2023-2024學(xué)年江蘇省南京市六校聯(lián)合體高二（上）期初語(yǔ)文試卷

2023-2024學(xué)年江蘇省南京市六校聯(lián)合體高二（上）期初語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，

在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí),

對(duì)君子的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是

探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人

格張揚(yáng)申說(shuō)。與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，

不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對(duì)君子人格的高度

肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群

經(jīng)之首”的《周易》更是對(duì)君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。張岱

年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社

會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯

拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君

子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中

國(guó)人，都樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度,

君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君

子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地

成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的

精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢(qián)念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：

如果說(shuō)紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)

系中國(guó)人的血脈之根。

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并

被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的

書(shū)寫(xiě)對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅

君子……

當(dāng)然，做君子不可能沒(méi)有門(mén)檻。因此，君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著

打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽(tīng)，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對(duì)君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身

養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”,

而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成

為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美

內(nèi)涵的“人”。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，雖不能與君子同一，但具有君子意識(shí)或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個(gè)君子，不但

預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。君子既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的

品牌標(biāo)識(shí)。

弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書(shū)生”，這顯然是對(duì)

君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒(méi)有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于

精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文

化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣摺?/p>

（摘編自張國(guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的正面的

人格范式。

B.“君子”一詞在西周時(shí)期主要指貴族和執(zhí)政者，后經(jīng)孔子對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵改造，便被賦予了許多優(yōu)秀道德的意

蘊(yùn)。

C.《周易》對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認(rèn)同

和追從。

D.中國(guó)人愛(ài)玉的傳統(tǒng)實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。這說(shuō)明君子文化及君子形象已滲透和融入到日常生活及

器物之中。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯

優(yōu)于前者。

B.春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”被賦予了新的人文內(nèi)涵，不再純粹作為政治

上的統(tǒng)治者。

C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一

種文化基因。

D.君子以道德修養(yǎng)的踐行者被推崇，卻缺失了血性和勇武。因而我們傳承君子文化時(shí)，也應(yīng)正視其中的瑕疵。

（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料二中“君子文化對(duì)君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是

A.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。

B.有力如虎，執(zhí)轡如組。

C.視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭。

D.藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。

（4）材料一和材料二都論述了君子文化，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（5）“當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代”，時(shí)代青年當(dāng)仁不讓，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勎覀冊(cè)撊绾稳プ觯?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

看不見(jiàn)的珍藏

茨威格

這個(gè)故事是我從事藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)的這37個(gè)年頭里所經(jīng)歷過(guò)的最不尋常的。自從我們鈔票的價(jià)值就像逸散的煤氣

蕩然無(wú)存以來(lái)，古玩交易市場(chǎng)那些暴發(fā)戶們突然對(duì)古舊的版畫(huà)及畫(huà)像產(chǎn)生了極大的興趣，所以我得源源不斷地進(jìn)新

（（，，

貞。

我不由想到把過(guò)去的舊賬本拿出來(lái)翻一翻，興許能找出幾個(gè)昔日的老主顧，從他們那兒弄回幾件副本呢。我突

然翻出一捆大概要算是我們最早的老主顧寫(xiě)來(lái)的信件。這位滑稽可笑、節(jié)約成癖的老兵，作為一位古代版畫(huà)藝術(shù)的

收藏家卻表現(xiàn)出超乎尋常的聰明才智、極其豐富的專業(yè)知識(shí)和高雅不俗的藝術(shù)品味。我將其近60年的訂單慢慢地

加以整理，發(fā)現(xiàn)他的收藏品早就價(jià)值連城了。盡管如此，自從1914年以來(lái)，他再也沒(méi)有寄來(lái)過(guò)訂單了。

我毫不費(fèi)勁地找到了他的住所一一簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村樓房的三層樓上，告訴老人我恰好路過(guò)這里，順便拜訪一下他一

—我們這個(gè)字號(hào)的多年老主顧、德國(guó)最大的收藏家之一。我們約定下午三點(diǎn)以后來(lái)看藏畫(huà)。

午飯過(guò)后，一個(gè)衣著樸素的姑娘找到我，說(shuō)是我的老主顧赫爾瓦特的女兒。她漲紅著臉，顯得十分局促與尷尬。

她斷斷續(xù)續(xù)地告訴我來(lái)意：原來(lái)在大戰(zhàn)過(guò)后，老人已經(jīng)完全失明。當(dāng)時(shí)物價(jià)飛漲，單憑老人微薄的退休金，根本無(wú)

法應(yīng)付一家人的日常開(kāi)銷，甚至溫飽都不夠。不得已，母女倆只好背著老人把他的藏品賣(mài)掉。而為了不被這可憐的

失明老人知道，為了讓他繼續(xù)維持他那每天都要花費(fèi)幾小時(shí)的“看”畫(huà)的樂(lè)趣，也為了老人能夠不知曉真情繼續(xù)快

樂(lè)地活下去，她們只好用一些仿制品和空白頁(yè)來(lái)填充畫(huà)框，瞞過(guò)老人。老人女兒的話使我感動(dòng)萬(wàn)分，我決定對(duì)老人

守口如瓶，并盡力配合他。

我們于是一起到她家去?！昂諣柾咛亟裉煲粋€(gè)中午根本睡不著，為了急于要把他的寶貝給您看?！崩先说钠拮游?/p>

笑著對(duì)我說(shuō)。她女兒的一個(gè)眼色已經(jīng)使她明白我的態(tài)度，并讓她放下心來(lái)了。桌上一大堆畫(huà)夾已經(jīng)攤開(kāi)，等著人去

看。

他輕輕地、小心翼翼地用指尖從畫(huà)夾子里取出一個(gè)硬紙框，里面嵌著一張發(fā)黃的空白的紙。他熱情洋溢地把這

張廢紙舉到面前，細(xì)細(xì)地看了幾分鐘之久，可是實(shí)際上什么也沒(méi)看見(jiàn)，他那瞳仁僵死、目光發(fā)直的眼睛，不知道是

由于紙上的反光，還是來(lái)自內(nèi)心的喜悅一一突然發(fā)亮，閃爍著一種智慧的光芒。

“怎么樣，”他頗為得意地說(shuō)道，“您曾看見(jiàn)過(guò)比這幅更加精美的復(fù)印畫(huà)嗎？每個(gè)細(xì)部的線條印得多么清晰，輪

