墨家與中國古代科技思想

墨家與中國古代科技思想1.本文概述墨家是中國古代思想流派中一個獨(dú)特的存在，其對科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用的重視在當(dāng)時可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。英國學(xué)者李約瑟在其著作《中國科學(xué)技術(shù)史》中高度評價了墨家的科技成就，認(rèn)為墨家奠定了亞洲自然科學(xué)的基本概念。墨家的科技思想主要體現(xiàn)在《墨經(jīng)》中，包括《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》和《經(jīng)說下》四篇，這些篇章保存了墨家學(xué)派在自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)方面的研究成果，反映了墨家的科技實(shí)踐活動。墨家科技思想的核心是“為天下興利除害”，強(qiáng)調(diào)從功利主義價值觀出發(fā)，研究和利用自然法則以提高生產(chǎn)效率，減輕體力勞動。墨家認(rèn)為科技的價值在于是否有利于人民的生產(chǎn)和生活，這一觀點(diǎn)突出表現(xiàn)了墨家功利主義的科學(xué)價值觀。墨家的科學(xué)思想建立在實(shí)驗(yàn)科學(xué)和科技實(shí)踐的基礎(chǔ)上，他們不僅從實(shí)踐中獲取豐富的科學(xué)技術(shù)資料，還進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究，并在科學(xué)研究中引入實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)。例如，墨家進(jìn)行了光學(xué)投影和成像實(shí)驗(yàn)、小孔成像實(shí)驗(yàn)等，這些都體現(xiàn)了墨家的科學(xué)精神和實(shí)踐探索。墨家的科技思想對中國古代科技發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們的實(shí)用主義、人才培養(yǎng)和和平合作的理念不僅在古代具有重要意義，對現(xiàn)代科技發(fā)展也具有啟示作用。墨家的思想特點(diǎn)，如兼愛、非攻、尚賢、重教等，對于解決現(xiàn)代社會問題和完善科技創(chuàng)新體系仍然具有重要的指導(dǎo)意義。2.墨家的基本思想墨家主張“兼愛非攻”，這是其最為人所知的思想之一。兼愛，即提倡人人平等，無論親疏貴賤，都應(yīng)當(dāng)被平等對待。墨家認(rèn)為，人人都有愛的能力，而這種愛不應(yīng)局限于家族、親友，而應(yīng)推廣到整個社會。非攻，則是指反對侵略戰(zhàn)爭，主張和平解決爭端。墨家認(rèn)為，戰(zhàn)爭只會帶來痛苦和破壞，不利于社會的和諧穩(wěn)定。墨家提倡“尚賢尚同”，認(rèn)為社會的治理應(yīng)當(dāng)基于才能而非血統(tǒng)或地位。墨家認(rèn)為，賢能的人應(yīng)該被選拔出來，擔(dān)任重要的職務(wù)，而不是根據(jù)出身或血統(tǒng)來決定。同時，墨家也主張?zhí)煜氯藨?yīng)當(dāng)有共同的理想和目標(biāo)，形成一個和諧統(tǒng)一的社會。再次，墨家強(qiáng)調(diào)“天志明鬼”，認(rèn)為天地之間有神明存在，人們應(yīng)該尊重并敬畏神明。墨家認(rèn)為，神明會對人的行為進(jìn)行獎懲，因此人們應(yīng)該做好事，避免做壞事。這種思想在一定程度上，對古代社會的道德建設(shè)起到了積極的推動作用。墨家還關(guān)注科技與實(shí)踐，他們認(rèn)為科技是推動社會進(jìn)步的重要力量。墨家學(xué)者在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、機(jī)械制造等領(lǐng)域都有深入的研究和貢獻(xiàn)。他們提倡實(shí)踐和創(chuàng)新，鼓勵人們通過實(shí)踐來驗(yàn)證理論，通過創(chuàng)新來推動科技的發(fā)展。墨家的基本思想具有鮮明的時代特征和獨(dú)特的理論價值。這些思想不僅在古代中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對現(xiàn)代社會的發(fā)展仍具有重要的啟示意義。3.墨家與古代科技的關(guān)系墨家學(xué)派在古代中國科技思想中扮演了舉足輕重的角色。與其他學(xué)派相比，墨家更為注重實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在實(shí)際生活中的應(yīng)用。墨家提倡“兼愛非攻”，認(rèn)為科技是推動社會進(jìn)步、改善民生的重要手段。墨家學(xué)者不僅深入研究科學(xué)技術(shù)，還致力于將其應(yīng)用于實(shí)際生活中，以造福于民。在物理學(xué)領(lǐng)域，墨家學(xué)者對力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等方面進(jìn)行了深入探索。他們提出的“杠桿原理”、“小孔成像”等理論，在當(dāng)時均屬于前沿科技。在機(jī)械制造方面，墨家學(xué)者亦有著獨(dú)到的見解和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他們不僅設(shè)計(jì)了多種實(shí)用的機(jī)械裝置，如連弩車、轉(zhuǎn)射機(jī)等，還將這些機(jī)械應(yīng)用于軍事和日常生活中，極大地推動了當(dāng)時社會的科技發(fā)展。墨家學(xué)者在醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域也取得了顯著成就。他們提倡“以疾為業(yè)”，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的社會價值和道德責(zé)任，對古代中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在數(shù)學(xué)方面，墨家學(xué)者不僅研究了幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，還提出了“盈不足術(shù)”等獨(dú)特的數(shù)學(xué)方法。在天文學(xué)方面，墨家學(xué)者通過觀察和研究，提出了關(guān)于天體運(yùn)行、日月食等現(xiàn)象的理論和解釋，為古代中國天文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。墨家學(xué)派在古代中國科技思想中具有重要的地位。他們注重實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在實(shí)際生活中的應(yīng)用，推動了古代中國科技的進(jìn)步和發(fā)展。同時，墨家學(xué)者在各個領(lǐng)域都取得了顯著成就，為古代中國科技思想的豐富和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。4.墨家思想對后世科技的影響《墨經(jīng)》中包含了豐富的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)知識，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它給出了一系列算學(xué)與幾何學(xué)命題與定義，如對“倍”的定義，即原數(shù)乘以2為倍，以及對圓的定義，即圓是與中心同樣長度的線所構(gòu)成的圖形。這些定義代表了先秦時期最高的數(shù)學(xué)理性思維水平。墨家在物理學(xué)方面的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在力學(xué)和光學(xué)上。《墨經(jīng)》中對力的定義是“力，刑之所以奮也”，即力是物體發(fā)生運(yùn)動的原因。