高考語文一輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀

第一單元論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下題。

從以勞易勞到以勞易資的歷史發(fā)展蘊含著人類從事勞動的兩個約束條件：第一，

個體的勞動屬性，即勞動研究中常說的技能。第二，技能的社會需求。理論上，在給

定時和空，社會對某一勞動技能的需求是一定的。換句話說，人盡其力是社會對個體

勞動技能需求的函數(shù)。

在不同歷史階段，兩個條件對勞動約束的方式有著本質(zhì)差異。以勞易勞和以勞易

物是在有限時空的個體自由勞動，原始零工勞動完全嵌入在對勞動有著充分共識的社

會環(huán)境中。勞動的尊嚴從社會共識中來，社會對勞動技能的需求也是對人的勞動需

求，技能的社會意義以人的社會意義為出發(fā)點和歸宿。而以勞易資則是在無限時空展

開的有限勞動，其中，崗位勞動是個體被選擇的、符合崗位技能資質(zhì)標準的勞動。一

方面，勞動和時空的差異性讓勞動的社會環(huán)境千差萬別，勞動尊嚴被迫從社會共識轉(zhuǎn)

向市場供需；另一方面，勞動技能與人分離，崗位需要的是技能，不是社會性的人，

人的尊嚴在崗位勞動里沒有載體。這讓我們馬上想到著名的霍桑實驗，讓我們進一步

理解為什么在工廠車間里會出現(xiàn)與生產(chǎn)無關(guān)的人的非正式群體。從人盡其力當享尊嚴

的邏輯上，非正式群體可以被視為崗位勞動中人性安放的一種場景性解決方案。

以勞易資意味著在三百多年的崗位勞動發(fā)展中，市場完全放棄了傳統(tǒng)社會針對勞

動者人性訴求的社會共識，逐步形成了針對崗位技能的市場共識。在這個共識中，把

對勞動者的尊重與對勞動崗位的報酬相分離，勞動力市場聚焦于勞動技能而無視人對

尊嚴的訴求，形成了與尊嚴無關(guān)的報酬體系。

數(shù)字技術(shù)賦能可以解決零工勞動者對勞動機會的訴求，并且實現(xiàn)機會普惠。理論

上，數(shù)字零工勞動依然是基于崗位需求的勞動。數(shù)字技術(shù)對零工勞動的賦能在于為差

異化的勞動者提供需求信息匯聚和優(yōu)化匹配?？墒牵獙崿F(xiàn)有效率的匹配，作為匹配

主體的數(shù)字平臺依舊需要把需求信息崗位化。與工廠勞動的崗位化不同，工廠勞動的

崗位化是產(chǎn)品生產(chǎn)流程或服務(wù)提供流程的崗位化，崗位技能的類型和標準有限：數(shù)字

零工勞動的崗位化是離散性生產(chǎn)或服務(wù)的崗位化，技能覆蓋幾近完備，進而標準接近

人的勞動能力的自然系譜。這就是為什么說數(shù)字技術(shù)給擁有不同技能包括自然技能的

勞動者帶來了人盡其力的機會普惠，不僅激活了被工廠勞動革命掩埋的機會，還創(chuàng)造

了無數(shù)新的機會。

可是，數(shù)字技術(shù)賦能卻無法解決勞動者對勞動尊嚴的訴求。初始的原因是，自工

廠革命以來，人再也無法回歸熟人社會，再也無法通過與熟人日積月累的相識相處而

獲得熟人社會的認可。生活在陌生人社會成為每個人當下必須具備的生存能力，如何

從陌生人處獲得人的尊嚴成了一個歷史難題。數(shù)字時代的勞動依然只是獲得報酬的手

段，崗位勞動如此，零工勞動亦如是，而非獲得尊嚴的途徑。

當享尊嚴不再是勞動形態(tài)的難題，而是時代的難題，社會的難題。解決方案不在

勞動中，而在社會里。

（摘編自邱澤奇《數(shù)字時代勞動的價值追求》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.人盡其力的狀況可用社會對個體勞動技能需求的函數(shù)表示，具有一定的動態(tài)性。