廓多么分明。再看看它的來(lái)歷！瞧這兒”一一他把畫(huà)頁(yè)翻了過(guò)來(lái)，用指甲極為精確地指著這張白紙的某些地方，使

我不由自主地望了一眼，看那兒是不是真的還蓋著圖章一一“您看，這兒是那格勒藏畫(huà)的圖章，這兒是收藏家雷米

和艾斯代勒的圖章

聽(tīng)到這位老人這樣熱情奔放地夸耀一張空空如也的白紙，我背上起了一陣寒噤，看見(jiàn)他用指甲毫厘不差地指著

只在他想象中存在的看不見(jiàn)的收藏家的圖章，真叫人毛骨悚然。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厲害，我不知道該怎么

回答才好。我在慌亂中抬起眼睛看了看那兩個(gè)女人，又看見(jiàn)老太太渾身哆嗦，十分激動(dòng)地舉起雙手，向我懇求。于

是我振作了一下，開(kāi)始扮演我的角色。

“簡(jiǎn)直叫人拍案叫絕！”我終于結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)道。老人的臉上馬上現(xiàn)出得意的神氣，“不過(guò)，這還根本算不了什

么?！彼瓦@樣滔滔不絕、洋洋得意地邊說(shuō)邊讓我看畫(huà)夾，足足忙了兩個(gè)小時(shí)。我和他一起共看這一百來(lái)張空白的

廢紙或蹩腳的仿制品，而這些在這個(gè)可悲的絲毫沒(méi)起疑心的盲人的記憶里還是真實(shí)存在的，以至于他可以毫無(wú)差錯(cuò)、

按照準(zhǔn)確無(wú)誤的順序精確入微地夸獎(jiǎng)并且描繪每一幅畫(huà)。只有一次，他似乎覺(jué)察到什么，使他不能熱情洋溢地說(shuō)下

去。他拿起一張《安提俄珀》，他那已經(jīng)訓(xùn)練得十分敏感的觸覺(jué)神經(jīng)在這張陌生的紙上沒(méi)有摸到那些凹紋，于是他

突然皺起眉頭，聲音也慌亂了：“這不是……這不是《安提俄珀》吧？"他喃喃自語(yǔ)，神情有些狼狽。我馬上采取

行動(dòng)，急忙從他手里把這幅畫(huà)取過(guò)來(lái)，熱情洋溢地大事描繪我也熟悉的這幅畫(huà)一切可能有的細(xì)節(jié)。盲人的那張已經(jīng)

變得頗為尷尬的臉?biāo)沙诹讼聛?lái)。“總算找到了一個(gè)識(shí)貨的行家！”他洋洋得意地掉轉(zhuǎn)臉去沖著他的妻女歡呼起來(lái)，“總

算找到一個(gè)懂行的，你們也聽(tīng)聽(tīng)?！?/p>

他說(shuō)著，用手指溫柔地?fù)崦幌履切┰缫芽湛杖缫驳漠?huà)夾，就像撫摸一些有生命的東西似的。這是一個(gè)既可怕

又動(dòng)人的場(chǎng)面，因?yàn)樵谶M(jìn)行大戰(zhàn)的這些年里，我還從來(lái)沒(méi)有在一個(gè)德國(guó)人的臉上看到過(guò)這樣純凈的幸福的表情。

我們開(kāi)始握別的時(shí)候，他的聲音變得非常柔和，“我終于又能和一個(gè)行家一起看一遍我心愛(ài)的藏畫(huà)，這對(duì)我來(lái)

說(shuō)真是幸福。我在這兒答應(yīng)您，在我的遺囑里加上一條，您應(yīng)該得到管理這批不為人所知的寶藏的榮譽(yù)。請(qǐng)您答應(yīng)

我一件事：請(qǐng)您印個(gè)漂亮的藏畫(huà)目錄，這將成為我的墓碑?！蔽疑钍芨袆?dòng)地答應(yīng)他去辦這件實(shí)際上我永遠(yuǎn)無(wú)法照辦

的事，老人死沉沉的瞳仁又為之一亮。

兩個(gè)女人送我到門(mén)口。她們一面望著我，一面流淚，她們的目光是多么溫暖，多么富有感激之情。我恍恍惚惚

地摸索著走下樓梯，心里其實(shí)十分羞愧：我像童話里的天使似的降臨到一個(gè)窮人家里，使一個(gè)瞎子在兩小時(shí)內(nèi)重見(jiàn)

光明，我用的辦法是幫人進(jìn)行了一次虔誠(chéng)的欺騙，極為放肆地大撒其謊，而我自己實(shí)際上是作為一個(gè)卑鄙的商人跑

來(lái)，想狡猾地從別人手里騙走幾件珍貴的東西的。可是我得到的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些：在這陰暗遲鈍、郁郁寡歡的時(shí)代,

我又一次生動(dòng)地感覺(jué)到純粹的熱情，一種純粹是對(duì)藝術(shù)而發(fā)的精神上的快感，這種感情我們這些人似乎早已忘懷了。

我心里充滿敬畏之情一一我無(wú)法用別的方式來(lái)表達(dá)一一雖然我不知為什么，又一直感到羞慚。

我已走在大街上了，回頭卻看見(jiàn)一個(gè)令人難忘的情景：樓上的窗口露出一張白發(fā)老人的高高興興的笑臉，凌駕

于大街上愁眉苦臉、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上，由一片善意幻覺(jué)的白云托著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了我們這個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)

實(shí)世界。我不覺(jué)又想起那句含有深意的老話一一我記得好像是歌德說(shuō)的一一“收藏家是幸福的人！”

（有刪改）

（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.標(biāo)題''看不見(jiàn)的珍藏”，指藏品并不存在和失明老人看不見(jiàn)藏品，同時(shí)也昭示了“我”人性中的純粹與善良。

B.老人先是急切地期盼“我”的到來(lái)，后又得意地展示他的珍藏，這種興奮源于傾吐自己藝術(shù)愛(ài)好的渴望。

C.老人發(fā)現(xiàn)《安提俄珀》畫(huà)紙的異常這一情節(jié)展現(xiàn)了他敏感的藝術(shù)鑒賞力，暗示了老人內(nèi)心的懷疑。