在光學(xué)方面，墨家的研究成果涵蓋了陰影問題、小孔成像問題、凹面鏡與凸面鏡成像原理及實(shí)驗(yàn)等多個方面，這些成果對后世的光學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。墨家在工程與機(jī)械制造方面也有著重要的貢獻(xiàn)。墨子發(fā)明了連弩車、擲車和轉(zhuǎn)射機(jī)等機(jī)械裝置，這些裝置利用了機(jī)械力量和杠桿原理，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用。這些發(fā)明被認(rèn)為是后世戰(zhàn)爭中使用的發(fā)石機(jī)的鼻祖。墨家的科學(xué)思想與方法對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。墨子提出了時間與空間的定義，認(rèn)為“久”包括古今旦暮的一切時間，“宇”包括東西南北的一切空間。墨家的科學(xué)工作與其創(chuàng)立的辯學(xué)不可分割，強(qiáng)調(diào)實(shí)證和實(shí)驗(yàn)的重要性，為中國古代科學(xué)的發(fā)展提供了新的思路和方法。墨家思想對后世科技的影響是多方面的，從數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的基礎(chǔ)研究到物理學(xué)的應(yīng)用探索，再到工程與機(jī)械制造的實(shí)際應(yīng)用，以及科學(xué)思想與方法的傳承與發(fā)展，墨家思想都為中國古代科技的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。5.結(jié)論通過對墨家與中國古代科技思想的深入研究，我們不難發(fā)現(xiàn)這兩者之間存在著緊密而深遠(yuǎn)的影響關(guān)系。墨家作為中國古代的一個重要學(xué)派，其獨(dú)特的科技思想不僅在當(dāng)時引領(lǐng)了科技的進(jìn)步，而且對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。墨家所倡導(dǎo)的實(shí)用主義、觀察實(shí)驗(yàn)和邏輯推理等方法，為中國古代科技思想的發(fā)展注入了新的活力。墨家科技思想的核心是實(shí)用主義，這一思想強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向。這種實(shí)用主義思想在當(dāng)時的科技領(lǐng)域具有極高的指導(dǎo)意義，促進(jìn)了各種實(shí)用技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)新。同時，墨家還強(qiáng)調(diào)觀察實(shí)驗(yàn)的重要性，提倡通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證理論的正確性，這種科學(xué)精神對于中國古代科技思想的發(fā)展具有重要影響。在邏輯推理方面，墨家提出了“墨辯”這一獨(dú)特的邏輯學(xué)體系，強(qiáng)調(diào)通過嚴(yán)密的邏輯推理來認(rèn)識事物本質(zhì)。這種邏輯推理方法不僅提高了中國古代科技思想的嚴(yán)密性和系統(tǒng)性，也為后世的科學(xué)研究提供了重要的方法論指導(dǎo)。墨家與中國古代科技思想之間存在著密切而深遠(yuǎn)的影響關(guān)系。墨家的實(shí)用主義、觀察實(shí)驗(yàn)和邏輯推理等科技思想為中國古代科技思想的發(fā)展注入了新的活力，對后世的科學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)該充分重視墨家科技思想的價值，深入挖掘其對中國古代科技思想的影響，以期為現(xiàn)代科技的發(fā)展提供有益啟示。參考資料：在人類歷史上，封建社會科學(xué)文化的最高成就是由中國創(chuàng)造的。其中農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)是我國古代的四大自然科學(xué)。從商周時期，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、秦漢南北朝、隋唐時期的發(fā)展，到宋朝臻至鼎盛，古代中國科技都在不斷的發(fā)展與進(jìn)步當(dāng)中。明清時期，受海禁及閉關(guān)鎖國等對外政策的影響，是古代中國科技的衰落時期，西方科學(xué)技術(shù)傳進(jìn)我國。中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)：(1)中國古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要。(2)中國古代科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。(3)古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具有開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。中國古代科技對世界造成了重大影響，為世界科學(xué)技術(shù)做出了重大貢獻(xiàn)。在人類歷史上，封建社會科學(xué)文化的最高成就是由中國創(chuàng)造的。中國是一個具有5000年文化歷史的文明古國。殷墟“龍骨”的發(fā)現(xiàn)證明，最遲到公元前1600年，我國就有了甲骨文字，青銅得到了廣泛使用，不但用作祭祀，也用于戰(zhàn)爭和奢侈品以及用作帶輪乘具的金屬部件。中國是世界上最早由奴隸制度發(fā)展到封建制度的國家。在春秋和戰(zhàn)國之交，生產(chǎn)工具的改進(jìn)和鐵器的應(yīng)用，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和奴隸制的瓦解。春秋戰(zhàn)國時期是我國古代文化繁榮的一個重要階段。在這個時期，代表各階級、階層利益的不同思想學(xué)說紛起，大量的思想家、哲學(xué)家各持主張，到處游說，互相爭辯，造成“百家爭鳴”的局面，也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。這一時期農(nóng)業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，鐵農(nóng)具廣泛使用。在耕作制度上開始出現(xiàn)復(fù)種輪作制。出現(xiàn)農(nóng)家學(xué)派和農(nóng)業(yè)專書，“神農(nóng)之學(xué)”的農(nóng)家學(xué)派以楚國人許行為首。戰(zhàn)國時期的農(nóng)家著作有《神農(nóng)》和《野老》兩書。現(xiàn)存最古老的農(nóng)書就是《呂氏春秋》（公元前239年）一書中的《上農(nóng)》《任地》《辯土》《審時》四篇論著。第一篇論述了新興地主階級的重農(nóng)思想，后三篇論述了從耕地、整地、播種、定苗中耕除草、收獲以及不違農(nóng)時等一整套農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和原則。形成了精耕細(xì)作的傳統(tǒng)。這四篇著作也體現(xiàn)了樸素的辯證思想，注意到了耕耘、施肥等人為因素與土壤、氣候等自然因素的辯證關(guān)系。精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)培養(yǎng)方式的雛形形成。具體表現(xiàn)為：深耕（利用鐵具、牛耕深度耕作）、畎畝（排水防漬方法形成）、慎種（等距全苗的觀念）、易耨（中耕除草做得迅速而細(xì)致）、審時（適應(yīng)氣候時節(jié)以耕種）在技術(shù)方面，青銅冶鑄技術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展到最高階段。從春秋中期到戰(zhàn)國時期，青銅冶鑄已經(jīng)從西周時期比較單一的陶范鑄造發(fā)展到綜合地使用多種金屬工藝，創(chuàng)造新的器形、紋飾，達(dá)到了新的技術(shù)高度。