正式的播音語體、主持人語體、體育解說語體等。有聲媒體對(duì)播音員、主持人的口才有新要求，對(duì)記者、編輯也有不同于平面媒體的新要求。其三，有聲媒體不需要個(gè)人再增加一套處理電波的生理器官，但需要添置收音機(jī)、電視機(jī)等語言物理裝備。社會(huì)為有聲媒體增加了許多新裝備、新行業(yè)和新職業(yè)。就技術(shù)層面而言，語音處理技術(shù)獲得巨大發(fā)展，處理語音的電子設(shè)備接踵而生，如留聲機(jī)、錄音機(jī)、麥克風(fēng)、擴(kuò)音機(jī)、電話機(jī)、電影、廣播、電視等。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。(6分)21.請(qǐng)將段落中畫橫線的長句改為四個(gè)表意連貫的短句，不得改變?cè)狻?4分)22.文中畫波浪線的句子有三處不合書面語體的要求，請(qǐng)找出并改正。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)人生沒有詩歌，就像大地沒有花朵?！娙擞嘈χ椅膶W(xué)或許不能幫助一個(gè)國家的工業(yè)或商業(yè)的發(fā)展，但文學(xué)是有用的，它是一種情感的教育，想做一個(gè)完整的人，文學(xué)教育是非常重要的。——作家白先勇想在科學(xué)上有成就，一定要有人文素養(yǎng)。——生物與材料專家李長明院士人文學(xué)科一般包含哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、語言等專業(yè)，在科技發(fā)展日新月異的今天，有人注意到了人文學(xué)科面臨的危機(jī)，有人喊出“人文學(xué)科無用論”的口號(hào)，作為新時(shí)代的青年，我們?cè)撊绾慰创宋膶W(xué)科面臨的現(xiàn)狀?請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.D(A.“最佳途徑”無中生有，原文“被視為達(dá)到最高人格境界的途徑”。B.“作為最早的修身養(yǎng)性的教科書”曲解文意，原文是“孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書”。C強(qiáng)加因果，君子“三省吾身”是因?yàn)椤靶奚碇卦诜此甲约骸?。?.C(“完全是為了改善民生，發(fā)展生產(chǎn)”錯(cuò)。由原文“客觀上對(duì)于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)也有積極作用”可知，儒家德政主觀上并不一定為改善民生，發(fā)展生產(chǎn)。）3.C(“認(rèn)為民為‘下愚’，‘不可使知’”不符合“民為邦本”“民貴君輕”的儒家政治主張。）4.相同點(diǎn)：①都談到了修身可以培養(yǎng)理想人格和完善道德；②都主張君主通過修身可以實(shí)現(xiàn)以德治國。不同點(diǎn)：①材料一主要談孔子注重通過學(xué)詩來修身；②材料二談修身重在反思自我。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。）5.①以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志。②謙遜禮讓，仁愛寬容，營造和諧社會(huì)。③重視禮樂教化，富國安民。④德教為先，因材施教。(4分，每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。）6.B(“對(duì)他