B.在以勞易資階段，勞動者的尊嚴因市場聚焦于勞動技能而在崗位勞動里被忽視。

C.數(shù)字技術(shù)賦能為零工勞動者提供了需求信息的匯聚和優(yōu)化匹配，并且實現(xiàn)機會普

惠。

D.數(shù)字時代，不管是崗位勞動還是零工勞動，雖然可以獲得報酬但不能獲得尊嚴。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章對比分析了人類從事勞動的約束條件在不同歷史階段的約束方式的本質(zhì)差異。

B.文章指出：在以勞易資的階段，由市場所建構(gòu)的報酬體系忽視了勞動者的尊嚴訴

求。

C.文章辯證分析了數(shù)字技術(shù)對零工勞動的賦能作用及滿足勞動者尊嚴訴求的局限性。

D.文章認為：讓勞動者享受尊嚴應(yīng)當從社會中尋找解決方案，不能只從勞動形態(tài)著

手。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.勞動者是否擁有尊嚴的關(guān)鍵在于社會的技能需求與人的社會意義是否相符。

B.在工廠車間設(shè)置與生產(chǎn)無關(guān)的人的非正式群體，可普遍滿足勞動者的人性訴求。

C.工廠勞動崗位化與數(shù)字零工勞動崗位化在崗位技能類型是否有限方面有別。

D.與以往不同的是，在數(shù)字技術(shù)賦能的背景下勞動者不能從陌生人處獲得尊嚴。

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商周時期數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富的青鋼器銘文，體現(xiàn)了中華文明獨特的書寫文化。