戰(zhàn)國中期以后，冶鐵技術(shù)很發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了三項(xiàng)重大突破：一是生鐵冶鑄技術(shù)的出現(xiàn)。在戰(zhàn)國時期，用生鐵鑄成的農(nóng)具和手工工具已被廣泛應(yīng)用。但是早期的生鐵都是白口鐵，碳以碳化鐵的形式存在，性脆易折。二是煉鋼技術(shù)的出現(xiàn)。三是鑄鐵柔化術(shù)的出現(xiàn)。將成型鑄鐵器件在高溫下進(jìn)行弱化處理，可得到強(qiáng)度、任性大為改善的黑心韌性鑄鐵和白心韌性鑄鐵，鐵器件得以在戰(zhàn)國時期廣泛應(yīng)用。春秋末期大型渠系工程開始興建，戰(zhàn)國時期更加盛行。這是統(tǒng)治階級實(shí)施重農(nóng)政策的一項(xiàng)重大措施。著名的渠系工程有漳水十二渠、都江堰、鄭國渠、邗溝和鴻溝等。這一時期，手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也取得了很大進(jìn)步，內(nèi)部分工細(xì)密和手工業(yè)技術(shù)的規(guī)范化是這一時期手工業(yè)發(fā)展的突出特點(diǎn)?！犊脊び洝肥俏覈谝徊渴止I(yè)技術(shù)規(guī)范匯集，它對車輛的制作工藝和規(guī)范、弓箭的材料要求和技術(shù)要求、樂器的制作和樂音知識等都有了完整的說明。這一時期中國獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論初步建立。醫(yī)學(xué)方面出現(xiàn)專門的醫(yī)學(xué)著作。之前的《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》應(yīng)經(jīng)佚失。保留的最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它是以論述人體解剖、生理、病理、病因、診斷等作為重點(diǎn)，并包括針灸、經(jīng)絡(luò)、衛(wèi)生保健等。這部著作用問答形式寫成，據(jù)考證成書大概在戰(zhàn)國時期。該著作主要介紹了醫(yī)學(xué)中的整體概念，把人體器官看成一個整體，符合辯證法。并用當(dāng)時流行的陰陽、五行學(xué)說闡述生理、病理、疾病的發(fā)生發(fā)展。認(rèn)為人體陰陽相對平衡是維持正常生理活動的條件，如果失掉這種平衡就會產(chǎn)生疾病。把肝歸屬于木，心歸屬于火，脾歸屬于土，肺歸屬于金腎歸屬于水，用五行相生相克的規(guī)律來闡明人體各部分的關(guān)系。在春秋時期，中國已經(jīng)出現(xiàn)了專職的醫(yī)生隊(duì)伍。扁鵲及其弟子子陽、子豹等都是當(dāng)時著名的職業(yè)醫(yī)生，公元前6～5世紀(jì)的秦國還有了專門的宮廷醫(yī)療機(jī)構(gòu)。同時，專門醫(yī)學(xué)著作也陸續(xù)問世，如長桑君的《禁方書》，《五十二病方》、《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》也多成于春秋戰(zhàn)國之際。戰(zhàn)國時，醫(yī)書的數(shù)量已十分可觀，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是其中最著名的。隨著巫、醫(yī)的分流和醫(yī)學(xué)研究的開展，春秋戰(zhàn)國時期醫(yī)學(xué)理論逐漸形成。如春秋時醫(yī)和的陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明“六氣”致病說，扁鵲言論涉及的“五臟”、“腸胃”、“血脈”、“血?dú)狻?、陰陽等生理概念，《?nèi)經(jīng)》確立了以臟腑經(jīng)絡(luò)氣血為核心的醫(yī)學(xué)理論體系，為后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從原始的定性描述向定量化研究的轉(zhuǎn)變，世界上最早的星表之一出現(xiàn)。《石氏星表》。關(guān)于五大行星的知識。測定了幾個行星的會和周期。（會和周期就是某一個行星前后兩次和太陽在同一方向上或和太陽在相反方向上所間隔的時間）發(fā)現(xiàn)了火星、金星的逆行現(xiàn)象。甘德還用肉眼發(fā)現(xiàn)了木星的衛(wèi)星。石申則發(fā)現(xiàn)日食、月食是天體相互掩蓋的現(xiàn)象。天象觀測。關(guān)于日食的記錄，在這一時期大約有50次，經(jīng)分析有33次是可靠的?！蹲髠鳌酚涊d了關(guān)于天琴座流星雨的最早記錄。《春秋》中記載了關(guān)于哈雷彗星的最早記錄。四分歷的使用。能夠更好地確定節(jié)氣，確立了陰陽合歷的歷法形式，產(chǎn)生了24節(jié)氣的獨(dú)立創(chuàng)造。大約在公元前360—前350年間，楚國人甘德寫了《天文星占》、魏國人石申寫了《星占》，這是世界上最早的星表。在技術(shù)方面，用天文觀測儀器漏壺來測定時間，用圭表觀測日影來確定季節(jié)。商代人已使用10進(jìn)位法，有了有了畫圓和直角的工具。春秋末期的《孫子兵法》里有關(guān)于分?jǐn)?shù)的記載，戰(zhàn)國時期《荀子.大略》等書中記載了乘法九九表?！赌?jīng)》中提到了幾何學(xué)中的點(diǎn)、線、面、方、園乃至極限和變數(shù)的概念。組合數(shù)學(xué)雖是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的分支，它的思想?yún)s可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代．春秋時期成書的《易經(jīng)》便含有組合數(shù)學(xué)的萌芽。自然哲學(xué)作為古代科學(xué)的一種形態(tài)，在春秋戰(zhàn)國時期取得了光輝的成果。以墨家、道家以及荀子和韓非為代表的樸素唯物主義哲學(xué)對科學(xué)的發(fā)展有較大的影響。殷周時期的八卦說和五行說?！豆茏?水池》說：“水者何也，萬物之本原也?！崩献犹岢觥暗馈笔恰叭f物之宗”的思想。尹文學(xué)派提出了唯物主義的精氣說，認(rèn)為“精”、“氣”是世界的本原。荀子進(jìn)一步發(fā)展精氣學(xué)說認(rèn)為萬物都是由統(tǒng)一的物質(zhì)性的氣所構(gòu)成。中國的自然哲學(xué)家們也曾涉及到物質(zhì)有沒有最小單位或物質(zhì)能不能無限分割等問題?；菔┨岢觥爸列o內(nèi)，謂之小一”，即物質(zhì)的最小單位無內(nèi)可言。也有人主張物質(zhì)可以無限分割，提出了“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的命題。先秦時期的天圓地方說；西周時代的蓋天說，蓋天說不符合天體的真相，不能解釋天體運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。比蓋天說進(jìn)步些的是地圓說；戰(zhàn)國時趙人慎到主張“天體如彈丸”；《莊子》對地不動的觀念提出疑問；戰(zhàn)國末期李斯提出“日行一度”的觀念。墨子和他的學(xué)生進(jìn)行了光的直線傳播的小孔成像的實(shí)驗(yàn)，以及平面鏡、凹鏡、凸鏡的實(shí)驗(yàn)，說明了焦距與物體成像的關(guān)系?！赌?jīng)》中還用實(shí)驗(yàn)方法討論了衡器一類的杠桿平衡情況，比阿基米德更早注意到距離和平衡的關(guān)系。墨家也很注重概念研究和邏輯推理。對于一事物現(xiàn)提出名詞，再下定義，然后解釋。當(dāng)時的實(shí)驗(yàn)方法還是定性研究，沒有形成一個嚴(yán)密的邏輯體系。從秦漢經(jīng)三國、兩晉到南北朝，這一階段是我國古代科技發(fā)展中又一個重要的時期。秦漢時期，秦統(tǒng)一了全國，文字度量衡的統(tǒng)一對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。漢承秦制，使封建制度進(jìn)一步鞏固。