D.老人的妻子和女兒在戰(zhàn)后一邊艱難地維持家庭的生計(jì)，一邊依然小心翼翼地盡力呵護(hù)著老人心中的藝術(shù)世界。

（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.大戰(zhàn)過(guò)后通貨膨脹導(dǎo)致的物價(jià)飛漲和老人再?zèng)]給“我”寄來(lái)過(guò)訂單，為后文老人藏品的蕩然無(wú)存埋下伏筆。

B.小說(shuō)使用多種描寫(xiě)方法，如語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)等，生動(dòng)地刻畫(huà)出失明老人的形象，表現(xiàn)出他對(duì)

自己藏品的狂熱喜愛(ài)。

C.結(jié)尾處窗口老人“高高興興的笑臉”與大街上人群的“愁眉苦臉”形成對(duì)比，反映了對(duì)藝術(shù)的追求能消解現(xiàn)

實(shí)的嚴(yán)酷。

D.小說(shuō)截取了一個(gè)小人物的生活片段，用“以小見(jiàn)大”的手法控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)，也謳歌了黑暗年代中人性的光芒。

（3）“我”的心理隨著老人鑒賞名畫(huà)的過(guò)程逐步發(fā)生變化，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括不同階段“我”的心理表現(xiàn)。

（4）作者在文末引用了歌德的話“收藏家是幸福的人”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各小題。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先天其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心;

欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心

正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而

末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不

至，見(jiàn)君子而后因然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子

必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體勝故君子必誠(chéng)其意。

所謂修身在正其心者，身有所忿慎，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正：有所憂患，

則不得其正。心不奪薄，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟①焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉,

之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”

此謂身不修，不可以齊其家。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

［注］①辟：親近、偏愛(ài)之意。

（1）材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

富A潤(rùn)屋B德C潤(rùn)身D心廣E體胖F故G君子H必誠(chéng)其意

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.齊，指使……和睦，《諫逐客書(shū)》中“卻賓客以業(yè)諸侯”中“業(yè)”的用法與之相同。

B.厭，指滿足，與《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有”中的“厭”詞義相同。

C.形，指顯現(xiàn)出，與《齊桓晉文之事》中“不為者與不能者之形”中的“形”用法不同。

D.心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。

（3）下列對(duì)上文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.選文第一節(jié)提出了“八條目”之說(shuō)，它們之間不是并列關(guān)系，其中“格物”是核心。

B.上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則，就不可能有好的治理。

C.要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要撰棄不良情緒和外界干擾。

D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

（4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。

②故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

（5）“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思？請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二引用此諺語(yǔ)的用意。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

八月十二日得替后移居雪溪館因題長(zhǎng)句四韻①

杜牧

萬(wàn)家相慶喜秋成，處處樓臺(tái)歌板聲。

千歲鶴歸②猶有恨，一年人住豈無(wú)情。

夜涼溪館留僧話，風(fēng)定蘇潭③看月生。

景物登臨閑始見(jiàn)，愿為閑客此閑行。

［注］①大中四年七月，杜牧任湖州刺史，大中五年八月將離任赴京，新任刺史到任交接時(shí)，詩(shī)人由官署暫移居烏

程縣害（zha）溪館驛。②《搜神記》載：遼東人丁令威學(xué)道于靈虛山，千年后化鶴歸鄉(xiāng)。③蘇潭，湖州烏程縣

有蘇公潭。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的內(nèi)容和表現(xiàn)手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.首聯(lián)寫(xiě)百姓以“歌板之聲”慶賀秋收，其中“萬(wàn)家”“處處”二語(yǔ)充分呈現(xiàn)了喜慶的宏大場(chǎng)面。

B.頷聯(lián)抒寫(xiě)詩(shī)人的不舍之意，雖然他只擔(dān)任了一年的刺史，卻對(duì)當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒径加辛烁星椋柏M無(wú)情”三字，

采用反問(wèn)方式，情感深沉。

C.頸聯(lián)寫(xiě)溪館內(nèi)與僧人夜話，蘇潭上明月升起，“夜涼”“風(fēng)定”可以看出詩(shī)人平靜的內(nèi)心下面有著一絲落寞。

D.尾聯(lián)不避重復(fù)，連用三個(gè)“閑”字，寫(xiě)詩(shī)人卸任湖州刺史時(shí)的心理，表現(xiàn)他對(duì)閑適生活的期待。

（2）朱三錫《東巖草堂評(píng)訂唐詩(shī)鼓吹》評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“惟賢刺史胸中眼中乃能有此境界”，結(jié)合全詩(shī)談?wù)劥淌分百t”

是如何體現(xiàn)的。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《念奴嬌?過(guò)洞庭》中“，"暗用屈原《九歌?東君》“援北斗兮酌桂漿”句意，表

現(xiàn)了詞人以“西江”為酒，“北斗”為杯的豪邁氣概。

（2）《論語(yǔ)?里仁》中運(yùn)用夸張手法表現(xiàn)孔子對(duì)“道”的執(zhí)著追求的句子是“，

（3）“流水”是古詩(shī)詞中常見(jiàn)的興發(fā)感慨的意象。如《桂枝香?金陵懷古》中“”借流水抒發(fā)朝

代興亡之感，《將進(jìn)酒》中“”則借此來(lái)起興。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）

6.（11分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

最近一段時(shí)間，淄博燒烤爆紅網(wǎng)絡(luò)?！靶〈★炇笫[”三位一體的“靈魂吃法”，令眾多網(wǎng)友①,

也將淄博持續(xù)推上熱搜。

燒烤到處有，淄博為什么這么火？有人說(shuō)，“一桌一爐一卷餅”是靈魂；有人說(shuō)，“沉浸式”的吃法太上頭；有

人說(shuō)，小爐子代表溫度、小餅代表包容、大蔥代表豪爽……“唯有煙火氣,最撫凡人心”，在很多城市還在為解決

占道經(jīng)營(yíng)不懈“努力”的時(shí)候，淄博人卻上下一心，用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了為民情懷。

淄博燒烤“火”的根深在人民，淄博人民深知君子愛(ài)財(cái)取之有道，不為②砸了招牌，所有食材講

究的就是真實(shí)；淄博燒烤“火”的莖繁在部門(mén)協(xié)作，如果說(shuō)這個(gè)城市是星河，那每個(gè)部門(mén)齊心協(xié)力就是那點(diǎn)點(diǎn)星光;

