2010年10月自考00567馬列文論選讀試題及答案含解析

馬列文論選讀年月真題

00567201010

1、【單選題】在馬克思和恩格斯看來,歷史悲劇作品所描寫的生活內(nèi)容應(yīng)當(dāng)

同歷史完全一樣

不加虛構(gòu)

A:

是真正革命階級的悲劇

B:

符合歷史的本質(zhì)真實(shí)

C:

答D:案：D

2、【單選題】馬克思說:“對于沒有音樂感的耳朵說來,最美的音樂也毫無意義?！边@句話的

意思是

沒有音樂感就不能聽音樂

審美主體審美能力的重要性

A:

要加強(qiáng)音樂教育

B:

音樂美并不客觀存在

C:

答D:案：B

解析：另一方面，即從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的

耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的

確證，也就是說，它只能象我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，

因?yàn)槿魏我粋€(gè)對象對我的意義（它只是對那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的

感覺所及的程度為限。所以社會(huì)的人的感覺不同于非社會(huì)的人的感覺。只是由于人的本質(zhì)

的客觀地展開的豐富性?主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美

的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部

分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因?yàn)椋粌H五官感覺，而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺（意

志、愛等等），一句話.人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化

的自然界,才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實(shí)際

需要的感覺只具有有限的意義。對于一個(gè)忍饑挨餓的人說來并不存在人的食物形式，而只

有作為食物的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗糙的形式，而且不能說，這種飲食與動(dòng)

物的飲食有什么不同。憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的

商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值.而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。因此，一

方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富

性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說.人的本質(zhì)的對象化都是必要

的。P17-P18

3、【單選題】在馬克思看來，“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡”是指

歷史發(fā)展的偶然

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律

A:

占主流的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象

B:

否定經(jīng)濟(jì)的決定作用

C:

答D:案：C

解析：在馬克思的理論中，他確實(shí)提到了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡。然而，這

個(gè)觀點(diǎn)并不是指占主流的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，而是指在資本主義社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝

術(shù)生產(chǎn)之間的矛盾和不平衡。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，科學(xué)技

術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高使得人類能夠創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。然而，這種物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展

并沒有得到藝術(shù)生產(chǎn)的相應(yīng)發(fā)展。在資本主義社會(huì)中，藝術(shù)生產(chǎn)受到了資本主義經(jīng)濟(jì)體系

的制約，藝術(shù)被商業(yè)化和商品化，追求利潤成為主導(dǎo)，而非追求藝術(shù)的真正價(jià)值。因此，

馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡是指在資本主義社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)力的

迅速發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的滯后和受限之間的矛盾。這種矛盾導(dǎo)致了藝術(shù)的商業(yè)化和藝術(shù)家的

剝削，使得真正的藝術(shù)創(chuàng)作和表達(dá)受到了限制?？傊?，馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)

生產(chǎn)的不平衡的觀點(diǎn)，并不是指占主流的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，而是指在資本主義社會(huì)中，物質(zhì)

生產(chǎn)力的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的滯后和受限之間的矛盾。

4、【單選題】馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn),首先揭示了

凡是勞動(dòng)都能創(chuàng)造美

美的根源在于社會(huì)實(shí)踐

A:

所有勞動(dòng)都體現(xiàn)了美的規(guī)律

B:

一切人類實(shí)踐勞動(dòng)都可以創(chuàng)造美

C:

答D:案：B

解析：馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)認(rèn)為，美的根源在于社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義美學(xué)強(qiáng)調(diào)美

是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。美的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、

社會(huì)意識形態(tài)等密切相關(guān)。首先，馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類

通過勞動(dòng)創(chuàng)造美，通過社會(huì)實(shí)踐來感知和表達(dá)美。美的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)的生產(chǎn)力水平密

切相關(guān)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對美的追求和創(chuàng)造能力也不斷提高。其次，馬克思主義

美學(xué)強(qiáng)調(diào)美是社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)。美不僅僅是個(gè)體的感受和審美經(jīng)驗(yàn)，更是社會(huì)關(guān)系的反映

