8.秦漢文學(xué)緒論+第一章秦及西漢散文

秦漢文學(xué)緒論

從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)（公元前221年）到東漢末獻(xiàn)帝建安初年（公元196年）這一歷史時(shí)期的文學(xué)，時(shí)間前后約400余年。秦漢朝代情況時(shí)代時(shí)間建國(guó)者都城亡國(guó)時(shí)間世代秦前221年~前206年始皇帝嬴政咸陽(yáng)(陜西咸陽(yáng)東北)前206年被劉邦領(lǐng)導(dǎo)的起義軍所滅共歷2世、15年西漢前202年~公元8年高祖劉邦長(zhǎng)安(陜西西安西北)公元8年被王莽取代共歷12帝、210年新公元8年~23年王莽長(zhǎng)安(陜西西安西北)23年被綠林軍所滅東漢25年~220年光武帝劉秀洛陽(yáng)(河南洛陽(yáng))220年被曹丕取代共歷12帝、196年

秦漢文學(xué)主要成就——秦漢散文——漢大賦——漢樂(lè)府民歌秦代歷二世而亡，二十余年。碑銘。漢前期高祖至景帝間，約七十年。騷體賦，政論散文。漢中期武帝至安、順間，約二百六十年。史傳，大賦，詩(shī)歌。漢后期順帝至獻(xiàn)帝間，近百年。小賦，散文等。千古一帝

為了鞏固統(tǒng)治，秦王朝采取了一系列的政治經(jīng)濟(jì)文化的改革，如廢除分封制，實(shí)行郡縣制，筑長(zhǎng)城，修馳道，頒令車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡等，這些措施對(duì)推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展具有積極的進(jìn)步作用。但在思想文化方面，秦卻結(jié)束了先秦百家爭(zhēng)鳴的局面，扼殺了士階層的文化創(chuàng)造精神?！扒厥啦晃摹?/p>

秦統(tǒng)一以后的文學(xué)秦長(zhǎng)城秦疆域文化專制，文學(xué)冷落陜西秦“坑儒”遺址挾書律禁諸子書，史書。未禁醫(yī)、卜、算。誹謗律禁誹謗詈lì詛。好神仙之言。

嚴(yán)刑峻法，焚書坑儒使秦的學(xué)術(shù)與文學(xué)幾乎一片荒蕪。秦能留給后人的，只有為數(shù)不多的刻石文和詔令奏議一類的應(yīng)用文字，大多出自丞相李斯之手。

秦刻石銘文《文心雕龍·銘箴》說(shuō)：“始皇勒岳，政暴而文澤，亦有疏通之美焉”，說(shuō)的是秦代刻石文的特點(diǎn)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，曾多次巡游各地并刻石表功。現(xiàn)存刻石共有７篇，這些刻石大都出自李斯之手，以四字為句的韻文寫成。其中除瑯邪臺(tái)刻石為兩句一韻外，其余嶧山刻石、泰山刻石、之罘(fú)刻石、之罘東觀刻石、碣石刻石、會(huì)稽刻石等６篇皆三句一韻，文辭整飭簡(jiǎn)潔，讀來(lái)朗朗上口，是秦文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。從總體上看，秦刻石文都寫得氣魄雄偉，文字典雅，以渾樸為體，然而，各篇銘文又各具特色。泰山刻石《泰山刻石》（秦始皇二十八年，公元前219年）其詞莊嚴(yán)，其體精深宏大?；实叟R位，作制明法，臣下修飭。廿有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)黎，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，祗誦功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式。大義休明，垂于后世，順承勿革?；实酃牐绕教煜拢恍赣谥?。夙興夜寐，建設(shè)長(zhǎng)利，專隆教誨。訓(xùn)經(jīng)宣達(dá)，遠(yuǎn)近畢理，咸承圣志。貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。昭隔內(nèi)外，靡不清凈，施于后嗣?；盁o(wú)窮，遵奉遺詔，永承重戒?！冬樞芭_(tái)刻石》（秦始皇二十八年，公元前219年）則鋪張揚(yáng)厲，囊括并吞之氣，震蕩于文字中間：

作瑯邪臺(tái)，立石刻，頌秦德，明得意。曰：維廿六年，皇帝作始。端平法度，萬(wàn)物之紀(jì)。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理。東撫東土，以省卒士。事已大畢，乃臨于海?；实壑Γ趧诒臼?。上農(nóng)除末，黔首是富。普天之下，摶心揖志。器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載。皆終其命，莫不得意。應(yīng)時(shí)動(dòng)事，是維皇帝?？镲啴愃祝晁?jīng)地。憂恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分職，諸治經(jīng)易。舉錯(cuò)必當(dāng)，莫不如畫?；实壑?，臨察四方。尊卑貴賤，不逾次行。奸邪不容，皆務(wù)貞良。細(xì)大盡力，莫敢怠荒。