淄博燒烤“火”的葉茂在政府管理有方，淄博政府撥照首先叢食住行等多方面為游客提供保障,.然后要求商家產(chǎn)品

明碼標(biāo)價(jià)以規(guī)范市場(chǎng)價(jià)格，一最后公開(kāi)投訴熱線來(lái)舉全市人民之力向損害這個(gè)城市聲譽(yù)的人二起說(shuō)“丕”的規(guī)劃有序

開(kāi)展文旅管理工作,以規(guī)范、溫暖的煙火氣報(bào)答那些③來(lái)淄趕“烤”的旅人。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（2）請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成四個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

（3）文中畫(huà)橫線的句子使用了設(shè)問(wèn)和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分）

7.（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①=《論語(yǔ)》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識(shí)，文化含量非常高。案例說(shuō)，一

本《論語(yǔ)》五百多則，一萬(wàn)五千余字，有一百多個(gè)成語(yǔ)，成語(yǔ)是最原始的出處，最原始的本意，不是成語(yǔ)字典里的

救條?！墩撜Z(yǔ)》里幾百則終生可以引用的格言，包含了大量的人生智思。這種知識(shí)體系，跟今天的教材相比，完全

不可同日而語(yǔ)。讀《論語(yǔ)》一年，與其他孩子差距有多大，不用考試證明。一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階往山上走，走得有點(diǎn)

吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，②,結(jié)果不一樣；

一個(gè)在山上，一個(gè)在山下。

現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。③；一是正確認(rèn)識(shí)自己，二

是正確認(rèn)識(shí)他人和環(huán)境，三是正確處理自己與他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派很那里，同時(shí)溫良恭儉讓。

（1）下列句子中的“規(guī)矩”和文中加點(diǎn)處的“規(guī)矩”，用法相同的一項(xiàng)是

A.《紅樓夢(mèng)》第七回：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個(gè)那里都沒(méi)有？”

B.《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三十一回：“如今我拿待上司的那窄待他，他還心上不高興?！?/p>

C.《荀子?儒效》：“設(shè)那里，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！?/p>

D.《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一間正屋住著屋主羅斯托瑪乞維列，一個(gè)期翔更笙的市民?！?/p>

（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

《莊子?內(nèi)篇?逍遙游》中講述了一個(gè)不龜手之藥（一種防手凍裂的藥物）的故事：宋國(guó)有一家人善于研制不龜

手之藥，他的家族靠此秘方，世世代代以漂洗絲絮為業(yè)，得到的價(jià)值“不過(guò)數(shù)金”；后來(lái)，一位遠(yuǎn)道而來(lái)的客人用

百金買(mǎi)下了他的制作技術(shù)，將它獻(xiàn)給吳王，用于醫(yī)治在吳越交戰(zhàn)中受凍的吳國(guó)士兵，由此得到的價(jià)值是“裂地而封

之

以上材料對(duì)我們頗有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2023-2024學(xué)年江蘇省南京市六校聯(lián)合體高二（上）期初語(yǔ)文試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，

在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。

“君子”一詞早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí),

對(duì)君子的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是

探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。

孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人

格張揚(yáng)申說(shuō)。與儒家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，

不義不貴，不義不親，不義不近”，《韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對(duì)君子人格的高度

肯定。雖然道家學(xué)派在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽(yù)為“群

經(jīng)之首”的《周易》更是對(duì)君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。張岱

年等哲學(xué)家認(rèn)為這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社

會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從。

從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯

拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊?guó)人自古就有愛(ài)玉的傳統(tǒng)，實(shí)源于“君

子比德于玉”的觀念。

君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中

國(guó)人，都樂(lè)于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度,

君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠(yuǎn)小人”“君

子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地

成為中華兒女做人做事的人生信條。

君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的

精神追求和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。

（摘編自錢(qián)念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二:

如果說(shuō)紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)

系中國(guó)人的血脈之根。

春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并

被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的

書(shū)寫(xiě)對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅

君子……

當(dāng)然，做君子不可能沒(méi)有門(mén)檻。因此，君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著

打扮，言談舉止都有標(biāo)配，如“毋側(cè)聽(tīng)，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。對(duì)君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠(yuǎn)。修身

養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”,

而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成

為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。

君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美

內(nèi)涵的“人、對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，雖不能與君子同一，但具有君子意識(shí)或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個(gè)君子，不但

預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。君子既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的

品牌標(biāo)識(shí)。

弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書(shū)生”，這顯然是對(duì)

君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒(méi)有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，緣于

精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文

化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣摺?/p>

（摘編自張國(guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.君子人格是中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的被歷代中國(guó)人廣泛接受并尊崇的正面的

人格范式。

B.“君子”一詞在西周時(shí)期主要指貴族和執(zhí)政者，后經(jīng)孔子對(duì)其進(jìn)行內(nèi)涵改造，便被賦予了許多優(yōu)秀道德的意

蘊(yùn)。

C.《周易》對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百姓的廣泛認(rèn)同

和追從。

D.中國(guó)人愛(ài)玉的傳統(tǒng)實(shí)源于“君子比德于玉”的觀念。這說(shuō)明君子文化及君子形象已滲透和融入到日常生活及

器物之中。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是B

A.西方文化人格體現(xiàn)為紳士、騎士、牛仔，中華文化人格體現(xiàn)為“君子”，后者具有深厚的文化底蘊(yùn)，且明顯

優(yōu)于前者。

B.春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天子式微，在這種歷史背景下，“君子”被賦予了新的人文內(nèi)涵，不再純粹作為政治

上的統(tǒng)治者。

C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一

種文化基因。

D.君子以道德修養(yǎng)的踐行者被推崇，卻缺失了血性和勇武。因而我們傳承君子文化時(shí)，也應(yīng)正視其中的瑕疵。

（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料二中“君子文化對(duì)君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項(xiàng)是D

A.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。

B.有力如虎，執(zhí)轡如組。

C.視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭。

D.藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。

（4）材料一和材料二都論述了君子文化，但各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（5）“當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代”，時(shí)代青年當(dāng)仁不讓，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勎覀冊(cè)撊绾稳プ觯?/p>

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析

各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說(shuō)法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正

確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)詩(shī)文名句及材料內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的材料內(nèi)容，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)

選項(xiàng)的詩(shī)文名句，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)兩則材料側(cè)重點(diǎn)的理解和概括能力。答題時(shí)要讀懂兩則材料，比較材料的內(nèi)容，區(qū)別其側(cè)