全國的統(tǒng)一，不僅促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的交流而且還能集中人力、物力，從而更好的進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究。三國、兩晉和南北朝時期，各對峙政權(quán)為了鞏固自己的統(tǒng)治，大都采取發(fā)展生產(chǎn)的措施，促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)和實(shí)用科學(xué)的發(fā)展。民族大融合促進(jìn)了科技的交流和發(fā)展。農(nóng)業(yè)上，出現(xiàn)了一系列的農(nóng)書。著名的有西漢時期的《氾勝之書》該著作把農(nóng)作物的栽培過程當(dāng)作一個有機(jī)整體來研究，總結(jié)了我國北方的耕作制度。北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。該書對古代農(nóng)學(xué)的發(fā)展有巨大的影響，他的出現(xiàn)標(biāo)志著我國農(nóng)業(yè)實(shí)用科學(xué)體系的形成。在技術(shù)方面，冶鐵技術(shù)和制瓷技術(shù)比較成熟，漆器工藝得到發(fā)展。出現(xiàn)了一系列的鋼技術(shù)的發(fā)明，主要有鑄鐵脫碳鋼、炒鋼、百煉鋼、灌鋼等技術(shù)。從商周時期的原始瓷器經(jīng)過1000多年到了東漢出現(xiàn)真正的瓷器。瓷器是從靑秞器演變而來的，早期都是青瓷南北朝時期出現(xiàn)白瓷。秦漢時期的漆器工藝發(fā)展很快，工序有很多步，而且技術(shù)設(shè)施和組織管理都十分完善和嚴(yán)整。秦統(tǒng)一中國后，開鑿了著名的通航運(yùn)河靈渠。農(nóng)田水利灌溉工程，在漢武帝時期盛極一時。大型的有龍首渠、六輔渠、白渠等。龍首渠穿過大山使用了穿鑿隧道的方案，并發(fā)明了井渠施工法。六輔渠主要是灌溉鄭國渠灌溉不到的地方。中國獨(dú)特的醫(yī)學(xué)體系在這一時期形成并迅速發(fā)展。從戰(zhàn)國到三國是中醫(yī)醫(yī)學(xué)體系的形成時期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論理論開始形成的標(biāo)志。在這一時期，出現(xiàn)了以張仲景的《傷寒雜病論》為代表的醫(yī)學(xué)著作，還出現(xiàn)了以《神農(nóng)本草經(jīng)》為代表的藥學(xué)著作?！秱s病論》提出了包括理、法、方、藥、的辯證施治原則，使醫(yī)學(xué)理論與醫(yī)療實(shí)踐相結(jié)合。三國兩晉南北朝時期，出現(xiàn)了大量的醫(yī)藥學(xué)著作，特別對脈學(xué)、針灸學(xué)、本草學(xué)、方劑學(xué)方面，如王叔和的《脈經(jīng)》、皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》、陶弘景的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》、葛洪的《肘后方》等。使我國醫(yī)藥學(xué)體系臻于完善。漢代也出現(xiàn)了很多名醫(yī)，如：張仲景、淳于意、華佗等。淳于意辯證審脈，治病多有效驗(yàn)。華佗擅長內(nèi)、外、婦、兒、各科尤其是外科手術(shù)的成就十分有名。天文學(xué)的發(fā)展是這一時期的又一重要成果，東漢著名天文學(xué)家張衡對渾天說進(jìn)行了說明并創(chuàng)制了渾天儀和地動儀，正確解釋了月食的成因。歷法方面形成了獨(dú)具一格的歷法體系，西漢編制的太初歷，對于后世的歷法建立了楷模；南北朝時期編制的大明歷，首次把歲差的概念引入歷法。對于推算太陽所在宿度和節(jié)氣的精度，有重要作用；東晉虞喜最早發(fā)現(xiàn)了歲差，歲差是月亮和太陽對地球赤道隆起部分的振動作用所造成的地軸進(jìn)動的反應(yīng)。在技術(shù)方面，在天文儀器的制作上對圭表和漏壺進(jìn)行了改進(jìn)，是它們的更加精準(zhǔn)。數(shù)學(xué)在這一時期也取得了輝煌的成就，算經(jīng)十書在這一時期出現(xiàn)，其中最重要的是《九章算術(shù)》，該書的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代數(shù)學(xué)體系的形成，還流傳到朝鮮和日本，對朝鮮和日本古代數(shù)學(xué)的發(fā)展也有很大影響?！吨荀滤憬?jīng)》包括了應(yīng)用勾股定理進(jìn)行測量方面的計(jì)算，還使用了相當(dāng)繁復(fù)的分?jǐn)?shù)算法和開平方法。這一時期也出現(xiàn)了劉徽、祖沖之等數(shù)學(xué)家。劉徽對《九章算術(shù)》的全部問題作了理論說明，并且發(fā)明了“割圓術(shù)”開創(chuàng)古代計(jì)算圓周率的途徑。祖沖之在數(shù)學(xué)方面取得的最大成果之一就是關(guān)于圓周率的計(jì)算。從中可以看出，我國古代的數(shù)學(xué)，主要是以計(jì)算為主，而邏輯論證的思想是不夠的。化學(xué)的發(fā)展，是以煉丹術(shù)的形式開始的，封建統(tǒng)治者尋求長生不老，煉丹家致力于煉制藥用黃金和丹藥的活動，很是很荒謬的，很多帝王將相因服用丹藥而身亡，但煉丹家了解到物質(zhì)變化是自然界里的普遍規(guī)律。同時在長期的煉丹活動中積累了一些關(guān)于無機(jī)物可以化合、分解變成其他物質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)和知識，寫下了早期人類化學(xué)活動的一頁。地學(xué)方面，西漢初年繪制的地圖，使我們可以窺知當(dāng)時地圖繪制的精度、技術(shù)、形制等問題，為研究古代地圖提供了珍貴資料。地理著作的編纂，東漢時期，出現(xiàn)了第一部用“地理”命名的地學(xué)著作，就是《漢書.地理志》，該書是在封建大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治要求下的產(chǎn)物，它既包括有自然地理知識，又包括有人文地理的內(nèi)容，開創(chuàng)了我國古代特有的地理學(xué)模式。三國兩晉南北朝時期，還出現(xiàn)了專門記述水道的地理著作。《水經(jīng)》和《水經(jīng)注》，它們以記錄水道的來龍去脈作為主要內(nèi)容，能反映一定的自然地理狀況，具有比較高的地理價值，成為我國古代地理學(xué)著作的一個重要組成部分。中國古代的科學(xué)技術(shù)在形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格和體系之后，到唐宋時期達(dá)到了高峰，成為科技史上更加光輝燦爛的一章。唐朝在經(jīng)濟(jì)文化上達(dá)到封建社會的鼎盛時期，宋代科學(xué)技術(shù)取得了很大發(fā)展?？傊还苁窃诩夹g(shù)上還是科學(xué)上中國在世界上均處于領(lǐng)先地位。隋代到元代的社會雖然動蕩，但總體上是比較穩(wěn)定的，農(nóng)業(yè)取得了較好的發(fā)展。國內(nèi)各民族間和中國和外國間的科技交流有所加強(qiáng)?！まr(nóng)具的改進(jìn)：隋唐時期，已經(jīng)使用牛牽引的鐵犁，唐代已經(jīng)普遍的使用灌溉工具，馬均的龍骨水車得到推廣。宋代的《陳旉農(nóng)書》是我國最早專門總結(jié)江南水田耕作的一部小型的綜合性農(nóng)書。宋代的《陳旉農(nóng)書》是一部關(guān)于南方水稻栽種技術(shù)的專著，元代的《王禎農(nóng)書》是對農(nóng)業(yè)機(jī)械的發(fā)展作了生動的描述。宋元時期各種植物譜錄紛紛出現(xiàn)，如《桔錄》、《荔枝譜》、《菊譜》等，出現(xiàn)了有關(guān)甲克類、鳥類和魚類的專題論文。在技術(shù)方面，農(nóng)業(yè)技術(shù)和水利工程得到空前發(fā)展，農(nóng)業(yè)技術(shù)的改進(jìn)主要體現(xiàn)在農(nóng)具的改進(jìn)上，隋唐時期，南方耕地廣泛使用直轅犁改進(jìn)而來的曲轅犁，水田耕作技術(shù)也有所提高。水利工程方面，南北航通大運(yùn)河的開鑿。