相比于其他文獻，青鋼器銘文能基本反映書寫的原貌，因而對研究中國早期社會的歷

史、文化、思想等，有著重要的價值。商周青鋼器銘文的書寫之所以如此繁盛，除了

物質(zhì)條件的進步與社會需求等因素外，思想、情感層面的追求也是一個重要原因。用

文字進行書寫是人類文明進步史上的大事，因為它代表著思想、情感的傳播可以突破

時空的限制。《墨子?兼愛下》提到，今人不與“先圣六王”同時，卻能了解其德

行，“以其所書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之”。可見，古人

早已認識到書寫之于思想傳承、文明演進的價值。而在“傳遺后世子孫”方面，鋼器

銘文（即所謂“金石”“盤盂”）更有著無可比擬的優(yōu)勢。當古人認識到生命的有限性

之后，青鋼材質(zhì)所具有的永存性，便寄托了他們對“永恒”的希冀，或者說是對生命

“不朽”價值的追尋。

中國早期關(guān)于生命價值的體認，最有代表性的便是“三不朽”說。《左傳?裳公

二十四年》記載晉范宣子與魯叔孫豹討論何謂“死而不朽”。范宣子認為，自己家族

自古至今皆有官職，這便是不朽。但叔孫豹認為這只是“世祿”，并非不朽，真正的

不朽應(yīng)如魯國臧文仲“既沒，其言立”，即死后其言論仍能流傳后世。進而他便論述

了“三不朽”的觀念：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，雖久不廢，此之

謂不朽。即當時人們認為要在有限的生命中追求德、功、言三者的樹立與傳承，這樣

才能實現(xiàn)人生的崇高價值。此種“生命價值觀”后為儒家所繼承并發(fā)揚，構(gòu)成了中華

文明的重要思想底色。當然，“三不朽”的價值觀并非《左傳》所創(chuàng)，它應(yīng)來自更久

遠的傳承，并有逐步演化的過程，這一點便可從鋼器銘文的發(fā)展中找到線索。

最早的鋼器銘文非常簡單，有的僅由一個或數(shù)個名詞組成，稍復(fù)雜的也僅是一個

主謂句。商代晚期才有長篇銘文，其主要進步是能完整敘述一連串事件且有清晰的因

果聯(lián)系。比如《殷周金文集成》銘文有四十七字，敘述器主參與一項軍事行動有功因

而受到上級的賞賜，又因此制作了鋼器以祭祀、告慰其亡母。顯然，這類銘文的書寫

重心是“功勛”與“賞賜”，它代表著主人最有價值的榮譽，因此他希望通過銅器精

確地傳達給祖先或后世。故而，此類銘文往往具備嚴密而完整的因果敘事。事實上，

商周銘文絕大多數(shù)內(nèi)容都是圍繞這一主題展開的，因為對當時的貴族來說，用銘文記

錄其所立的功勞和所受的封賞，不僅是其人生價值的展現(xiàn)，也是其家族政治地位的宣

示和保障。由此亦可見，“三不朽”中“立功”的價值觀，有著深刻的社會政治基

礎(chǔ)，也在銅器銘文中有充分的體現(xiàn)。

到了西周早期，出現(xiàn)了長達百字甚至數(shù)百字的篇章，不過大部分仍以紀功、紀賞

為主。但與此同時，也有部分銘文出現(xiàn)了新變，比如開始大量使用“引文”。另一方

面，西周銘文的文采也有顯著進步，其寫作模式趨于多樣化，且出現(xiàn)了刻意修辭的例

子?！傲⒀浴边@一獨特的價值觀在西周時期得到了發(fā)展。銘文至西周中晚期達到鼎

盛，出現(xiàn)了如《火墻盤》《毛公鼎》這樣登峰造極的名篇。此時的銘文中出現(xiàn)了較多

對祖先美德與自身品行的歌頌，最有代表性的即為《史墻盤》，可見“立德”的價值

觀于此時已基本形成。

綜上，從青銅器銘文不同階段的發(fā)展可見古人多樣的生命價值觀。這些觀念在歷

史進程中逐漸演化、積淀，最終形成了“三不朽”說。這是中國早期對生命“超越價

值”的深刻體認，也是一種崇高的精神追求。除此之外，鋼器銘文中也有大量祈禱長

壽、安康以及學(xué)樂的話語，這說明古人對生命自身的現(xiàn)實價值也并不忽視。正是豐富

的生命價值觀，造就了中國早期文化多彩的面貌，也奠定了此后中國人基本的人生價

值取向。

（摘編自姚蘇杰《從青銅器銘文的發(fā)展看中國早期的生命價值觀》）

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.青銅器銘文內(nèi)容豐富，能全面地反映書寫原貌，所以對研究中國早期社會的歷史、

文化等非常重要。

B.因為“太上有立德”，所以只要在有限的生命中樹立美德，人們就能“死而不

朽”。

C.“三不朽”中“立功”的價值觀，在銅器銘文中有充分的體現(xiàn)，高于“立德”“立

，，

mO

D.“立德”的價值觀在西周中晚期基本形成，明顯的特征是銘文中出現(xiàn)了較多對祖先

美德與自身品行的歌頌。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章開宗明義，直接點明物質(zhì)條件的進步與社會需求是商周青銅器銘文發(fā)展繁盛的

主要原因。

B.文章通過論述不同階段的青銅器銘文發(fā)展，表現(xiàn)出古人多樣的生命價值觀以及最終

形成的“三不朽”觀念。

C.文章主要通過引用、舉例等論證方法，論證了從青銅器銘文的發(fā)展中看生命價值體

認發(fā)展過程的觀點。

D.文章運用總分總的論證結(jié)構(gòu)，逐層深入論述，結(jié)尾處對全文進行總結(jié)并再次肯定青

銅器銘文的價值。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“今人不與'先圣六王’同時，卻能了解其德行”，是因為文字書寫可以使思想、

情感的傳播突破時空的限制。

B.“三不朽”說的生命價值觀是一種崇高的精神追求，這是由古人多樣的生命觀經(jīng)過

演化、積淀形成的，后被儒家繼承，并得到發(fā)揚。

C.最早的銅器銘文非常簡單，有的僅由一個或數(shù)個名詞組成，沒有長篇銘文，由此可

知“三不朽”的價值觀并非《左傳》所創(chuàng)。

D.長篇銘文完整敘述一連串事件且有清晰的因果聯(lián)系，因為主人希望通過青銅器銘文

將自己的榮譽價值精確地傳達給祖先或后世。

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關(guān)于老齡化的理念和戰(zhàn)略可以有兩種表達，即老齡化與老齡文明?！袄淆g化”是