重點(diǎn)，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)

行分析。

【解答】（1）C.“《周易》對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪使得君子人格受到歷代政治家、思想家、文人士大夫及底層百

姓的廣泛認(rèn)同和追從”錯(cuò)。材料一原文“孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈”“與儒

家學(xué)派有頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加”“《周易》更是對(duì)君子人格贊不絕口”“于是,

君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)底層百姓的廣泛認(rèn)同和追從”可見(jiàn)，”《周易》對(duì)

君子形象的生動(dòng)描繪”只是原因之一。

故選c。

（2）A.“且明顯優(yōu)于前者”于文無(wú)據(jù)，材料二只是提到中華文化人格與西方文化人格的不同，并沒(méi)有將二者進(jìn)

行比較。

B.正確。

C.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲”錯(cuò)，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除

了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項(xiàng)把充分條件當(dāng)作了必要條件。

D.“卻缺失了血性和勇武”錯(cuò)，由材料二第5段“君子文化不等于腐儒文化，不等于沒(méi)有血性和勇武”可知君子

文化亦有血性和勇武，且“因而”因果不成立。

故選B。

（3）A.說(shuō)君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對(duì)君子生活的規(guī)定；

B.說(shuō)強(qiáng)健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對(duì)君子動(dòng)作力量的規(guī)定；

C.說(shuō)思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否聽(tīng)懂，待人是否溫和，舉止是否恭敬，是對(duì)君子言談舉止的規(guī)定；

D.意為“君子有卓越的才能，超群的技藝，不到處?kù)乓?，而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來(lái)”，屬內(nèi)在品

德的涵養(yǎng)。

ABC三項(xiàng)都是對(duì)君子外在的要求。

故選D。

（4）材料一，“孔子塑造的君子人格，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君

子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是”“君子概念歷久彌新，

至今仍保持著旺盛的生命力”主要談君子人格的發(fā)展及歷久彌新的影響力。

材料二，“君子文化對(duì)君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必

由之路”主要談君子文化對(duì)君子內(nèi)外的規(guī)定及弘揚(yáng)君子文化。

（5）①結(jié)合“君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根”“君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因”可

知，君子文化是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，是中華文化最具生命力的一種文化基因，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承君子

文化優(yōu)良基因。

②結(jié)合“當(dāng)下是弘揚(yáng)君子文化的最好時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械奶岣摺薄爱?dāng)君子內(nèi)外兼修，自

然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上”

“完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的‘人’”可知，當(dāng)代青年受教育程度普遍提

高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成為一個(gè)真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。

③結(jié)合“當(dāng)下，君子文化的式微，緣于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神

信仰的斷裂”“弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”可知，當(dāng)下君子文化式微，需要

當(dāng)代青年努力弘揚(yáng)君子文化，確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹(shù)立人文精神信仰。

答案：

(1)C

(2)B

(3)D

(4)材料一主要談君子人格的發(fā)展及歷久彌新的影響力。

材料二主要談君子文化對(duì)君子內(nèi)外的規(guī)定及弘揚(yáng)君子文化。

(5)①君子文化是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，是中華文化最具生命力的一種文化基因，所以當(dāng)代青年應(yīng)努力傳承

君子文化優(yōu)良基因。②當(dāng)代青年受教育程度普遍提高，應(yīng)努力塑造和培育自己的君子人格，內(nèi)外兼修，使自己成

為一個(gè)真正意義上具有審美內(nèi)涵的人。③當(dāng)下君子文化式微，需要當(dāng)代青年努力弘揚(yáng)君子文化，確立最具終極意

義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹(shù)立人文精神信仰。

(二)現(xiàn)代文閱讀n(本題共1小題，16分)

2.(16分)閱讀下面的文字，完成下面小題。

看不見(jiàn)的珍藏

茨威格

這個(gè)故事是我從事藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)的這37個(gè)年頭里所經(jīng)歷過(guò)的最不尋常的。自從我們鈔票的價(jià)值就像逸散的煤氣

蕩然無(wú)存以來(lái)，古玩交易市場(chǎng)那些暴發(fā)戶們突然對(duì)古舊的版畫(huà)及畫(huà)像產(chǎn)生了極大的興趣，所以我得源源不斷地進(jìn)新

a，，

女Io

我不由想到把過(guò)去的舊賬本拿出來(lái)翻一翻，興許能找出幾個(gè)昔日的老主顧，從他們那兒弄回幾件副本呢。我突

然翻出一捆大概要算是我們最早的老主顧寫(xiě)來(lái)的信件。這位滑稽可笑、節(jié)約成癖的老兵，作為一位古代版畫(huà)藝術(shù)的

收藏家卻表現(xiàn)出超乎尋常的聰明才智、極其豐富的專業(yè)知識(shí)和高雅不俗的藝術(shù)品味。我將其近60年的訂單慢慢地

加以整理，發(fā)現(xiàn)他的收藏品早就價(jià)值連城了。盡管如此，自從1914年以來(lái)，他再也沒(méi)有寄來(lái)過(guò)訂單了。

我毫不費(fèi)勁地找到了他的住所一一簡(jiǎn)陋的鄉(xiāng)村樓房的三層樓上，告訴老人我恰好路過(guò)這里，順便拜訪一下他一

—我們這個(gè)字號(hào)的多年老主顧、德國(guó)最大的收藏家之一。我們約定下午三點(diǎn)以后來(lái)看藏畫(huà)。

午飯過(guò)后，一個(gè)衣著樸素的姑娘找到我，說(shuō)是我的老主顧赫爾瓦特的女兒。她漲紅著臉，顯得十分局促與尷尬。

她斷斷續(xù)續(xù)地告訴我來(lái)意：原來(lái)在大戰(zhàn)過(guò)后，老人已經(jīng)完全失明。當(dāng)時(shí)物價(jià)飛漲，單憑老人微薄的退休金，根本無(wú)

法應(yīng)付一家人的日常開(kāi)銷，甚至溫飽都不夠。不得已，母女倆只好背著老人把他的藏品賣(mài)掉。而為了不被這可憐的

失明老人知道，為了讓他繼續(xù)維持他那每天都要花費(fèi)幾小時(shí)的“看”畫(huà)的樂(lè)趣，也為了老人能夠不知曉真情繼續(xù)快

樂(lè)地活下去，她們只好用一些仿制品和空白頁(yè)來(lái)填充畫(huà)框，瞞過(guò)老人。老人女兒的話使我感動(dòng)萬(wàn)分，我決定對(duì)老人