和表達(dá)。社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系、性別關(guān)系等都會(huì)影響美的產(chǎn)生和表現(xiàn)。美的標(biāo)準(zhǔn)和

價(jià)值觀是在特定社會(huì)條件下形成的。此外，馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美是社會(huì)意識形態(tài)的表

達(dá)。美不僅僅是藝術(shù)作品中的審美特征，更是一種思想觀念和文化價(jià)值的體現(xiàn)。美的創(chuàng)造

和傳播都受到社會(huì)意識形態(tài)的影響。不同階級、不同文化背景的人對美的理解和追求也會(huì)

有所不同。總之，馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)揭示了美的根源在于社會(huì)實(shí)踐。美是社會(huì)關(guān)

系的表現(xiàn)，是社會(huì)意識形態(tài)的體現(xiàn)。只有通過深入的社會(huì)實(shí)踐，才能更好地理解和創(chuàng)造

美。

5、【單選題】恩格斯所說的“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際，上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性

沖突",首先強(qiáng)調(diào)的是

理想和現(xiàn)實(shí)的沖突

兩種真實(shí)的沖突

A:

善與惡的沖突

B:

目的和手段的沖突

C:

答D:案：B

解析：恩格斯所說的“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際，上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖

突”強(qiáng)調(diào)的是兩種真實(shí)的沖突。首先，這種沖突是歷史的必然要求和實(shí)際條件之間的沖

突。歷史的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律和要求，但實(shí)際條件卻可能限制了這些要求的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)

的發(fā)展和進(jìn)步需要滿足一定的條件，包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等方面的條件。如果這些條件

不足或不成熟，歷史的必然要求就無法實(shí)現(xiàn)，從而產(chǎn)生沖突。其次，這種沖突是悲劇性

的。悲劇性沖突意味著無法調(diào)和的矛盾和沖突，導(dǎo)致了不可避免的破裂和失敗。歷史的必

然要求和實(shí)際條件之間的沖突往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩、革命和矛盾的激化。這種沖突的結(jié)

果可能是社會(huì)的倒退、革命的失敗或者社會(huì)制度的崩潰。恩格斯的這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了歷史發(fā)

展中的矛盾和沖突，以及這些沖突的悲劇性。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜而矛盾的過

程，需要充分認(rèn)識和理解這些沖突，才能更好地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

6、【單選題】《黨的組織和黨的出版物》發(fā)表于

1917年

1924年

A:

1905年

B:

1910年

C:

答D:案：C

解析：《黨的組織和黨的出版物》是列寧于1905年發(fā)表的一篇重要文章。這篇文章是為

了指導(dǎo)俄國社會(huì)民主工黨在革命時(shí)期的組織建設(shè)和宣傳工作而寫的。在這篇文章中，列寧

強(qiáng)調(diào)了黨的組織對于革命斗爭的重要性。他指出，一個(gè)有力的黨組織是革命勝利的關(guān)鍵。

列寧提出了黨的組織應(yīng)該具備的特點(diǎn)，包括集中統(tǒng)一的原則、民主集中制的組織形式、黨

員的紀(jì)律性等。他還強(qiáng)調(diào)了黨的組織應(yīng)該與群眾密切聯(lián)系，充分發(fā)揮黨員的積極性和創(chuàng)造

力。此外，列寧還談到了黨的出版物在革命斗爭中的重要作用。他認(rèn)為，黨的出版物是黨

的思想武器，是宣傳、鼓動(dòng)和組織群眾的重要工具。列寧強(qiáng)調(diào)了黨的出版物應(yīng)該具備的特

點(diǎn)，包括科學(xué)性、革命性、群眾性等。他還提出了黨的出版物應(yīng)該面向廣大群眾，用通俗

易懂的語言進(jìn)行宣傳和教育?？偟膩碚f，這篇文章是列寧在俄國革命時(shí)期對于黨的組織建

設(shè)和宣傳工作的重要思考和指導(dǎo)。它對于后來的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和黨的建設(shè)具有重要的影

響。

7、【單選題】馬克思認(rèn)為,美感是一種特殊的

精神感覺

感性認(rèn)識

A:

思想情操

B:

理性認(rèn)知

C:

答D:案：A

解析：馬克思并沒有直接提到美感是一種特殊的精神感覺。然而，他在他的著作中談到了

藝術(shù)和審美的問題，可以從中推斷出他對美感的一些觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，藝術(shù)是一種反映

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)形式，它可以通過藝術(shù)作品傳達(dá)出人們對于社會(huì)、自然和人類生活的感受

和思考。他強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的社會(huì)性和歷史性，認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)生活的一部分，它受到社會(huì)和

歷史條件的制約和影響。在馬克思的觀點(diǎn)中，審美是一種主觀的感受和體驗(yàn)，它是個(gè)體對

于藝術(shù)作品的情感和認(rèn)知的反應(yīng)。馬克思認(rèn)為，審美體驗(yàn)是一種與藝術(shù)作品的形式、內(nèi)容

和表達(dá)方式相聯(lián)系的主觀體驗(yàn)，它可以帶來情感上的愉悅和思考上的啟發(fā)。雖然馬克思沒

有詳細(xì)探討美感的概念，但他的觀點(diǎn)可以被解讀為認(rèn)為美感是一種特殊的精神感受，它與

藝術(shù)作品的形式、內(nèi)容和表達(dá)方式密切相關(guān)，是個(gè)體對于藝術(shù)作品的情感和認(rèn)知的主觀反

應(yīng)。

8、【單選題】列寧說無產(chǎn)階級文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為“全體工人階級的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)

的一部巨大的社會(huì)民主主義機(jī)器的‘齒輪和螺絲釘’”,這一說法的含義是

完全抹殺了文學(xué)事業(yè)的特殊性

把文藝看成了無足輕重的小零件

A:

意在比喻無產(chǎn)階級文學(xué)同整個(gè)革命事業(yè)的關(guān)系

B:

導(dǎo)致了文藝刻板一律的公式化

C:

答D:案：C

解析：黨的出版物的這個(gè)原則是什么呢?這不只是說，對于社會(huì)主義無產(chǎn)階級，寫作事業(yè)

不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢工具，而且根本不能是與無產(chǎn)階級總的事業(yè)無關(guān)的個(gè)人事業(yè)。無

黨性的寫作者滾開!超人的寫作者滾開!寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)階級事業(yè)的一部分，成

為由整個(gè)工人階級的整個(gè)覺悟的先鋒隊(duì)所開動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義[)機(jī)器的“齒輪

和螺絲釘”。寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一-

個(gè)組成部分。P240

9、【單選題】列寧指出,誰擁護(hù)“民族文化”的口號,誰就是

有覺悟的工人

民族主義的市儈

A:

馬克思主義者

B:

C:

民主主義者

答D:案：B

解析：列寧認(rèn)為，民族主義是一種資產(chǎn)階級意識形態(tài)，它在一定程度上是反動(dòng)的，因?yàn)樗?/p>

強(qiáng)調(diào)和鼓吹的是特定民族的利益和優(yōu)越性，而忽視了無產(chǎn)階級的國際主義和階級斗爭的重

要性。然而，列寧并沒有將所有擁護(hù)民族文化的人都?xì)w為民族主義的市儈。相反，列寧認(rèn)

為，在殖民地和被壓迫民族的情況下，擁護(hù)和保護(hù)本民族文化的斗爭是正當(dāng)?shù)暮捅匾摹?/p>

他強(qiáng)調(diào)了被壓迫民族爭取自決權(quán)和自由發(fā)展的重要性，包括保護(hù)和發(fā)展本民族的語言、文

化和傳統(tǒng)。列寧認(rèn)為，這種斗爭是反對帝國主義和殖民主義的一種形式，是無產(chǎn)階級革命

的一部分。因此，列寧并沒有一概而論地將擁護(hù)民族文化的人都視為民族主義的市儈。他

的觀點(diǎn)更加復(fù)雜和具體，強(qiáng)調(diào)了在特定歷史條件下，保護(hù)和發(fā)展本民族文化的斗爭是被壓

迫民族爭取解放的一部分。

10、【單選題】斯大林認(rèn)為,描寫戰(zhàn)爭的小說

應(yīng)當(dāng)引起對戰(zhàn)爭的恐懼

必然煽動(dòng)讀者的戰(zhàn)爭狂熱

A:

必然陷入資產(chǎn)階級和平主義

B:

必須首先區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)

C:

答D:案：D

解析：斯大林在他的著作中提到了描寫戰(zhàn)爭的小說必須首先區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)的觀點(diǎn)。他認(rèn)

為，戰(zhàn)爭的性質(zhì)決定了戰(zhàn)爭的特點(diǎn)和影響，因此在描寫戰(zhàn)爭的小說中，必須準(zhǔn)確地反映戰(zhàn)

爭的性質(zhì)。斯大林在他的文章《論文學(xué)與藝術(shù)》中指出，戰(zhàn)爭可以分為正義的、進(jìn)步的戰(zhàn)

爭和不正義的、反動(dòng)的戰(zhàn)爭。正義的、進(jìn)步的戰(zhàn)爭是為了保衛(wèi)人民的利益、爭取自由和解

放而進(jìn)行的戰(zhàn)爭，而不正義的、反動(dòng)的戰(zhàn)爭則是為了壓迫和剝削人民而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。斯大

林認(rèn)為，描寫戰(zhàn)爭的小說必須根據(jù)戰(zhàn)爭的性質(zhì)來選擇和塑造人物形象、展示戰(zhàn)爭的動(dòng)機(jī)和

目標(biāo)，以及表達(dá)對戰(zhàn)爭的態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)，描寫正義的、進(jìn)步的戰(zhàn)爭的小說應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人民的

英勇斗爭和對敵人的抵抗，而描寫不正義的、反動(dòng)的戰(zhàn)爭的小說則應(yīng)該揭示戰(zhàn)爭的罪惡和

對人民的破壞?？傊?，斯大林認(rèn)為，描寫戰(zhàn)爭的小說必須首先區(qū)分戰(zhàn)爭的性質(zhì)，以準(zhǔn)確地

反映戰(zhàn)爭的特點(diǎn)和影響。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了他對文學(xué)和藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任和政治立場的關(guān)注。

11、【單選題】毛澤東認(rèn)為,社會(huì)生活是文藝的

主要源泉

根本源泉

A:

唯一源泉

B:

重要源泉

C:

答D:案：C

解析：《講話》認(rèn)為社會(huì)生活是文藝的唯一源泉。人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料

的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；

在這點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見纟出，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不

竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。可

以這樣說，社會(huì)生活是母源，是一切源泉的源泉。這是對文藝與社會(huì)生活關(guān)系的徹底的唯

物主義分析。P337

12、【單選題】鄧小平指出,“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命;就在于他們”

不斷提高藝術(shù)表現(xiàn)力

同人民之間的血肉聯(lián)系

A:

善于借鑒優(yōu)秀的文藝遺產(chǎn)

B:

努力創(chuàng)造新的形式

C:

答D:案：B

解析：文藝工作者要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高自己認(rèn)識生活、分析生活、透

過現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力。我們希望，文藝匸作者中間有越來越多的同志成為名副其實(shí)

的人類靈魂工程師。要教育人民，必須自己先受教育。要給人民以營養(yǎng)，必須自己先吸收

營養(yǎng)。由誰來教育文藝工作者，給他們以營養(yǎng)呢？馬克思主義的回答只能是：人民。人民

是文藝匸作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)

系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人

民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史

的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。我們相信，

我們的文藝工作者一定會(huì)堅(jiān)定不移地沿著這條道路不斷前進(jìn)。P347

13、【單選題】“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以

形象化?！边@句論斷出自于馬克思

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》

《德意志意識形態(tài)》

A:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》

B:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》

C:

答D:案：D

解析：馬克思在《導(dǎo)言》中不僅闡釋了理論思維的行程和一般規(guī)律，而且不止一次地指出

了藝術(shù)思維的特征和功能，特別強(qiáng)調(diào)諸如“意象”“想象”和“幻想"在藝術(shù)思維中的地

位和作用。他指出，藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)思維所創(chuàng)造的對象同物質(zhì)生產(chǎn)和抽象思維所創(chuàng)造的