封建社會以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)田水利的興修在這時期是最發(fā)達(dá)的，例如浙江的海塘成為抵御海潮侵襲的有效設(shè)施。這一時期，政府十分重視醫(yī)藥學(xué)，醫(yī)療行政機(jī)構(gòu)已經(jīng)比較完善。唐代的醫(yī)藥教育制度也應(yīng)經(jīng)相當(dāng)健全。北宋時期，設(shè)立了專門的醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)“太醫(yī)局”。封建統(tǒng)治階級為了粉飾太平，安定民心，還建立了一些帶有慈善性質(zhì)的醫(yī)療設(shè)施。隋唐時期，有巢元方修撰的《諸病源候論》問世。宋代政府也組織編修本草和方術(shù)，最后修成《開寶本草》金元時期中醫(yī)學(xué)發(fā)展到一個新階段，形成四大家的醫(yī)學(xué)學(xué)說。巢元芳的《諸病源侯論》、藥王孫思邈認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二字，名《千金要方》和《千金翼方》。隋唐政府設(shè)有“太醫(yī)署”和“尚藥局”。北宋設(shè)立了“太醫(yī)局“分九科，元代分13科。宋元時期設(shè)立醫(yī)學(xué)校，三年考試一次，及格的可以進(jìn)行會試，錄取后可以任醫(yī)官。隋唐時期：《諸病源候論》，《唐本草》是世界上第一部由國家頒行的藥典?！堕_元廣濟(jì)方》，《貞元集要廣利方》。宋代：《開寶本草》，《嘉佑本草》，《圖經(jīng)本草》，《證類本草》，《太平圣惠書》，《圣慧選方》。天文學(xué)上，歷法發(fā)展的高峰，皇極歷、大衍歷都在這一時期形成，宋代歷法主要體現(xiàn)在一系列天文常數(shù)精確度的提高。元代的授時歷把我國古代歷法推向新高潮。數(shù)學(xué)方面，到宋元時期達(dá)到高峰，特別是在13世紀(jì)下半葉出現(xiàn)了秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰等四位數(shù)學(xué)家。秦九韶的《數(shù)學(xué)九章》在高次方程的數(shù)值解法和一次同余式的解法兩個方面取得了卓越成就。李冶開創(chuàng)了用代數(shù)方法解幾何問題的先例。楊輝密切聯(lián)系當(dāng)時的社會需要發(fā)展實(shí)用數(shù)學(xué)，對各種問題提出簡潔算法。朱世杰的《算學(xué)啟蒙》從初級知識入手，是一部由淺入深的啟蒙教科書。唐宋時期地學(xué)知識的發(fā)展，體現(xiàn)在地圖發(fā)展越來越詳細(xì)，統(tǒng)治者組織人員編修地圖。同時從唐代到宋元時期中外交通發(fā)達(dá)，交往頻繁，出現(xiàn)很多域外地理著作。同時對海陸變遷、潮汐漲落、地址礦物也有新的認(rèn)識。宋代以后對各門實(shí)用科學(xué)進(jìn)行綜合研究，沈括的《夢溪筆談》被稱為中國科學(xué)史上的坐標(biāo)。四大發(fā)明是中國人的杰出創(chuàng)造，指南針、印刷術(shù)、火藥是這一時期技術(shù)上的杰出成果。造紙術(shù)是漢代的一大發(fā)明。四大發(fā)明對中國的政治經(jīng)濟(jì)和文化起了一定的作用。指南針最早稱之為“司南”，大約在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)。經(jīng)歷了漫長時間的演進(jìn)，才發(fā)明了用人工磁化方法制成的指南針，指南針用于航海的時間最遲是在宋朝。在印刷術(shù)發(fā)明之前人們最初用手抄、石刻來記述文字語言。在我國，可能在隋代出現(xiàn)了雕版印刷，在唐朝雕版印刷的農(nóng)書、歷書、醫(yī)書、字帖已大量出現(xiàn)。宋朝平民畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)。當(dāng)時為泥活字后來又有了錫活字、銅活字、鉛活字等。唐代的煉丹家發(fā)現(xiàn)，把硫磺、雄黃和硝石密閉加熱就會引起爆炸，由此而有了火藥的發(fā)明。到了宋代在火藥的基礎(chǔ)上制成了原始的火箭，到明代已有了雛形的兩級火箭。與此同時，制茶、制瓷和絲織技術(shù)，自隋唐以來更有了巨大發(fā)展，并著稱于世。唐代，我國擁有一整套的茶樹的栽培、加工技術(shù)。宋代在瓷器的性質(zhì)、釉料和制作技術(shù)上更有提高，達(dá)到成熟時期。宋代已經(jīng)有了大型的提花機(jī)，畫案更加復(fù)雜。建筑和造船技術(shù)取得發(fā)展，大興城、洛陽城的修建和長安城的擴(kuò)建，體現(xiàn)了城市建設(shè)工成得到發(fā)展。橋梁建造技術(shù)方面，有著名的趙州橋的修建和泉州洛陽橋的修建。這一時期，建造大型海船的工藝技術(shù)應(yīng)經(jīng)成熟，性能優(yōu)良的海船不斷出現(xiàn)，在海上交通發(fā)揮重要作用。同時軍用戰(zhàn)船更是巧思精造，新船型層出不窮。這一時期是中古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的終結(jié)，封建社會進(jìn)入末期，各種矛盾激化，資本主義萌芽得到發(fā)展，西方的科學(xué)技術(shù)進(jìn)入我國，封建階級的保守性并沒對我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生積極作用。同時土地兼并嚴(yán)重，階級斗爭尖銳，科技發(fā)展緩慢，但與此同時手工業(yè)生產(chǎn)有所發(fā)展。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)面臨危機(jī)，海外新作物的引進(jìn)和“一歲數(shù)收”技術(shù)的進(jìn)步是這一階段農(nóng)業(yè)的主要特點(diǎn)。農(nóng)學(xué)著作大量增加。有地區(qū)性農(nóng)書，重要的有《沈氏農(nóng)書》和《知本提綱》。作物栽培學(xué)的農(nóng)書如《稻品》和《芋經(jīng)》農(nóng)場經(jīng)營管理的專書如《補(bǔ)農(nóng)書》和《農(nóng)書著實(shí)》。救荒的農(nóng)書如《救荒本草》。除蝗的專書如《捕蝗考》。徐光啟的《農(nóng)政全書》是一部集我國古代農(nóng)業(yè)科學(xué)之大成的學(xué)術(shù)著作，搜集了農(nóng)業(yè)政策和農(nóng)業(yè)技術(shù)各方面的知識。宋應(yīng)星的《天工開物》是關(guān)于手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的最寶貴的百科全書之一。對農(nóng)業(yè)和手工業(yè)具有重要作用，也傳入國外。李時珍的《本草綱目》是一部具有世界學(xué)術(shù)地位的專著，該書對藥物進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，并傳入日本。李時珍共完成了52卷的《本草綱目》，在這部巨著中共敘述藥物1892種，書中還附有處方11096條。書中生動描述了藥用生物的形態(tài)、產(chǎn)地、采集和栽培方法，還精確地論述了蒸餾法及其歷史以及水銀、碘、高嶺土等在醫(yī)療中的用途，糾正了前人的某些錯誤，對世界醫(yī)藥學(xué)和生物學(xué)都作出了重大貢獻(xiàn)。趙學(xué)敏的《本草綱目拾遺》是繼《本草綱目》之后一部比較好的本草書籍?！吨参锩麑?shí)圖考》是一部科學(xué)價值比較高、開近代植物志先聲的專著。中醫(yī)學(xué)也有了新的發(fā)展，在內(nèi)科醫(yī)學(xué)方面，溫病學(xué)說的形成和發(fā)展，是明清兩代的重要成就。人痘接種法的發(fā)明，比西方早200多年，外科醫(yī)學(xué)方面，出現(xiàn)了陳實(shí)功的《外科正宗》。在醫(yī)療技術(shù)上，明清兩代的醫(yī)學(xué)家在臨床實(shí)踐中，深入研究了傳染病等熱性病的病因、特點(diǎn)和防治措施，總結(jié)出胃、氣、管、血及三焦辨證的論治的醫(yī)學(xué)理論，形成溫病學(xué)說。