守口如瓶，并盡力配合他。

我們于是一起到她家去?！昂諣柾咛亟裉煲粋€(gè)中午根本睡不著，為了急于要把他的寶貝給您看。”老人的妻子微

笑著對(duì)我說(shuō)。她女兒的一個(gè)眼色已經(jīng)使她明白我的態(tài)度，并讓她放下心來(lái)了。桌上一大堆畫(huà)夾已經(jīng)攤開(kāi)，等著人去

看。

他輕輕地、小心翼翼地用指尖從畫(huà)夾子里取出一個(gè)硬紙框，里面嵌著一張發(fā)黃的空白的紙。他熱情洋溢地把這

張廢紙舉到面前，細(xì)細(xì)地看了幾分鐘之久，可是實(shí)際上什么也沒(méi)看見(jiàn)，他那瞳仁僵死、目光發(fā)直的眼睛，不知道是

由于紙上的反光，還是來(lái)自內(nèi)心的喜悅一一突然發(fā)亮，閃爍著一種智慧的光芒。

“怎么樣，”他頗為得意地說(shuō)道，“您曾看見(jiàn)過(guò)比這幅更加精美的復(fù)印畫(huà)嗎？每個(gè)細(xì)部的線條印得多么清晰，輪

廓多么分明。再看看它的來(lái)歷！瞧這兒”一一他把畫(huà)頁(yè)翻了過(guò)來(lái)，用指甲極為精確地指著這張白紙的某些地方，使

我不由自主地望了一眼，看那兒是不是真的還蓋著圖章一一“您看，這兒是那格勒藏畫(huà)的圖章，這兒是收藏家雷米

和艾斯代勒的圖章。”

聽(tīng)到這位老人這樣熱情奔放地夸耀一張空空如也的白紙，我背上起了一陣寒噤，看見(jiàn)他用指甲毫厘不差地指著

只在他想象中存在的看不見(jiàn)的收藏家的圖章，真叫人毛骨悚然。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厲害，我不知道該怎么

回答才好。我在慌亂中抬起眼睛看了看那兩個(gè)女人，又看見(jiàn)老太太渾身哆嗦，十分激動(dòng)地舉起雙手，向我懇求。于

是我振作了一下，開(kāi)始扮演我的角色。

“簡(jiǎn)直叫人拍案叫絕！”我終于結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)道。老人的臉上馬上現(xiàn)出得意的神氣，“不過(guò)，這還根本算不了什

么?！彼瓦@樣滔滔不絕、洋洋得意地邊說(shuō)邊讓我看畫(huà)夾，足足忙了兩個(gè)小時(shí)。我和他一起共看這一百來(lái)張空白的

廢紙或蹩腳的仿制品，而這些在這個(gè)可悲的絲毫沒(méi)起疑心的盲人的記憶里還是真實(shí)存在的，以至于他可以毫無(wú)差錯(cuò)、

按照準(zhǔn)確無(wú)誤的順序精確入微地夸獎(jiǎng)并且描繪每一幅畫(huà)。只有一次，他似乎覺(jué)察到什么，使他不能熱情洋溢地說(shuō)下

去。他拿起一張《安提俄珀》，他那已經(jīng)訓(xùn)練得十分敏感的觸覺(jué)神經(jīng)在這張陌生的紙上沒(méi)有摸到那些凹紋，于是他

突然皺起眉頭，聲音也慌亂了：“這不是……這不是《安提俄珀》吧？"他喃喃自語(yǔ)，神情有些狼狽。我馬上采取

行動(dòng)，急忙從他手里把這幅畫(huà)取過(guò)來(lái)，熱情洋溢地大事描繪我也熟悉的這幅畫(huà)一切可能有的細(xì)節(jié)。盲人的那張已經(jīng)

變得頗為尷尬的臉?biāo)沙诹讼聛?lái)。''總算找到了一個(gè)識(shí)貨的行家！”他洋洋得意地掉轉(zhuǎn)臉去沖著他的妻女歡呼起來(lái)，“總

算找到一個(gè)懂行的，你們也聽(tīng)聽(tīng)。”

他說(shuō)著，用手指溫柔地?fù)崦幌履切┰缫芽湛杖缫驳漠?huà)夾，就像撫摸一些有生命的東西似的。這是一個(gè)既可怕

又動(dòng)人的場(chǎng)面，因?yàn)樵谶M(jìn)行大戰(zhàn)的這些年里，我還從來(lái)沒(méi)有在一個(gè)德國(guó)人的臉上看到過(guò)這樣純凈的幸福的表情。

我們開(kāi)始握別的時(shí)候，他的聲音變得非常柔和，“我終于又能和一個(gè)行家一起看一遍我心愛(ài)的藏畫(huà)，這對(duì)我來(lái)

說(shuō)真是幸福。我在這兒答應(yīng)您，在我的遺囑里加上一條，您應(yīng)該得到管理這批不為人所知的寶藏的榮譽(yù)。請(qǐng)您答應(yīng)

我一件事：請(qǐng)您印個(gè)漂亮的藏畫(huà)目錄，這將成為我的墓碑?！蔽疑钍芨袆?dòng)地答應(yīng)他去辦這件實(shí)際上我永遠(yuǎn)無(wú)法照辦

的事，老人死沉沉的瞳仁又為之一亮。

兩個(gè)女人送我到門(mén)口。她們一面望著我，一面流淚，她們的目光是多么溫暖，多么富有感激之情。我恍恍惚惚

地摸索著走下樓梯，心里其實(shí)十分羞愧：我像童話里的天使似的降臨到一個(gè)窮人家里，使一個(gè)瞎子在兩小時(shí)內(nèi)重見(jiàn)

光明，我用的辦法是幫人進(jìn)行了一次虔誠(chéng)的欺騙，極為放肆地大撒其謊，而我自己實(shí)際上是作為一個(gè)卑鄙的商人跑

來(lái)，想狡猾地從別人手里騙走幾件珍貴的東西的。可是我得到的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些：在這陰暗遲鈍、郁郁寡歡的時(shí)代,