一種模糊的表達，“老齡化事業(yè)發(fā)展”“老齡化戰(zhàn)略”等都是基于問題應(yīng)對的工作話

語，隱喻以憂患意識為核心的文化態(tài)度和社會情感，因而總體上是被動甚至消極的。

“老齡文明”宣示對老齡化的價值肯定，也宣示對老齡文明建構(gòu)的積極態(tài)度和社會行

動。它不將老齡化只當作問題，也不滿足于尋找應(yīng)對策略，而是以老齡化作為人類文

明的生命氣象、生命氣質(zhì)以及與之相對應(yīng)的文明形態(tài)。

現(xiàn)代文明史有兩個明顯的悖論。第一個悖論是對人生經(jīng)驗的漠視。“人們首先必

須吃喝住穿”，人一生大量的時間和精力都用于滿足生存尤其是延續(xù)生命的吃喝需

要，在這個過程中滋生了諸多痼疾，如對享樂的過度追求。文化的使命是將之化為人

生享受，賦予文化意義，于是產(chǎn)生飲食文化。個體精神生命的成熟產(chǎn)生于由生到死的

進程中，人類世界的進步也產(chǎn)生于集體智慧不斷成長成熟中。然而，現(xiàn)代文明將老齡

群體的精神生命和精神財富視為風(fēng)燭殘年的最后呻吟，于是冷漠和廢棄了人類文明進

步階梯中最充沛的果實。第二個悖論是將人類文明史描述為從原始社會到現(xiàn)代社會的

線性進程，人們的文明認同和歷史想象又似乎將遠古社會視為老年，所謂的現(xiàn)代總是

與青春活力相關(guān)。其實，這也是現(xiàn)代文明無知狂妄的表現(xiàn)。為此，須借鑒并創(chuàng)新黑格

爾關(guān)于人的哲學(xué)理論，他認為，個體的自然生命在走向老年時會孱弱不堪，但精神生

命則更加豐滿、成熟。

人們從三個維度進行了“老”的建構(gòu)：其一，“老”的生理建構(gòu)，這是個體對這

一自然進程的覺悟和接受。其二，“老”的社會建構(gòu)，即各種表格中的年齡暗示，各

種年齡規(guī)定的制度安排。退休制度是對“老”的終極社會宣判，將個體從社會體制乃

至社會格局中“驅(qū)離”。其三，“老”的精神建構(gòu)，在精神上接受“老”，而且在精

神上''老”去?！安环稀眱H僅是個案，“老頑童”一般被當作具有喜劇意義的反常

人格。精神老齡化是最徹底的老齡化，它甚至?xí)铀偕砗蜕鐣睦淆g化。

當人類因壽命延長而出現(xiàn)老齡化，它作為“文明進步的體現(xiàn)”的重要表征

之一，會給世界帶來精神上的成熟，這是老齡群體給文明也給世界帶來的文化禮

物。重要的是，要將這份禮物作為文化資源。老齡化并不只是社會發(fā)展的負面清單。

即便在生理上走向老齡——這是一個相對的過程，也是需要在文明進步中不斷調(diào)整的

標準，即便個體被武斷地推進老齡的“集中營”，他們的價值同樣存在。很多杰出的

科學(xué)家尤其人文社會科學(xué)家，就是在老齡階段達到對人類貢獻的巔峰。雖然還沒有足

夠證據(jù)來證明老齡化將給現(xiàn)代文明帶來“人口紅利”，然而一旦放棄以征服、變化或

所謂不斷進步為特征的文明觀，老齡化就不僅是“文明進步的體現(xiàn)”，而且將成為文

明進步的力量。老齡人成熟豐滿的群體智慧，對待世界的悲憫情懷，更趨近于孔子所

說的“從心所欲不逾矩”的境界，柏拉圖所說的“擺脫奴隸主束縛”的對欲望的駕馭

力，將對現(xiàn)代文明構(gòu)建做出重要貢獻。

（摘編自樊浩《老齡文明的倫理革命》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“老齡化”的說法意味著老年人占比過多就會帶來一些社會問題，含有無奈之意。

B.個體的“老”包括生理、社會、精神三個層面，“老”的生理標準也會隨時代

調(diào)整。

C.從人類社會發(fā)展歷程來看，現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)，現(xiàn)代社會遠超過古代

社會。

D.人的精神成熟需要時間來積淀，到了老年更容易接近“從心所欲不逾矩”的

境界。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章通過比較“老齡化”“老齡文明”的差異，揭示了提出“老齡文明”概念的必