另一個成果就是人痘接種法的發(fā)明。徐霞客的《徐霞客游記》記錄了通過觀察山水得到的地理知識，他用幾乎畢生的精力，歷盡艱辛，到祖國各地進(jìn)行實(shí)地考察。他以游記的形式記述了他考山觀水所得到的地理知識，特別是關(guān)于溶巖、河道的考察結(jié)果。他對因高度、緯度不同而產(chǎn)生的氣候及其對動植物生態(tài)與分布的影響等，都做了很好的論述。建筑技術(shù)普遍提高,到了清明時期中國傳統(tǒng)的建筑技術(shù)達(dá)到登峰造極的地步。南北二京宮殿的建筑、園林建筑以及萬里長城的修建，都更好的體現(xiàn)了我國的建筑技術(shù)冶金技術(shù)也處于世界領(lǐng)先地位，在采礦方面，明代已經(jīng)采取“火爆”法。在明代發(fā)明了煉焦法，并改進(jìn)了鼓風(fēng)備，增加了冶煉爐的溫度，并可以使?fàn)t子變大，從而使冶金生產(chǎn)的質(zhì)量和產(chǎn)量都有比較大的提高。我國也是用火煉鋅最早的國家。明代被稱為中國航海家的時代，明代初期我國在航海技術(shù)繼續(xù)保持世界先進(jìn)水平。鄭和下西洋所用的大船一般被稱為“寶船”最大的船長有44丈4尺，寬18丈，帆有12張。科技的發(fā)展與前代的積累有著密切的關(guān)系，繼承是科技發(fā)展的前提。自春秋戰(zhàn)國至漢代以來，古代科技已積累了豐碩的成果，宋代科技的繁榮正式在汲取前代豐厚的科技遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上逐步形成的。譬如：指南針，早在戰(zhàn)國時，我國磁石吸鐵和指示方向的性能，并創(chuàng)造了指示南北方向的“司南”。宋代這是在此基礎(chǔ)上發(fā)明了用于航行的指南針。制造火藥的原料硝石、硫磺和木炭在西漢時已發(fā)現(xiàn)，唐朝的煉丹家們在用這三種原料煉丹時，發(fā)生了起火爆炸現(xiàn)象，以后就用它來制成“飛火”，殺傷敵人。北宋初年制成“火箭”、“火球”。宋仁宗時有了制作火藥的配方。畢昇也是在唐代雕版印刷日臻成熟的基礎(chǔ)上發(fā)明了活字印刷術(shù)。三大發(fā)明的例子說明，繼承前人成果，是宋代科技發(fā)展的前提條件之一。宋代科技很多是繼承唐代的成果，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新的。在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地學(xué)、和交通工具方面均有所繼承和創(chuàng)新。正是在這種繼承和突破、綜合和提煉、積累和創(chuàng)新交替作用中不斷發(fā)展，從而達(dá)到一個科技高峰。政治上的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)上的繁榮是宋朝科技發(fā)展的一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋代統(tǒng)治者采取了一系列的政治和經(jīng)濟(jì)措施，加強(qiáng)中央集權(quán)，完成了土地占有方式和剝削方式的變革，形成大一統(tǒng)的社會政治體制和地主經(jīng)濟(jì)機(jī)制，這就勢必要求科學(xué)技術(shù)來適應(yīng)各種各樣的需要?！叭蟀l(fā)明”就是為宋代在廣闊的地域上組成一個強(qiáng)大、統(tǒng)一的國家政權(quán)服務(wù)的。宋代科技某些方面的側(cè)重發(fā)展與與封建統(tǒng)治者的消費(fèi)需求關(guān)系密切。據(jù)統(tǒng)計(jì)，為皇室服務(wù)的手工業(yè)作坊共分多座。分工細(xì)密，規(guī)模宏大。紡織上使用大型提花機(jī)，能織出復(fù)雜花紋的絲織品。為了加快信息交通，宋代注重印刷業(yè)的發(fā)展。地理學(xué)方面，地方志的興起也是適應(yīng)統(tǒng)一王朝“當(dāng)世之急”的需要出現(xiàn)的。北宋時期封建的租佃契約關(guān)系得到較大的緩解，佃戶對地主的人身依附關(guān)系有所削弱，勞動者的生產(chǎn)積極性有了提高。這就為大宋的科技發(fā)展贏得了寬松的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)條件支撐。由于宋代戰(zhàn)爭頻繁，因?yàn)閲郎系男枰?，火器的制造和發(fā)明受到很大的重視，戰(zhàn)爭固然對經(jīng)濟(jì)科技有破換作用，但也刺激了戰(zhàn)爭需要的科技發(fā)展。宋代建立后不久，火藥便用由于軍事，還出現(xiàn)了專門制造火器的“兵工廠”戰(zhàn)爭需要有詳備的邊疆地圖，以便于軍事指揮?；诖耍未y(tǒng)治者很重視邊防地圖的制作。軍事上的需要加快了諸如地理學(xué)、化學(xué)、機(jī)械等科技領(lǐng)域的發(fā)展，宋朝不僅大力發(fā)展制圖、醫(yī)藥、軍械及火藥制作等還集中人力物力，功克重要的科技項(xiàng)目。如蘇頌領(lǐng)導(dǎo)的水運(yùn)儀象臺的研制等。國防的需要，是科技型省的重要原因。宋代是一個文化昌盛和科技發(fā)展的時期。這在很大程度上要?dú)w功于宋朝的文化政策知識分子政策。始終堅(jiān)持文治，嚴(yán)防交兵悍將操政事件的發(fā)生。重視文化創(chuàng)造，幫助了科技的發(fā)展。學(xué)校教育，科舉考試受到普遍重視。大力振興圖書事業(yè)，活字印刷術(shù)的發(fā)明，縮短書籍成書的時間。是出版業(yè)十分發(fā)達(dá)。宋代的“重功利”、“求實(shí)用”、的“達(dá)用之學(xué)”的影響下，宋代的科技教育得到空前的繁榮和發(fā)展。宋代沿用唐代分科教育制，把一些學(xué)科置于業(yè)務(wù)部門的直接領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐的教育方式。培養(yǎng)出很多知名學(xué)者，如制作“新渾儀”的司天監(jiān)學(xué)生張思訓(xùn)等。宋代重視嘉獎科技方面的發(fā)明者、管理者和專業(yè)人才，激發(fā)了他們的創(chuàng)造熱情有力地促進(jìn)了科技進(jìn)步。宋代教育家思想比較活躍，教育家們有關(guān)倡導(dǎo)科技教育的思想產(chǎn)生了積極的影響。如胡瑗以“體、用、文、”教授學(xué)生，創(chuàng)經(jīng)義與治事兩齋。他的治事包括治兵、治民、水利、算術(shù)等科。還有“一藝一能”的“事功”教育。葉適則主張“道則兼藝”。這些思想對宋代的教育制度產(chǎn)生了一定的影響，使宋代比以前各朝重視科技教育。宋代在各民族和域外文化交流方面卓有成效，從而更加豐富了宋代的科技寶庫。中外交流是多方面的，數(shù)學(xué)、天文歷法等方面，航海技術(shù)的發(fā)展，海外貿(mào)易擴(kuò)大，國際間的交流增多，也在很大程度上促進(jìn)了宋代科技的發(fā)展。外國人長居中國，對國內(nèi)外科技交流提供了重要作用。少數(shù)民族在技術(shù)上的許多成就也是非常突出的，各民族長期生活在一起，相互融合。促進(jìn)了科技交流。實(shí)用性：大多數(shù)是服務(wù)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，間接為強(qiáng)化大一統(tǒng)的君權(quán)服務(wù)。封閉性：古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普通的社會生產(chǎn)力。李約瑟，著名的英國生物化學(xué)家，是大家熟悉的科學(xué)技術(shù)史研究專家。他的《中國的科學(xué)與文明》中文通常譯作《中國科學(xué)技術(shù)史》，簡稱SCC,長期以來，李約瑟在中國幾乎成了“中國科技史”的代名詞。他在研究科技?xì)v史發(fā)展的過程中，提出了著名的“李約瑟問題”，即為什么人類的近現(xiàn)代科學(xué)首先產(chǎn)生于西方，而不是首先產(chǎn)生于具有偉大科學(xué)技術(shù)成就的東方，尤其是偉大的中國？連年的戰(zhàn)爭和社會動亂使得古代中國不能保持科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。