……嶧山刻石皇帝立國(guó)，維初在昔，嗣世稱王。討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方。戎臣奉詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強(qiáng)。廿有六年，上薦高廟，孝道顯明。既獻(xiàn)泰成，乃降溥惠，親巡遠(yuǎn)方。登于嶧山，群臣從者，咸思攸長(zhǎng)。追念亂世，分土建邦，以開爭(zhēng)理。攻戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始。世無(wú)萬(wàn)數(shù)，陁tuó及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下，兵不復(fù)起。災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久。群臣誦略，刻此樂(lè)石，以著經(jīng)紀(jì)。（秦始皇二十八年，公元前219年），此為東巡第一篇刻石文，首述秦王嬴政繼承王位，繼言以始皇為號(hào)，最后歌頌他統(tǒng)一天下的功績(jī)，表達(dá)出群臣在撫今追昔中對(duì)他產(chǎn)生的敬仰?？淌牡捏w制上承西周《雅》、《頌》及秦統(tǒng)一前的《石鼓文》，但又有所變化和創(chuàng)造。李斯在很大程度上改變了以往頌贊體作品雍容華貴的風(fēng)格，而貫以法家辭氣。秦刻石文堪稱碑銘之祖，漢魏及以后碑銘，莫不被其遺則。詔令奏議之文

秦統(tǒng)一中國(guó)之后，不再有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想自由、詞氣縱橫的文章出現(xiàn)。秦代君臣的詔令奏議之文，是現(xiàn)今所能見到的唯一應(yīng)用性文字。此類文章，很能代表秦文的風(fēng)格，既有戰(zhàn)國(guó)之文的逞雄作風(fēng)，又有法家的峭刻峻直，更有開國(guó)君主的不可一世，即古帝王文章亦不復(fù)多見。亦能見出戰(zhàn)國(guó)文風(fēng)向西漢文風(fēng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。秦代已知的唯一可以稱為文學(xué)家的是李斯。

李斯是秦代散文作家中的代表人物，他的文章，說(shuō)理透辟，論事周詳，富有文采。除代表作《諫逐客書》之外，還有《議存韓》、《上韓王書》及一些奏議。

此外，《泰山刻石文》、《瑯琊臺(tái)刻石文》等多種碑文，內(nèi)容都是對(duì)秦朝功德的歌頌，對(duì)后代的碑志銘文頗有影響。李斯《諫逐客書》

公元前209年，陳涉起義，秦所夢(mèng)想的“萬(wàn)世之業(yè)”亡于二世。經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)八年的戰(zhàn)亂，劉邦重新統(tǒng)一中國(guó)。劉漢政權(quán)立國(guó)以后，注意休養(yǎng)生息，發(fā)展生產(chǎn)，減輕剝削，緩和階級(jí)矛盾，經(jīng)過(guò)“文景之治”，到漢武帝時(shí)代，達(dá)到了全盛時(shí)期，創(chuàng)造了一個(gè)強(qiáng)大的漢帝國(guó)，疆域廣大，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)。在我國(guó)歷史上，漢、唐帝國(guó)先后媲美，以致中國(guó)人被稱為漢人或唐人。武帝以后，漢帝國(guó)開始走下坡路，經(jīng)過(guò)東漢“光武中興”，又延續(xù)二百年左右，至漢末黃巾大起義而趨于衰亡。兩漢前后共歷四百余年。漢代文學(xué)西漢（公元前202年～公元9年），又稱前漢，與東漢（后漢）合稱漢朝。是中國(guó)古代秦朝之后的大一統(tǒng)封建王朝。公元前202年2月28日，劉邦稱皇帝，國(guó)號(hào)漢，史稱西漢，劉邦即漢太祖高皇帝。

羅馬帝國(guó)（RomanEmpire）（公元前27年——395年分裂——公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡——1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡）（1）漢初，廢除秦“挾書律”，大規(guī)模收羅典籍，允許各家學(xué)說(shuō)流行；主張“清靜無(wú)為”的黃老之說(shuō)。漢代文學(xué)的文化背景（社會(huì)狀況）劉邦（2）武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，建立完整的社會(huì)政治思想。