我又一次生動(dòng)地感覺(jué)到純粹的熱情，一種純粹是對(duì)藝術(shù)而發(fā)的精神上的快感，這種感情我們這些人似乎早已忘懷了。

我心里充滿敬畏之情一一我無(wú)法用別的方式來(lái)表達(dá)一一雖然我不知為什么，又一直感到羞慚。

我已走在大街上了，回頭卻看見(jiàn)一個(gè)令人難忘的情景：樓上的窗口露出一張白發(fā)老人的高高興興的笑臉，凌駕

于大街上愁眉苦臉、熙熙攘攘、忙忙碌碌的人群之上，由一片善意幻覺(jué)的白云托著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了我們這個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)

實(shí)世界。我不覺(jué)又想起那句含有深意的老話一一我記得好像是歌德說(shuō)的一一“收藏家是幸福的人！”

（有刪改）

（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A

A.標(biāo)題“看不見(jiàn)的珍藏”，指藏品并不存在和失明老人看不見(jiàn)藏品，同時(shí)也昭示了“我”人性中的純粹與善良。

B.老人先是急切地期盼“我”的到來(lái)，后又得意地展示他的珍藏，這種興奮源于傾吐自己藝術(shù)愛(ài)好的渴望。

C.老人發(fā)現(xiàn)《安提俄珀》畫(huà)紙的異常這一情節(jié)展現(xiàn)了他敏感的藝術(shù)鑒賞力，暗示了老人內(nèi)心的懷疑。

D.老人的妻子和女兒在戰(zhàn)后一邊艱難地維持家庭的生計(jì)，一邊依然小心翼翼地盡力呵護(hù)著老人心中的藝術(shù)世界。

（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是C

A.大戰(zhàn)過(guò)后通貨膨脹導(dǎo)致的物價(jià)飛漲和老人再?zèng)]給“我”寄來(lái)過(guò)訂單，為后文老人藏品的蕩然無(wú)存埋下伏筆。

B.小說(shuō)使用多種描寫(xiě)方法，如語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)等，生動(dòng)地刻畫(huà)出失明老人的形象，表現(xiàn)出他對(duì)

自己藏品的狂熱喜愛(ài)。

C.結(jié)尾處窗口老人“高高興興的笑臉”與大街上人群的“愁眉苦臉”形成對(duì)比，反映了對(duì)藝術(shù)的追求能消解現(xiàn)

實(shí)的嚴(yán)酷。

D.小說(shuō)截取了一個(gè)小人物的生活片段，用“以小見(jiàn)大”的手法控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)，也謳歌了黑暗年代中人性的光芒。

（3）“我”的心理隨著老人鑒賞名畫(huà)的過(guò)程逐步發(fā)生變化，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括不同階段“我”的心理表現(xiàn)。

（4）作者在文末引用了歌德的話“收藏家是幸福的人”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，再判斷選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。解答時(shí)，要明確小說(shuō)的藝術(shù)特色，再判斷選擇。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象心理的能力。解答時(shí)，要篩選文本信息，再結(jié)合題目要求分析作答。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)句子的理解能力。解答時(shí)，要明確句子的含義，再結(jié)合文本內(nèi)容分析作答。

【解答】（1）A.“同時(shí)也昭示了‘我'人性中的純粹與善良”錯(cuò)誤。由“我恍恍惚惚地摸索著走下樓梯，心里其

實(shí)十分羞愧……想狡猾地從別人手里騙走幾件珍貴的東西的”可知，我的動(dòng)機(jī)最初并不純，也是為了自己的利益。

故選Ao

(2)C.“反映了對(duì)藝術(shù)的追求能消解現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷”錯(cuò)，原文用的是“凌駕”，可知是精神高于現(xiàn)實(shí)，而非“消解”。

故選C。

(3)驚訝。結(jié)合“他輕輕地、小心翼翼地用指尖從畫(huà)夾子里取出一個(gè)硬紙框，里面嵌著一張發(fā)黃的空白的紙。

他熱情洋溢地把這張廢紙舉到面前，細(xì)細(xì)地看了幾分鐘之久，可是實(shí)際上什么也沒(méi)看見(jiàn)，他那瞳仁僵死、目光發(fā)

直的眼睛，不知道是由于紙上的反光，還是來(lái)自內(nèi)心的喜悅一一突然發(fā)亮，閃爍著一種智慧的光芒”可知，老人

熱情洋溢地把這張廢紙舉到面前，細(xì)細(xì)地看了幾分鐘之久，他的眼睛突然發(fā)亮，閃爍著一種智慧的光芒。老人熱

情的舉動(dòng)、專注的神情，感受到老人完全失明的眼中閃著智慧的光芒，這讓“我”覺(jué)得很驚訝。

恐懼。結(jié)合”聽(tīng)到這位老人這樣熱情奔放地夸耀一張空空如也的白紙，看見(jiàn)他用指甲毫厘不差地指著只在他的想

象中存在的看不見(jiàn)的收藏家的國(guó)章，真叫人毛骨悚然。由于恐怖，我的嗓子眼堵得厲害，我不知道該怎么回答才

好”可知，看見(jiàn)老人用指甲毫厘不差地指著只在他的想象中存在的看不見(jiàn)的收藏家的國(guó)章，真叫人毛骨悚然，由

于恐怖，我的嗓子眼堵得厲害。在老人的癡迷與畫(huà)夾的空空如也前，我心生恐懼，有點(diǎn)慌亂。

感動(dòng)。結(jié)合“聽(tīng)到這位老人這樣熱情奔放地夸耀一張空空如也的白紙”我在慌亂中抬起眼睛看了看那兩個(gè)女人，

又看見(jiàn)老太太渾身哆嗦，十分激動(dòng)地舉起雙手，向我懇求。于是我振作了一下，開(kāi)始扮演我的角色”可知，老人

熱情奔放地夸耀一張空空如也的白紙，老太太渾身哆嗦，十分激動(dòng)地舉起雙手，向我懇求，我決定扮演好我的角

色。一邊是老太太的懇求，一邊是老人的熱情洋溢，“我”被老人精神感動(dòng)的同時(shí)，心生同情，愿意幫助他們。

羞愧與敬畏。結(jié)合“兩個(gè)女人送我到門(mén)口。她們一面望著我，一面流淚，她們的眼光是多么溫暖，多么富有感激

之情。我恍恍惚惚地摸索著走下樓梯，心里其實(shí)十分羞愧”我心里充滿敬畏之情一一我無(wú)法用別的方式來(lái)表達(dá)一

一雖然我不知為什么，又一直感到羞慚”可知，我恍恍惚惚地摸索著走下樓梯，心里十分羞愧，又充滿了敬畏之

情。老人雖遭雙目失明和日不飽食之苦，但他的精神世界卻充實(shí)而美麗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了這個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界。告別