使很多的科學(xué)技術(shù)浪費(fèi)，失傳。專利與股份可以成為古代民眾技術(shù)名的強(qiáng)大動力，同時專利和股份也可以有效的保護(hù)和傳承技術(shù)，或者是還未成形只有雛形的簡單科學(xué)形象和概念，使之可以進(jìn)一步的發(fā)展。中國封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建社會末期嚴(yán)重地阻礙了科技的發(fā)展，封建時代的末期，中國缺少與外部周邊國家的交流，知識很難傳遞，再加上我們當(dāng)時國內(nèi)的交通很不發(fā)達(dá)，即使有一部分人在搞一些研究，但總是單兵作戰(zhàn)，無法協(xié)同對科學(xué)的發(fā)展起協(xié)同的作用?！八羞@些問題（李約瑟難題）的答案，首先要到不同文明的社會結(jié)構(gòu)中去尋找，到知識分子結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里去尋找?！笨茖W(xué)是一種知識體系，科學(xué)同時還是一種社會建制，一種生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯在多側(cè)面、多層次考察科學(xué)、揭示科學(xué)的本質(zhì)，特別是他們開創(chuàng)了科學(xué)與社會關(guān)系的研究。馬克思認(rèn)為，大工業(yè)把科學(xué)并入生產(chǎn)過程，要求自覺應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)成了一種生產(chǎn)力，一種在歷史上起推動作用的革命力量。恩格斯指出，科學(xué)要?dú)w功于生產(chǎn)的、比生產(chǎn)要?dú)w功于科學(xué)的要多得多；社會的技術(shù)需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。在一個封閉的體系中熵值總不斷增大，即混亂度增大，當(dāng)著名的熵增原理提出后，有人便試圖用物理學(xué)的原理來解釋李約瑟問題，認(rèn)為古代中國基本上是一個近似于封閉的體系，所以國家社會趨于混亂，導(dǎo)致近現(xiàn)代科學(xué)的起源不在中國。中國古代沒有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器。愛因斯坦在1953年給美國加利福尼亞州圣馬托的斯威策（J.E.Switzer）的一封信是這樣寫的：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系以及發(fā)現(xiàn)通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出因果關(guān)系。我們可以知道古代中國是不具備“形式邏輯體系和通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系”這兩個基礎(chǔ)的，所以在古代中國沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，所以中國古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而非科學(xué)技術(shù)，所以李約瑟問題中的討論涉及中國古代科學(xué)技術(shù)可以說是不夠準(zhǔn)確的，應(yīng)該說這些都是中國古代的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而且，從公元前二世紀(jì)到公元十六世紀(jì)，中國的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)在世界上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先的。這是對李約瑟問題本身的一個完善。中國古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明。大多數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并非是古代政府的有目的的創(chuàng)造，難以形成一個產(chǎn)業(yè)，一個大方向，大多數(shù)的發(fā)明來自于普通民眾，很零散，無法集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)明力量無法有力發(fā)揮。古代的封建王朝的統(tǒng)治下，我們的普通民眾普遍具有一定程度上的迷信思想，上層社會的文人學(xué)士也普遍重文輕技，以文學(xué)為主業(yè)，很少有像沈括那樣有空來整理鉆研一下科學(xué)問題。古代希臘和中國神話都包含有共同的宇宙觀概念。但是在公元前一千年從神話到自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，兩個文化不同的宇宙神話導(dǎo)致了兩個文化的自然科學(xué)建立在不同的理論基礎(chǔ)之上。希臘觀念以一個永恒的第一動因或外在的造物主為特點(diǎn)，所以希臘自然科學(xué)的動力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律。中國自然哲學(xué)的主要動力是在系統(tǒng)內(nèi)尋找有機(jī)聯(lián)系，而任何外在的原因是很難設(shè)想的，從而導(dǎo)致中國對自然和諧與自然變化有深邃的哲學(xué)理解。臺灣周哲水在認(rèn)為，雙方文化核心的差別，則可能是始自一萬年前含有具體思維的文化期間。當(dāng)時，東西方人類思維都是屬于類似“具體運(yùn)思”二者的思路方式，已朝向分歧途徑。于是，雙方便在舊大陸的兩端各建構(gòu)起不同的文化世界。基本上，雙方的文化元素是不相合的，所以自史前原始社會開始，東西方就處于分歧方向的不同文化世界中。林鴻偉的認(rèn)為，邏輯思想是整個文明與科學(xué)的極其重要的理論基礎(chǔ)。（1）東方思維方式通常不注意思維工具或手段的理性研究和系統(tǒng)鍛造，而是注重工具的直接使用。西方思維則不同，他們固然注意術(shù)的研究，注意思維手段及其他手段運(yùn)用的研究，更注重工具的系統(tǒng)的鍛造。（2）東方思維方式在思維活動中往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利主義，很少進(jìn)行枯燥的純理論研究。其功利主義太強(qiáng)，并和特定的政治倫理觀點(diǎn)結(jié)合太緊密。而西方思維方式則相反。（3）東方思維方式中，更多地注意經(jīng)驗(yàn)的簡單總結(jié)和事物表面相似點(diǎn)的類比，而忽視了演繹和因果關(guān)系的探求、西方思維方式同樣與之相反。二者顯示了不同思維水平的深度和高度。（4）東方思維方式由于長期受封建專制統(tǒng)治的控制，往往注重于對占統(tǒng)治地位的思想的詮釋，而缺乏理性的創(chuàng)新精神。西方思維方式表現(xiàn)出較多的沖破框框的創(chuàng)新精神，他們較少有以權(quán)威為當(dāng)然依據(jù)的思維定勢，而較多有對權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)精神。或許正是由于這一差別，使得西方的新科學(xué)層出不窮，而東方總是在西方的后面模仿學(xué)習(xí)。中國的文字相對于拉丁語系來說，缺少了邏輯性，并且在中國的古代，中國的古文對于科學(xué)的描述又無法彌補(bǔ)的缺陷，無法做出準(zhǔn)確的定義和演繹，所以中國的古代文字系統(tǒng)對于科學(xué)的發(fā)展造成了很大阻礙。中國古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強(qiáng)大的慣性，成為了一個無法逾越的文化形態(tài)。沒有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)。