漢儒：官方統(tǒng)治思想。吸收孔孟思想的有用成分，又糅合陰陽(yáng)、法家思想，形成一種以維護(hù)皇權(quán)絕對(duì)性為目的，融政治、宗教、倫理、刑法為一體的實(shí)用之學(xué)。

董仲舒(3)把讀經(jīng)與士人的求官謀祿結(jié)合起來(lái)，一方面使宗經(jīng)成為社會(huì)風(fēng)氣；另一方面使讀書人成為儒生，有效結(jié)束百家爭(zhēng)鳴局面。(4)東漢時(shí)，太學(xué)生與“士”階層壯大：為思想解放，學(xué)術(shù)活躍提供基礎(chǔ)。

——皇族、外戚、宦官、豪門：社會(huì)矛盾加劇今文經(jīng)學(xué)派董仲舒，班固微言大義通經(jīng)致用古文經(jīng)學(xué)派劉向，鄭玄訓(xùn)詁經(jīng)義以古通今經(jīng)學(xué)指導(dǎo)思想文字辭藻寫作內(nèi)容作品風(fēng)格（1）漢代采用推薦和考試相結(jié)合的辦法錄用人才，為作家群體的生成提供機(jī)遇。（2）漢初各諸侯王、外戚招養(yǎng)文士。如吳王劉濞bì門下有枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)忌等；梁孝王劉武司馬相如、韓安國(guó)、公孫詭等；淮南王劉安等。（3）漢代武、宣、成等帝王喜愛文學(xué)。（4）漢代文化機(jī)構(gòu)的設(shè)立，為穩(wěn)定已經(jīng)生成的作家群體發(fā)揮積極作用。如樂(lè)府、洛陽(yáng)東觀、鴻都門學(xué)等。（5）漢代的游學(xué)游宦風(fēng)氣為作家的生成注入活力。武帝時(shí)朱買臣司馬相如枚皋宣成時(shí)王褒揚(yáng)雄劉向和帝時(shí)班固傅毅張衡樂(lè)府太學(xué)東觀金馬門等西漢前期戰(zhàn)國(guó)游士之風(fēng)的延續(xù)東漢中后期入仕無(wú)門之下的出路漢代作家群體的生成漢代文學(xué)基本態(tài)勢(shì)（1）包舉宇宙、總攬人物、貫通古今的藝術(shù)追求。

——漢大一統(tǒng)帝國(guó)的強(qiáng)大與繁榮，使那個(gè)時(shí)代的作家充滿勝利的喜悅和豪邁的情懷，對(duì)作品追求廣大的容量、恢弘的氣勢(shì)，欣賞使人產(chǎn)生崇高感的巨麗之美。

——漢大賦

——《史記》司馬相如：苞括宇宙。司馬遷：成一家之言。東方朔：不用則為鼠?！笆⑹乐簟保?）立功揚(yáng)名的價(jià)值取向——漢帝國(guó)的輝煌，使?jié)h代文人普遍具有建功立業(yè)的愿望和朝氣蓬勃的進(jìn)取精神?！獫h代文人貴名行，為實(shí)現(xiàn)理想，忍辱負(fù)重，自強(qiáng)不息，積極入世，好高尚義。(3)圣主賢臣的理想與士之不遇的悲懷。——王褒《圣主得賢臣賦》——司馬遷《史記》、《悲士之不遇賦》——董仲舒《士之不遇賦》——《古詩(shī)十九首》(4)批判—贊頌—批判的文學(xué)更迭

獨(dú)立—依附—獨(dú)立的文人地位

A、漢初，文人游食諸侯，來(lái)去自由，批評(píng)秦暴政，為新政權(quán)借鑒。

B、漢武帝開始，思想一統(tǒng)，朝廷對(duì)文人以倡優(yōu)蓄之，侍從頓起，歌功頌德，潤(rùn)色鴻業(yè)。

C、西漢末到東漢，文人開始任性使氣，耿介孤傲，批判社會(huì)黑暗。賈誼漢興，欲為帝王師。東方朔盛世：被壓抑的苦惱。禰衡：亂世：無(wú)路的憤懣。（5）濃郁的浪漫情懷?！碎g生活因和神靈世界的溝通而顯得富有生氣?！澜膛c佛教的注入。道教：東漢時(shí)形成宗教，到南北朝時(shí)盛行起來(lái)。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。東漢永平十年公元67年,佛教正式由官方傳入中國(guó)。