對象一樣首先作為內(nèi)心的意象，作為需要、作為動(dòng)力和目的而存在著。他在論述希臘神話

時(shí)指出，“一切神話都；是用想象和通過想像以征服自然力，支配自然力，把自然力形

象化”，又說它是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式

本身氣馬克思的所有這些論述對我們認(rèn)識藝術(shù)掌握世界方式的特點(diǎn)是頗有助益的。P171

14、【單選題】提出美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)相統(tǒng)一的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)的是

馬克思

恩格斯

A:

毛澤東

B:

斯大林

C:

答D:案：B

解析：恩格斯對《濟(jì)金根》的批評是公正的和坦率的。他把“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)”視為

衡量作品的“非常高的、即最高的標(biāo)準(zhǔn)”。探討文藝批評標(biāo)準(zhǔn)，首先應(yīng)當(dāng)闡明文藝批評和

文藝觀念之間的相互關(guān)系。文藝批評實(shí)質(zhì)上是一種運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)，運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)體現(xiàn)文藝

觀念，文藝觀念是對文藝本質(zhì)的概括。文藝批評的觀點(diǎn)，受到文藝觀念的影響和制約，并

體現(xiàn)和折射相對應(yīng)的文藝觀念。恩格斯實(shí)際上是把文藝的本質(zhì)理解為審美本質(zhì)和社會(huì)歷史

本質(zhì)的統(tǒng)一，運(yùn)用到文藝批評中，形成“美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)其次要充分考慮到文藝觀念

和批評標(biāo)準(zhǔn)、批評觀點(diǎn)的一致性。文藝批評使美學(xué)和文藝觀念運(yùn)動(dòng)著、實(shí)踐著，同時(shí)豐富

著、發(fā)展著。理論家、批評家促進(jìn)文藝?yán)碚摵臀乃嚺u的良姓箱認(rèn)。P200-P201

15、【單選題】馬克思和恩格斯文藝?yán)碚摶A(chǔ)的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)是

真正的人

從事實(shí)際活動(dòng)的人

A:

有意識的人

B:

想象或設(shè)想的人

C:

答D:案：B

解析：馬克思和恩格斯的文藝?yán)碚摶A(chǔ)是從實(shí)際活動(dòng)的人出發(fā)的哲學(xué)觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，人

類的實(shí)際活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類思維和意識的來源。在這個(gè)基礎(chǔ)

上，他們提出了唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類的實(shí)際活動(dòng)對于認(rèn)識和改造世界的重要

性。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人類的實(shí)際活動(dòng)包括物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往和思維活動(dòng)等方面。

在物質(zhì)生產(chǎn)方面，人類通過勞動(dòng)創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富，滿足自身的生存和發(fā)展需要。在社會(huì)交

往方面，人類通過交換和合作建立社會(huì)關(guān)系，形成社會(huì)組織和制度。在思維活動(dòng)方面，人

類通過感知、思考和創(chuàng)造等過程，認(rèn)識和改造世界?；谶@一觀點(diǎn)，馬克思和恩格斯認(rèn)

為，文藝是人類實(shí)際活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類對于自身和社會(huì)的認(rèn)識和表達(dá)。文藝作品反映了

人類的物質(zhì)生活、社會(huì)關(guān)系和思維活動(dòng)等方面的內(nèi)容，具有深刻的社會(huì)意義和歷史價(jià)值。

他們強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)當(dāng)以人民為中心，關(guān)注人民的生活和命運(yùn)，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不公正和剝

削，呼喚人類的解放和進(jìn)步。總之，馬克思和恩格斯的文藝?yán)碚摶A(chǔ)是從實(shí)際活動(dòng)的人出

發(fā)的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文藝作品反映人類的實(shí)際活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，具有深刻的社會(huì)意義和歷

史價(jià)值。他們的文藝?yán)碚搶τ诶斫夂驮u價(jià)文藝作品具有重要的指導(dǎo)意義。

16、【單選題】恩格斯認(rèn)為易卜生的戲劇反映的挪威小資產(chǎn)階級比起德國的小市民來有天壤

之別，這表現(xiàn)在這些人

具有膽怯的狹隘的性格

束手無策,毫無首創(chuàng)精神

A:

有自己的性格和獨(dú)立首創(chuàng)精神

B:

具有革命的英雄主義品格

C:

答D:案：C

解析：恩格斯認(rèn)為易卜生的戲劇反映的挪威小資產(chǎn)階級與德國的小市民相比有天壤之別。

他認(rèn)為挪威小資產(chǎn)階級具有獨(dú)立的性格和首創(chuàng)精神。在恩格斯看來，德國的小市民往往是

保守的、順從的，他們追求穩(wěn)定和安全，不愿意冒險(xiǎn)或改變現(xiàn)狀。而挪威小資產(chǎn)階級則更

加獨(dú)立和勇敢，他們有自己的思想和追求，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念和權(quán)威。易卜生的戲劇中經(jīng)

常描繪了挪威小資產(chǎn)階級的獨(dú)立性格和首創(chuàng)精神。例如，在《玩偶之家》中，女主角娜拉

敢于離開家庭和社會(huì)的束縛，追求自己的自由和獨(dú)立。在《野鴨子》中，主人公格雷戈?duì)?/p>

也敢于追求自己的夢想，不愿意被社會(huì)的期望所束縛。恩格斯認(rèn)為這種獨(dú)立性格和首創(chuàng)精

神是挪威小資產(chǎn)階級與德國小市民的重要區(qū)別。這種區(qū)別反映了不同國家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和

文化背景，也反映了不同階級的意識形態(tài)和價(jià)值觀念。

17、【單選題】列寧指出，托爾斯泰世界觀的轉(zhuǎn)變是

接受無產(chǎn)階級思想影響的結(jié)果

完全拋棄地主貴族思想因素的結(jié)果

A:

接受國際和國內(nèi)資產(chǎn)階級思想影響的結(jié)果

B:

接受宗法制農(nóng)民思想影響的結(jié)果

C:

答D:案：D

解析：列寧確實(shí)指出過，托爾斯泰世界觀的轉(zhuǎn)變是受到宗法制農(nóng)民思想的影響。列寧在他

的著作《托爾斯泰主義的特點(diǎn)和工人階級的任務(wù)》中提到了這一點(diǎn)。列寧認(rèn)為，托爾斯泰

的世界觀在一定程度上受到了宗法制農(nóng)民思想的影響。宗法制農(nóng)民思想是指農(nóng)民社會(huì)中傳

統(tǒng)的宗法制度和價(jià)值觀念，包括對等級秩序、封建主義和農(nóng)民自給自足的理念的堅(jiān)持。托

爾斯泰在他的作品中表達(dá)了對這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同和推崇，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的樸素生活和自

給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。然而，列寧也指出，托爾斯泰的世界觀并不完全是宗法制農(nóng)民思

想的產(chǎn)物，他在一定程度上超越了這種思想。托爾斯泰對社會(huì)不公正和剝削的批判以及對

人道主義和道德價(jià)值的追求，使他的世界觀具有了進(jìn)步的成分?？偟膩碚f，列寧認(rèn)為，托

爾斯泰世界觀的轉(zhuǎn)變是受到宗法制農(nóng)民思想的影響，但托爾斯泰的世界觀也包含了一些進(jìn)

步的元素。這一觀點(diǎn)在列寧的著作中得到了闡述。

18、【單選題】毛澤東認(rèn)為,文藝為什么人的問題,實(shí)質(zhì)上是

藝術(shù)形式問題

文藝的根本方向問題

A:

題材選擇問題

B:

作品語言問題

C:

答D:案：B

解析：毛澤東認(rèn)為，文藝為什么人的問題實(shí)質(zhì)上是文藝的根本方向問題。他在文藝?yán)碚撝?/p>

強(qiáng)調(diào)，文藝創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)以人民為中心，關(guān)注人民的生活和命運(yùn)，反映人民的意愿和追求。毛

澤東認(rèn)為，文藝的根本方向應(yīng)當(dāng)是為人民服務(wù)，為人民的利益和幸福而創(chuàng)作。他強(qiáng)調(diào)文藝