中國古代科技過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，很少理論探討，沒有嚴(yán)密的邏輯體系，科技的傳播和發(fā)展是封閉的，錢兆華的認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)是兩個內(nèi)涵完全不同的概念，不能混為一談。由于科學(xué)與思維方式密切相關(guān)，因而它具有鮮明的文化特色，而技術(shù)則不然；以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與以科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)在許多方面都存在著重大差異。近代科學(xué)的誕生是必然的到了19世紀(jì)，由于與科學(xué)結(jié)合在一起的西方技術(shù)在整個世界顯示出了強(qiáng)大威力，因此它迫使我們中國人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤接受了西方的科學(xué)。那么為什么近代技術(shù)設(shè)有誕生在中國，而且一向先進(jìn)的中國技術(shù)為什么又突然落后了呢？技術(shù)有兩個來源：經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)。西方的近代技術(shù)是以實(shí)證知識的科學(xué)作為基礎(chǔ)的，它們之間的結(jié)合是由它們各自的本質(zhì)所決定的。是一種必然趨勢。近代中國既然沒有出現(xiàn)實(shí)證知識的科學(xué)，當(dāng)然也就不會出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的技術(shù)——科學(xué)技術(shù)。由于近代以來西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、多生技術(shù)、知識技術(shù)和突變技術(shù)，因而其發(fā)展速度明星呈加速趨勢，這樣一來，它在很短的時間里超過中國緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)中國古代沒有能夠?qū)ψ匀粩?shù)學(xué)化，并且只把數(shù)學(xué)當(dāng)作一門功利性的技巧，而并非一門學(xué)科來看，沒有深刻的研究，大多停留在表面的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和積累，更加不會用數(shù)學(xué)來對自然進(jìn)行研究，所以中國古代對于自然的研究只能停留于定性分析，或是憑空捏造一個理論來符合有機(jī)的宇宙觀，不能對事物進(jìn)行定量分析。愛因斯坦曾指出近現(xiàn)代科學(xué)的兩個基礎(chǔ)是形式邏輯體系和通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，中國古代在這個方面處于完全缺失的狀態(tài)，所以，近現(xiàn)代科學(xué)不會在當(dāng)時的中國產(chǎn)生。在古希臘，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德發(fā)明了三段論等的形式邏輯，歐幾里得發(fā)明了歐式幾何，也是建立在形式邏輯之上的。到了文藝復(fù)興時期，達(dá)·芬奇的“實(shí)驗(yàn)?zāi)耸谴_實(shí)性之母”名言使大家認(rèn)識到并且開始時用實(shí)驗(yàn)的手段去發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證因果關(guān)系。到了伽利略時代，偉大的伽利略結(jié)合了形式邏輯和實(shí)驗(yàn)手段兩方面的利器，終于開創(chuàng)了近代科學(xué)的先河，在他的基礎(chǔ)上，之后的牛頓將這兩個基礎(chǔ)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，建立了不朽的牛頓經(jīng)典力學(xué)。據(jù)解答七（紫色文明-儒家全球化等），歐洲近代科學(xué)的開始-尤其實(shí)驗(yàn)天文學(xué)（望遠(yuǎn)鏡觀察）恰好位于絲綢之路的南（意大利）與北（波蘭），而且羅吉爾·培根正是在希臘煉金術(shù)與中國煉丹術(shù)的綜合中形成了最早的實(shí)驗(yàn)方法，弗蘭西斯·培根在其基礎(chǔ)上總結(jié)出實(shí)驗(yàn)方法與歸納邏輯，還法國笛卡兒提出了數(shù)學(xué)方法與演繹邏輯，這兩種建立起近代科學(xué)的方法論（見，實(shí)證主義哲學(xué)）恰不同于希臘的形式邏輯，并且，光的波動學(xué)說建立用的衍射方法正是中國的小孔成像實(shí)驗(yàn)（見，楊氏干涉實(shí)驗(yàn)等），物理學(xué)場的理論又影響了格式塔心理學(xué)，進(jìn)而導(dǎo)致心理學(xué)的系統(tǒng)理論等發(fā)展。人類科技的發(fā)展本來就是一個前仆后繼、彼起此落、繼往開來的發(fā)展歷程。本文將探討中國古代科技與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。通過介紹中國古代科技發(fā)展的歷程和傳統(tǒng)文化的特色，分析兩者之間的，最后總結(jié)文章的主要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中國古代科技與傳統(tǒng)文化的重要性，以及如何對其進(jìn)行保護(hù)和傳承。在人類歷史的長河中，中國古代科技一直以其卓越的成就和獨(dú)特的風(fēng)格為世界所矚目。從青銅器時代到鐵器時代，從農(nóng)業(yè)到工業(yè)，中國古代科技在各個領(lǐng)域都取得了令人矚目的成就。例如，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的針灸療法，以及造紙、火藥、指南針等發(fā)明，都為人類文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。與中國古代科技發(fā)展相輔相成的，是中國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是指在長期歷史演變過程中，被廣泛接受并代代相傳的一種文化形態(tài)。中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，具有獨(dú)特的審美觀、價值觀和哲學(xué)思想。例如，儒家思想的仁、義、禮、智、信，道家思想的道法自然、無為而治等理念，都在中國文化中扮演著重要角色。這些思想觀念對中國古代科技發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國古代科技與傳統(tǒng)文化之間存在著密切。一方面，傳統(tǒng)文化為科技發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和社會環(huán)境。例如，在儒家思想的影響下，中國古代科學(xué)家非常注重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，這使得中國古代科技在很多領(lǐng)域取得了領(lǐng)先世界的成就。另一方面，科技發(fā)展也為傳統(tǒng)文化的傳承提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和新的發(fā)展機(jī)遇。例如，造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明使得古代典籍的傳播變得更加便捷，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。中國古代科技與傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會也面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國古代科技和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了一定的沖擊。為此，我們