（6）民間創(chuàng)作與文人創(chuàng)作相互促進(jìn)。

——樂(lè)府歌謠與文人五言詩(shī)；

——民間傳說(shuō)與史傳文學(xué)的傳奇色彩。漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙向互動(dòng)A、作家群體中的經(jīng)師儒士公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣。（《漢書·儒林傳》）漢代多數(shù)作家都受過(guò)經(jīng)學(xué)教育，他們成為溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)的互滲互動(dòng)，主要是通過(guò)他們得以實(shí)現(xiàn)的。B、鋪張揚(yáng)厲文風(fēng)和繁瑣解經(jīng)習(xí)氣漢代文學(xué)以鋪張揚(yáng)厲著稱，無(wú)論是辭賦、詩(shī)歌還是散文，都普遍存在這種傾向。和漢代文學(xué)鋪張揚(yáng)厲風(fēng)氣相映成趣的是漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣解讀習(xí)尚。秦近君解釋《尚書·堯典》標(biāo)題兩字之義，竟至十萬(wàn)言。漢代文學(xué)具有浪漫性，漢代經(jīng)學(xué)也帶有很大的虛幻性。漢代經(jīng)學(xué)以陰陽(yáng)災(zāi)異解說(shuō)時(shí)事政治，后來(lái)又一度興起讖緯之學(xué)。劉勰稱緯書“無(wú)益經(jīng)典而有助文章”（《文心雕龍·正緯》）。C、文學(xué)的重摹擬和經(jīng)學(xué)的固守師法家法大賦、騷體賦、七體、九體等，都留下了前后蹈襲的痕跡。漢代經(jīng)學(xué)重承襲，前漢重師法，后漢重家法，都是強(qiáng)調(diào)傳授先師之言。漢代文學(xué)的摹擬風(fēng)氣和經(jīng)學(xué)注重師法家法的習(xí)氣互為表里。D、文學(xué)和經(jīng)學(xué)的從繁到簡(jiǎn)從大賦到抒情小賦；從《史記》到《漢書》；短小精練的五言詩(shī)從附庸變?yōu)榇髧?guó)，最終取代了辭賦的文壇霸主地位。漢代經(jīng)學(xué)的演變和文學(xué)類似，從東漢初期起，經(jīng)學(xué)界悄然興起刪繁就簡(jiǎn)之風(fēng)。E、經(jīng)學(xué)與漢代文學(xué)思潮兩漢文學(xué)思潮很少超越經(jīng)學(xué)藩籬，文學(xué)思潮很大程度上是經(jīng)學(xué)的延伸和具體化?！睹?shī)序》闡述的基本觀點(diǎn)，成為漢代文學(xué)思潮的靈魂和主調(diào)。漢代文學(xué)批評(píng)主要是以《毛詩(shī)序》的觀點(diǎn)為尺度，對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象作出判斷。

漢代文學(xué)是繼先秦之后中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的第二個(gè)高潮。其文學(xué)表現(xiàn)形態(tài)主要有漢賦、散文、詩(shī)歌三大基本板塊。A、漢賦

賦是漢代獨(dú)有的文學(xué)樣式。有漢一代之文學(xué)是辭賦，東漢后期出現(xiàn)文人詩(shī)歌開始興起的苗頭，但尚不足以動(dòng)搖辭賦的主導(dǎo)地位。賦是在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、戰(zhàn)國(guó)縱橫家散文等的綜合影響下而形成的一種比較特殊的文體，兼具詩(shī)歌、散文兩方面的某些特點(diǎn)。自荀子首先以賦名篇，至兩漢遂由六義之附庸發(fā)展而為大國(guó)。

西漢前期的賦作，主要是追隨屈、宋傳統(tǒng)，以抒情為主的騷體賦。代表作家、作品有賈誼的《吊屈原賦》、《鵩fú鳥賦》，董仲舒的《士不遇賦》，司馬遷的《悲士不遇賦》等。最能代表漢賦特點(diǎn)的，是散體大賦。散體大賦以敘事狀物為主要內(nèi)容，以鋪張揚(yáng)厲為主要風(fēng)格。枚乘的《七發(fā)》可看作西漢散體大賦正式形成的一個(gè)標(biāo)志。漢代散體大賦成熟的標(biāo)志是司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。漢賦的發(fā)展，從漢初的騷體賦，到漢代初期的大賦，最后被抒情小賦取而代之。