應(yīng)當(dāng)與人民的實(shí)際需要相結(jié)合，反映人民的生活和斗爭，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不公正和剝

削。文藝作品應(yīng)當(dāng)具有鮮明的階級立場和人民性質(zhì)，能夠激發(fā)人民的革命意志和斗爭精

神。在文藝的根本方向問題上，毛澤東也提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。他鼓勵(lì)

文藝創(chuàng)作者在不同的藝術(shù)形式和風(fēng)格中自由創(chuàng)作，允許不同的思想觀點(diǎn)和藝術(shù)表達(dá)方式存

在。這樣可以促進(jìn)文藝的繁榮和發(fā)展，豐富人民的精神文化生活?？傊?，毛澤東認(rèn)為，文

藝為什么人的問題實(shí)質(zhì)上是文藝的根本方向問題。文藝應(yīng)當(dāng)以人民為中心，關(guān)注人民的生

活和命運(yùn)，反映人民的意愿和追求。這一觀點(diǎn)對于指導(dǎo)文藝創(chuàng)作具有重要的意義。

19、【單選題】馬克思說:“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫,而且是它的土壤?！边@句話表

明

生活是文藝的源泉

前人的藝術(shù)是文藝的源泉

A:

文藝受其他民族的影響

B:

文藝有繼承性

C:

答D:案：D

解析：馬克思的這句話表明了文藝具有繼承性。他認(rèn)為，希臘神話不僅僅是希臘藝術(shù)的武

庫，也是它的土壤。這句話意味著文藝創(chuàng)作是建立在前人的藝術(shù)遺產(chǎn)和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的。馬

克思認(rèn)為，文藝創(chuàng)作是一個(gè)持續(xù)的過程，每一代藝術(shù)家都是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)

展。希臘神話作為希臘藝術(shù)的重要源泉和靈感之一，為后來的藝術(shù)家提供了豐富的素材和

創(chuàng)作的啟示。它不僅僅是希臘藝術(shù)的武庫，保存了豐富的藝術(shù)形式和表達(dá)方式，也是希臘

藝術(shù)的土壤，孕育了希臘藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和精神。這句話表明了文藝創(chuàng)作的繼承性和發(fā)展

性。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中可以借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)和成果，吸收前人的藝術(shù)語言和表達(dá)方式，

同時(shí)也要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和突破。文藝的繼承性使得藝術(shù)創(chuàng)作能夠與歷史和傳統(tǒng)相

連，同時(shí)也為藝術(shù)家提供了廣闊的創(chuàng)作空間和可能性?？傊?，馬克思的這句話表明了文藝

具有繼承性，藝術(shù)創(chuàng)作是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展的過程。這一觀點(diǎn)對于理解文藝

創(chuàng)作的歷史淵源和發(fā)展規(guī)律具有重要的意義。

20、【單選題】鄧小平在《祝辭》中認(rèn)為文化大革命前的十七年，我們的文藝路線

基本上是正確的

基本上是“極左”的

A:

基本上是“黑線專政”

B:

基本上是無所作為的

C:

答D:案：A

解析：文化大革命前的十七年，我們的文藝路線基本上是正確的，文藝工作的成績是顯著

的。所謂“黑線專政”口，完全是林彪、“四人幫”的誣蔑。在林彪、“四人幫”猖獗作

亂的十年里，大批優(yōu)秀作品遭到禁銅，廣大文藝工作者受到誣陷和迫害。在那個(gè)時(shí)期，文

藝界的許多同志和朋友，正氣凜然地對他們進(jìn)行了抵制和斗爭。在我們黨和人民戰(zhàn)勝林

彪、“四人幫”的斗爭中，文藝工作者做出了令人欽佩的、不可磨滅的貢獻(xiàn)。我在這里，

向大家表示親切的慰問。P345

21、【多選題】所謂“莎士比亞化”的含義是

從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)

從主觀意圖出發(fā)

A:

要塑造具體生動(dòng)的人物形象

B:

要有形象的生動(dòng)性

C:

要重視形式的完美

D:

答E:案：ACDE

22、【多選題】在致保爾·恩斯特的信中,恩格斯借婦女的頭發(fā)和皮膚,以幽默而俏皮的方式

批判了

抽象的人性論

經(jīng)濟(jì)決定一切的觀點(diǎn)

A:

唯心主義的歷史觀

B:

形而上學(xué)的人性觀

C:

生物主義的婦女觀

D:

答E:案：ACDE

23、【多選題】鄧小平說:“寫什么和怎樣寫,只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得

解決。”意思是指

主要是反對行政命令橫加干涉

這與鼓吹“自由化”毫不相干

A:

意味著強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“雙百方針”

B:

意味著必須給作家以充分的創(chuàng)作自由

C:

并不是鼓勵(lì)脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)

D:

E:

答案：ABCDE

24、【多選題】下列屬于毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出的有

文藝是為工農(nóng)兵的

普及與提高的問題

A:

文藝的源和流

B:

雙百方針

C:

文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)

D:

答E:案：ABCE

25、【多選題】神話和史詩不僅沒有隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展,反而衰亡了。這個(gè)事實(shí)表

明

藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不平衡

某些藝術(shù)形式只能在物質(zhì)生產(chǎn)落后時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展

A:

物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展會(huì)妨礙藝術(shù)生產(chǎn)

B:

經(jīng)濟(jì)發(fā)展對藝術(shù)發(fā)展沒有決定意義

C:

藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系十分復(fù)雜

D:

答E:案：ABE

26、【判斷題】統(tǒng)治階級的思想在任何時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：因?yàn)?第一，一個(gè)階級是在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,在支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的同

時(shí)，也支配著精神生產(chǎn);那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的;

第二，具體到文藝作品而言,文藝的階級性也是非常復(fù)雜的,面這些復(fù)雜性不過是社會(huì)階級

關(guān)系復(fù)雜性的表現(xiàn),文藝作品也是統(tǒng)治階級思想的表達(dá)方式。

27、【判斷題】五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：馬克思認(rèn)為，人類的感覺器官是同社會(huì)實(shí)踐分不開的,必然受社會(huì)實(shí)踐的影響和制

約，從而具有超生物性的社會(huì)化的理性內(nèi)涵。從這個(gè)方面再次論證審美感覺是在人類社會(huì)

實(shí)踐中逐步形成的思想。

28、【判斷題】列寧提出了無產(chǎn)階級文學(xué)的黨性原則,從而否定了創(chuàng)作自由。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：列寧認(rèn)為出版物應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級事業(yè)的一個(gè)有機(jī)組成部分，而不是成為個(gè)人賺錢

的工具;而且在列寧看來，只有堅(jiān)持黨的出版物的原則,才會(huì)有真正自由的寫作。只有這樣,

社會(huì)民主主義的出版物才會(huì)擺脫資產(chǎn)階級的奴役,同真正的革命的階級運(yùn)動(dòng)匯合起來。

29、【名詞解釋】席勒式

答案：席勒式:馬克思在致拉薩爾的信中提出的,“席勒式”指的是對席勒創(chuàng)作中存在的消

極傾向的拙劣摹仿,主要表現(xiàn)在從觀念出發(fā)而不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā),人物性格抽象化、概念化,

把人物變成時(shí)代精神的單純傳聲筒。馬克思明確反對這種主觀唯心主義的文學(xué)路線。

30、【名詞解釋】真正藝術(shù)家的勇氣

答案：真正藝術(shù)家的勇氣:恩格斯在致瑪·哈克奈斯的信中提出的，他稱贊哈克奈斯在創(chuàng)

作作品時(shí)，敢于冒犯傲慢的小資產(chǎn)階級社會(huì)主義者,真實(shí)地寫出數(shù)救世軍的實(shí)際活動(dòng),并且

敢于把無產(chǎn)階級姑娘被資產(chǎn)階級男人勾引這樣一個(gè)老故事寫出新意。正是由于女作家具有

這樣的勇氣，她才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性。這種勇氣是一切真正的藝術(shù)家都應(yīng)當(dāng)具有

的。

31、【名詞解釋】人民是文藝工作者的母親

答案：