老人后，“我”的心里充滿羞愧與敬畏。

(4)老人是幸福的。戰(zhàn)后德國(guó)物價(jià)飛漲、貨幣貶值，老人家境每況愈下，他的妻女迫于生活的壓力變賣(mài)了老人

所有的藏品。為了不毀掉老人的快樂(lè)，老人的女兒懇請(qǐng)我為她們保守所有的藏品已賣(mài)掉”的秘密，“我”答應(yīng)盡

力幫忙。老人的妻子和女兒在戰(zhàn)后一邊艱難維持家庭的生計(jì)，一邊依然小心翼翼、盡力地呵護(hù)著老人心中的藝術(shù)

世界，圓合著老人的夢(mèng)，為老人支撐起一個(gè)充滿理想色彩的世界。

老人終生為自己的藝術(shù)珍藏而驕傲，他熱情地夸耀一張張根本不存在的畫(huà)，還用手精準(zhǔn)地指著畫(huà)上的圖章，并以

此作為精神上的寄托，將自己的晚年完全沉浸在擁有這些稀世珍寶的幸福感里。

在陰暗的通貨膨脹時(shí)期，老人急切地期盼“我”的到來(lái)，得意地展示他的珍藏，這種興奮源于傾吐自己藝術(shù)愛(ài)好

的渴望，老人雖遭雙目失明和日不飽食之苦，但他的精神世界卻充實(shí)而美麗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了這個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界。

盡管現(xiàn)實(shí)嚴(yán)酷，只要有精神追求，就能夠在荒蕪的現(xiàn)實(shí)中看到希望，昭示著人性中的善良與高貴。

答案：

（1）A

（2）C

（3）①驚訝（難以置信）②恐懼（慌亂）③感動(dòng)（同情）④羞愧（敬畏）

（4）①妻子和女兒用無(wú)微不至的關(guān)懷和小心翼翼的呵護(hù)，圓合著老人的夢(mèng)，為老人支撐起一個(gè)充滿理想色彩的

世界，老人是幸福的。

②老人終生為自己的藝術(shù)珍藏而驕傲，并以此作為精神上的寄托，將自己的晚年完全沉浸在擁有這些稀世珍寶的

幸福感里。

③在陰暗的時(shí)期，像老人一樣有著充實(shí)而明亮的精神世界的人，可以擺脫嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界，他們是幸福的。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各小題。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先吝其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心;

欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心

正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而

末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不

至，見(jiàn)君子而后慶然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子

必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意。

所謂修身在正其心者，身有所忿慎，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正：有所憂患，

則不得其正。心不有薦，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟①焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉,

之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！?/p>

此謂身不修，不可以齊其家。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

［注］①辟：親近、偏愛(ài)之意。

（1）材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

富A潤(rùn)屋B德C潤(rùn)身D心廣E體胖F故G君子H必誠(chéng)其意

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是B

A.齊，指使……和睦，《諫逐客書(shū)》中“卻賓客以業(yè)諸侯”中“業(yè)”的用法與之相同。

B.厭，指滿足，與《燭之武退秦師》“夫晉，何厭之有”中的“厭”詞義相同。

C.形，指顯現(xiàn)出，與《齊桓晉文之事》中“不為者與不能者之形”中的“形”用法不同。

D.心不在焉，指心思不在這里，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。

(3)下列對(duì)上文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A

A.選文第一節(jié)提出了“八條目”之說(shuō)，它們之間不是并列關(guān)系，其中“格物”是核心。

B.上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要注重修身，否則，就不可能有好的治理。

C.要做到“誠(chéng)意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要接棄不良情緒和外界干擾。

D.選文中使用了頂針、排比等修辭，使得道理之間的聯(lián)系更加緊密，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

(4)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。

②故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

(5)“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”是什么意思？請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二引用此諺語(yǔ)的用意。

【分析】(1)本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

(2)本題考查的是掌握文言文一詞多義的能力。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時(shí)

要識(shí)記重要實(shí)詞的比較重要的幾種意義。

(3)本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

(4)本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題

者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”

“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

(5)本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子，分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。翻譯句子時(shí)要注意重點(diǎn)實(shí)詞、

虛詞、特殊句式等。要聯(lián)系上下文語(yǔ)境思考作者引用諺語(yǔ)的用意。

【解答】(1)“富潤(rùn)屋”“德潤(rùn)身”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨(dú)成句，在“潤(rùn)屋”“潤(rùn)身”后斷開(kāi)，即BD處；“故”副詞，

表因果關(guān)系，其前斷開(kāi)，即F處。綜上應(yīng)在BDF三處斷句。譯文：財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，

使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真誠(chéng)。

(2)A.正確。都是使動(dòng)用法，使……和睦；使……成就霸業(yè)。句意：就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序；拒絕

賓客來(lái)使諸侯成就霸業(yè)。

B.錯(cuò)誤。掩蔽，掩藏；滿足。句意：一見(jiàn)到品德高尚的人便躲躲閃閃；晉國(guó)有什么滿足的呢？

C.正確。動(dòng)詞，顯現(xiàn)出，表現(xiàn)；名詞，情況，表現(xiàn)。句意：一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來(lái)；不去做和不能做的情況有什

么不一樣呢？

D.正確。現(xiàn)代漢語(yǔ)中“心不在焉”是貶義詞，指思想、精神不集中。

故選：Bo

(3)A.格物'是其核心”錯(cuò)，“八條目”之間是遞進(jìn)關(guān)系，“修身”是“三綱八目”說(shuō)的核心。

故選：Ao

(4)①“誠(chéng)"，使……真誠(chéng)；第二個(gè)“致”，獲得；“格物”，窮究事物原理。譯文：要想使自己的意念真誠(chéng)，先

要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于窮究事物的原理。

②“好。喜愛(ài)；第二個(gè)“惡”，不喜歡，厭惡；“美”，優(yōu)點(diǎn)；“鮮”，少