東漢中葉以后，由于社會(huì)政治形勢(shì)的變化以及文學(xué)發(fā)展內(nèi)在因素的影響，漢賦在思想內(nèi)容、體制風(fēng)格上都開始轉(zhuǎn)變。散體大賦逐漸衰微，抒情小賦逐漸興盛。這一轉(zhuǎn)變開始的標(biāo)志便是張衡的《歸田賦》。

西漢時(shí)期，解讀楚辭是一種專門學(xué)問(wèn)。自武帝起，創(chuàng)作辭賦成為西漢朝廷一大雅事。漢賦和楚辭有很深的淵源關(guān)系，這種新文體確立之后，也和楚辭一樣成為士人貴族的誦讀物。

漢賦是“潤(rùn)色鴻業(yè)”的產(chǎn)物。司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》就歌頌了大一統(tǒng)中央皇朝無(wú)可比擬的氣魄和聲威。武帝時(shí)代辭賦興盛，《漢書·藝文志》著錄西漢有賦700余篇，其中武帝時(shí)就有400余篇。

漢賦（又泛稱辭賦）是一種主要以文學(xué)感染力本身為目標(biāo)的文學(xué)樣式，這種文學(xué)樣式的本質(zhì)，就是通過(guò)精心安排美麗的文字，整齊的句式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，表現(xiàn)社會(huì)和自然的種種奇特事物和絢麗景象，刺激讀者的感受力與想象力，獲得審美快感。語(yǔ)言在這里不僅是傳達(dá)思想的工具，而且是同音樂(lè)中的聲音、旋律一樣，本身是藝術(shù)的直接表現(xiàn)。這種樣式，最容易使文學(xué)的審美意識(shí)得到確立。

劉勰《詮賦》：賦者鋪也。鋪采摛chī(舒展、散布）文，體物寫志也?！虻歉咧?，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。B、散文

兩漢敘事散文在文體上有較大發(fā)展。司馬遷的《史記》以人物為中心來(lái)反映歷史，創(chuàng)立了紀(jì)傳體史書的新樣式，也開辟了傳記文學(xué)的新紀(jì)元。《史記》的語(yǔ)言生動(dòng)、簡(jiǎn)練、氣勢(shì)流暢的語(yǔ)言，不僅是后世散文作品的典范，而且它在描寫人物、組織情節(jié)諸方面的技巧也為后世的小說(shuō)家、戲曲家借鑒。

班固的《漢書》繼承《史記》的體例，并且使之更加完善。是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，體制科學(xué)嚴(yán)整，內(nèi)容博大精深，開啟了封建王朝隔代官修正史的先河。全面反映了西漢的整體社會(huì)面貌。趙曄的《吳越春秋》則進(jìn)一步強(qiáng)化史傳作品的文學(xué)性，是歷史演義小說(shuō)的濫觴。C、詩(shī)歌：漢樂(lè)府的含義

樂(lè)府原指音樂(lè)機(jī)關(guān)。漢武帝劉徹時(shí)擴(kuò)充為大規(guī)模的專署。其主要任務(wù)是采集民間歌辭予以配樂(lè)，以及將文人歌功頌德之詩(shī)制譜，以供統(tǒng)治者祭祀和朝會(huì)宴飲時(shí)演奏使用。后代將樂(lè)府所唱的詩(shī)歌，直接稱作“樂(lè)府”，于是樂(lè)府便由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)閹в幸魳?lè)性的詩(shī)體名稱。

“漢樂(lè)府”即是漢代的樂(lè)府詩(shī)。根據(jù)宋代郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集》的分類，漢樂(lè)府大抵保存于郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭之中。漢樂(lè)府民歌是漢樂(lè)府的精華。北宋郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》一百卷，分郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴典歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂(lè)府辭十二個(gè)門類，輯錄宋代之前音樂(lè)文學(xué)作品凡五千余首。漢樂(lè)府的內(nèi)容與形式

(1)漢樂(lè)府繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。其優(yōu)秀作品真實(shí)、廣泛、深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有濃郁的生活氣息。敘事性是其基本藝術(shù)特色。成功之作往往能夠通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)塑造出個(gè)性鮮明的形象，語(yǔ)言樸素而富有感情。

(2)漢樂(lè)府在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言格式，采用雜言和五言，長(zhǎng)短隨意，整散不拘，是一種具有口語(yǔ)化特色的新體詩(shī)。特別是其中的五言詩(shī)，為漢代民間首創(chuàng)，后來(lái)經(jīng)過(guò)文人加工，成為中國(guó)詩(shī)歌的主要形式。漢樂(lè)府對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。(3)漢樂(lè)府民歌奠定了中國(guó)古代敘事詩(shī)的基礎(chǔ)。中國(guó)詩(shī)歌一開始，抒情詩(shī)就占有壓倒的優(yōu)勢(shì)?！对?shī)經(jīng)》中僅有少數(shù)幾篇不成熟的敘事作品，楚辭也以抒情為主。到了漢樂(lè)府民歌出現(xiàn)，雖不足以改變抒情詩(shī)占主流的局面，但卻能夠宣告敘事詩(shī)的正式成立。

中國(guó)古代的敘事詩(shī)，可以說(shuō)完全是在漢樂(lè)府民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，后代的敘事詩(shī)，在分類上一般都?xì)w屬于樂(lè)府體。許多名篇，直接以“歌”、“行”為名，如唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》。這是表示對(duì)樂(lè)府民歌傳統(tǒng)的繼承，因?yàn)椤案琛薄ⅰ靶小痹瓉?lái)是樂(lè)府詩(shī)專用的名稱。在寫作手法上，無(wú)論短篇和長(zhǎng)篇，也都受到漢樂(lè)府民歌的影響。

東漢的五言詩(shī)已經(jīng)成熟，敘事詩(shī)有《孔雀東南飛》這樣的長(zhǎng)篇巨制，《古詩(shī)十九首》則是五言抒情詩(shī)的典范，樂(lè)府詩(shī)也有許多五言名篇。文人五言抒情詩(shī)

《古詩(shī)十九首》之名，最早見于南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所編的《文選》。古詩(shī)是流傳在漢末魏初無(wú)作者且無(wú)詩(shī)題的詩(shī)歌總稱。一般認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》的作者，是東漢末年中下層文人，內(nèi)容以寫夫婦、戀人的離別和思念，士人的失意與愿望，人生命運(yùn)的無(wú)常與短暫為主，語(yǔ)言質(zhì)樸直率，意境深婉。

中國(guó)古代詩(shī)歌，在先秦兩漢是以民歌為主，到魏晉以后則以詩(shī)人的個(gè)人創(chuàng)作為主，《古詩(shī)十九首》恰好是兩者之間的過(guò)渡。

文人詩(shī)歌創(chuàng)作以班固《詠史詩(shī)》倡其端，張衡《同聲歌》承其銳，秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》則標(biāo)志文人五言詩(shī)的成熟?！豆旁?shī)十九首》代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就，歷來(lái)極受推崇，被稱為“五言之冠冕”。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》：古詩(shī)佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。

鐘嶸《詩(shī)品·古詩(shī)》

其體源出于《國(guó)風(fēng)》。陸機(jī)所擬十二（“二”一作“四”）首。文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。驚心動(dòng)魄，可謂一字千金！其外《去者日以疏》四十五首，雖多哀怨，頗為總雜。舊疑是建安中曹、王所制?！犊蛷倪h(yuǎn)方來(lái)》《橘柚垂華實(shí)》，亦為驚絕矣！人代冥滅，而清音獨(dú)遠(yuǎn)，悲夫！

西漢時(shí)期，七言句子大量出現(xiàn)在鏡銘、識(shí)字課本等載體中，有的已是標(biāo)準(zhǔn)的七言詩(shī)句。漢代辭賦中往往參雜七言詩(shī)句或七言段落，有些已可視為首尾完整的七言詩(shī)。附屬于漢賦的七言詩(shī)通常是句句用韻，反映了早期七言詩(shī)的特點(diǎn)，后來(lái)曹丕的《燕歌行》采用的就是這種詩(shī)體。

曹丕兩首《燕歌行》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)古代七言詩(shī)的成熟，它是我們今天所能見到的最早最完整的七言詩(shī)。先秦荀子的《成相篇》，其句式主要是七言。《楚辭》中也有不少七言的句子。相傳漢武帝與群臣在柏梁臺(tái)聯(lián)句，每個(gè)句子也是七言。西漢還有一些謠諺也是用七言寫成的。東漢張衡《四愁詩(shī)》是較完整的七言詩(shī)。但是，荀子的《成相篇》是通俗的唱詞，接近于散文；而從《楚辭》到《四愁詩(shī)》，基本上都帶有“兮”字等語(yǔ)氣詞。因此，完整的七言詩(shī)就得首推曹丕的《燕歌行》了。

真正標(biāo)志漢代文學(xué)最高成就的并不是漢賦，而是散文中的《史記》和詩(shī)歌中的漢樂(lè)府民間歌辭。第一章

秦及西漢散文

第一節(jié)《呂氏春秋》●呂不韋(？-前235)，戰(zhàn)國(guó)末衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)人。在邯鄲遇秦質(zhì)子異人(後改名子楚)，曰：“此奇貨可居也?！彼熘亟鹳Y助異人，且遣侍妾趙姬入侍，生羸政。西入秦，說(shuō)太子安國(guó)君寵姬華陽(yáng)夫人，使立子楚爲(wèi)嫡嗣。安國(guó)君即位爲(wèi)孝文王，子楚爲(wèi)太子。翌年，孝文王崩，子楚即位爲(wèi)莊襄王，任不韋爲(wèi)相，封文信侯，食邑十萬(wàn)戶。三年後，莊襄王崩，羸政即位，尊不韋爲(wèi)“仲父”。不韋恥不如“四公子”，乃養(yǎng)士著書，曰《呂氏春秋》，懸於國(guó)門，言有能改易一字者賞千金。秦王政十年(前237)，因受嫪?dú)睜窟B，免相。兩年後徙蜀，飲鴆死。一、《呂氏春秋》的成書過(guò)程、體例和修撰目的1、成書過(guò)程成書於秦王政八年(前239)，又稱《呂覽》。2、體例：“法天地”●全書分十二紀(jì)(每紀(jì)5篇)、八覽(每覽8篇)、六論(每論6篇)，分論天文、人事、地理，呈現(xiàn)出“法天地”的完整體系。加上序言，共161篇，現(xiàn)存160篇?！瘛秴问洗呵铩肥怯尚\(zhòng)門客共同撰寫的，因而思想博雜。但它經(jīng)過(guò)精心整理，巧妙地“兼儒墨，合名法”，對(duì)各家學(xué)說(shuō)加以改造，從而構(gòu)成自己的理論體系。因而被《漢書·藝文志》列入雜家。3、修撰目的《呂氏春秋·序意》：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣?！薄瘛秴问洗呵铩肤酆现T子百家學(xué)說(shuō)，寓有爲(wèi)未來(lái)的大一統(tǒng)作理論準(zhǔn)備的用意。二、《呂氏春秋》的文學(xué)成就1、文章精練，文風(fēng)平實(shí)，說(shuō)理生動(dòng)2、善於運(yùn)用寓言說(shuō)理，並創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。《察今》的三個(gè)寓言文章主題：因時(shí)變法荊人涉澭：荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。嚮其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也?？讨矍髣Γ撼擞猩娼?，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？引嬰投江：有過(guò)於江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼，人問(wèn)其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？以此任物必悖矣。第二節(jié)李斯的散文●李斯(？-前208)，戰(zhàn)國(guó)末楚上蔡人，與韓非俱師事荀子。入秦，爲(wèi)呂不韋門客。說(shuō)秦王並六國(guó)，拜爲(wèi)客卿。秦王政十年(前237)，鄭國(guó)事發(fā)，乃下逐客令。李斯上《諫逐客書》，秦王政因之收回成命。秦統(tǒng)一後，李斯?fàn)?wèi)丞相，爲(wèi)始皇定禮儀，又倡郡縣制、統(tǒng)一文字。始皇三十四年(前213年)，制焚書令。始皇崩，趙高脅迫李斯改立胡亥。第二年，爲(wèi)趙高所誣，與子李瞻等被腰斬於咸陽(yáng)。一、《諫逐客書》●創(chuàng)作背景：秦取遠(yuǎn)交近攻戰(zhàn)略，韓國(guó)不能堪，因於秦王政元年(前247)遣水工鄭國(guó)說(shuō)秦，引涇水東注北洛水爲(wèi)渠，以灌溉關(guān)中平原。秦王政十年(前237)，秦悟鑿渠乃韓國(guó)疲秦之計(jì)，秦國(guó)宗室因而以爲(wèi)他國(guó)來(lái)秦爲(wèi)官者皆如鄭國(guó)，建議秦王政下令逐客。諫逐客書臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。●文章結(jié)構(gòu)：1、先論客卿的巨大功績(jī)：穆公求五士，孝公用商鞅，惠王用張儀，昭王用范雎?！坝纱擞^之，客何負(fù)於秦哉!向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也?！?、再論不應(yīng)秦王愛他國(guó)之物産而憎他國(guó)之人才“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？……今取人則不然。不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，爲(wèi)客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也?！?、最後論逐客的危害“今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，以此謂‘藉寇兵而齎盜糧’者也……今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨於諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也?！薄裎恼嘛L(fēng)格：排比鋪張，辭采華美，音節(jié)流暢，理氣充足。兼具戰(zhàn)國(guó)縱橫說(shuō)辭之雄辯和漢代辭賦之華麗。“駢體之祖”二、李斯的刻石文●秦始皇統(tǒng)一六國(guó)後，曾多次巡游全國(guó)，刻石紀(jì)功，這些石刻現(xiàn)存七篇，大都由李斯撰文書丹，然後工匠刻石?！窭钏箍淌牡奈捏w特點(diǎn)：以四字爲(wèi)句的韻文。除《瑯琊刻石》爲(wèi)兩句一韻外，其餘六篇均爲(wèi)三句一韻。整飭典雅、氣魄雄大，堪稱碑銘之祖，深刻影響漢魏碑銘。嶧山刻石第三節(jié)賈誼的政論文●賈誼之前漢人對(duì)秦政的反思陸賈:陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》、《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》、《書》!”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武並用，長(zhǎng)久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。嚮使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：“試爲(wèi)我著秦所以失天下，吾所以得之者何，古成敗之國(guó)。”陸生乃粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬(wàn)歲，號(hào)其書曰《新語(yǔ)》。(《史記·酈生陸賈列傳》)賈山:孝文時(shí)，(賈山)言治亂之道，借秦爲(wèi)喻，名曰《至言》。(《漢書·賈山傳》)一、賈誼生平●賈誼(前200-前168)，洛陽(yáng)人，幼時(shí)從張蒼習(xí)《春秋左氏傳》。呂后五年(前183)，爲(wèi)河南郡守吳公所知。文帝五年(前179年)，吳公爲(wèi)廷尉，薦賈誼爲(wèi)博士，翌年擢太中大夫。爲(wèi)朝臣所嫉，出爲(wèi)長(zhǎng)沙王太傅，作《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》以自哀。文帝七年(前173)回京，文帝於宣室召見，問(wèn)以鬼神之事。出爲(wèi)梁懷王太傅。文帝十一年(前169)，梁懷王墮馬死，翌年，賈誼憂死。劉向輯其文58篇爲(wèi)十卷，題爲(wèi)《新書》?！袂叭烁柙佡Z誼的名詩(shī)李商隱《賈生》：宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。王安石《賈生》：一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生？爵位自高言盡廢，古來(lái)何啻萬(wàn)公卿。二、賈誼的政論文●《新書》的內(nèi)容：1、針對(duì)歷史而作的專題政論文，如《過(guò)秦論》；2、針對(duì)現(xiàn)實(shí)而作的奏疏上書，如《陳政事疏》；3、其他雜論。1、歷史政論文——《過(guò)秦論》●《過(guò)秦論》是賈誼政論文的代表作，分上中下三篇，見解深刻、氣魄雄大而富於藝術(shù)感染力，具有戰(zhàn)國(guó)策士遺風(fēng)。上篇：言秦自孝公至始皇的逐漸強(qiáng)大過(guò)程及輕易滅亡的原因：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也中篇：分析秦統(tǒng)一後的政策失誤：牧民之道，務(wù)在安之下篇：指出秦人不能挽狂瀾於既倒：本末並失，故不能長(zhǎng)2、時(shí)政政論文——《論積貯疏》、《陳政事疏》●《論積貯疏》：建議朝廷重視農(nóng)業(yè)生産，令漢文帝“始開藉田，躬耕以勸百姓”(《漢書·食貨志》)。首論積貯之重要，次論國(guó)無(wú)積貯的嚴(yán)重後果，最後得出結(jié)論：國(guó)家應(yīng)當(dāng)把“積貯”看作“天下之大命”。層次清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，感情真摯的藝術(shù)特色。●《陳政事疏》：從多個(gè)方面指出當(dāng)時(shí)社會(huì)的危機(jī)和隱患。深摯的感情：“臣竊惟事勢(shì)，可爲(wèi)痛哭者一，可爲(wèi)流涕者二，可爲(wèi)長(zhǎng)太息者六?！比?、晁錯(cuò)的政論文1、晁錯(cuò)(前200-前154)，穎川人，曾從張恢習(xí)法家學(xué)說(shuō)，又從伏生習(xí)《尚書》。文帝時(shí)爲(wèi)太子家令，遷中大夫。景帝即位，遷內(nèi)史，再遷御史大夫。景帝二年(前155)上《削藩策》，翌年，吳王劉濞等七國(guó)