要性。

B.文章第二段引用黑格爾的哲學(xué)理論，對老年人的精神生命予以肯定，增強了說服

力。

C.文章中“風(fēng)燭殘年的最后呻吟”“驅(qū)離”“老齡的‘集中營'”等詞句，使說理

更生動形象。

D.文章以部分科學(xué)家在老齡階段貢獻達到巔峰的事實，證明老齡化是文明進步

的體現(xiàn)。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.吃喝住穿是基本的生存需求，但我們可賦予其文化意義，如將吃喝上升到飲食文

化，即可解決過度追求享樂的問題。

B.若改變狹隘的文明觀不難發(fā)現(xiàn)，老齡化未必能給現(xiàn)代文明帶來“人口紅利”，但可

以成為推動社會文明進步的力量。

C.退休制度可以說是對“老”的終極社會宣判，通過延遲退休，能夠讓老齡人融入社

會體制，從而避免精神的老齡化。

D.作者主張建構(gòu)老齡文明，這與孟子《寡人之于國也》中“頒白者不負戴于道路矣”

所蘊含的對老年的態(tài)度基本一致。

閱讀下面的文字，完成下列小題。

近年來，國風(fēng)綜藝節(jié)目越來越頻繁地出現(xiàn)在公眾的視野。國風(fēng)綜藝節(jié)目是扎根在

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)用大量中國元素并輔以現(xiàn)代化表現(xiàn)手法進行呈現(xiàn)的節(jié)

目類型。在消費升級的背景下，國風(fēng)綜藝節(jié)目由于兼具審美意蘊與文化底蘊，為觀眾

所青睞。

接受美學(xué)認為，在作者、作品、讀者三者的關(guān)系中，讀者是作品闡釋的中心，作

品只有通過讀者，才能進入經(jīng)驗視野之內(nèi)，實現(xiàn)審美價值和歷史意義。也即在創(chuàng)作過

程中，創(chuàng)作者應(yīng)將受眾的感受納入考慮范疇，并且只有被受眾接受，作品才有意義。

因此，雖然其屬于文學(xué)理論，但其蘊含的觀點對于節(jié)目制作同樣具有啟示意義。在接

受美學(xué)視域下，國風(fēng)綜藝節(jié)目的興起一則是因其符合網(wǎng)絡(luò)大眾的期待視野，二則是因

為其內(nèi)在的召喚結(jié)構(gòu)吸引受眾進行意義與價值共創(chuàng)。

期待視野是指受眾在接觸作品之前就預(yù)先持有的觀點、意見與立場，其決定著受

眾是否產(chǎn)生接觸或消費行為，也影響著受眾接觸或消費行為的深度。受眾總是依據(jù)自

己的期待視野去接觸媒介產(chǎn)品，并在接觸過程中，實現(xiàn)對既有期待視野的強化、調(diào)整

或修正。當媒介產(chǎn)品滿足了受眾的審美期待并營造了良好的接觸體驗時，受眾會強化

既有的期待視野，實現(xiàn)順應(yīng)性解碼；反之，則會調(diào)整、修正既有的期待視野，并影響

到下一次的接觸行為，更有可能引發(fā)對抗性解碼，導(dǎo)致受眾出現(xiàn)抵觸情緒。

“國風(fēng)熱”“國潮熱”的背后折射的是大眾審美訴求的潛在轉(zhuǎn)向。目前，電視與

視頻網(wǎng)站上播出的綜藝節(jié)目大多是快綜藝。過多的快綜藝所呈現(xiàn)的快節(jié)奏的節(jié)目設(shè)

置、緊張刺激的競技感以及迭起的戲劇沖突不免讓觀眾出現(xiàn)審美疲勞，降低期待值。

揭開快綜藝熱鬧的表象，是意義的虛無和文化的空洞。因此，在這種背景下，受眾的

審美訴求開始轉(zhuǎn)向?qū)徝酪馓N與文化底蘊皆具的國風(fēng)節(jié)目。

接受美學(xué)認為所有的作品都存在未定性和空白點，正是這些未定性和空白點，為

讀者留下想象、豐富和補充的余地，促使讀者參與對作品形象的再創(chuàng)造，也激勵著讀

者去尋找作品的意義。召喚結(jié)構(gòu)便是指上述的未定性和空白點。召喚結(jié)構(gòu)存在的意義

便是激發(fā)受眾的接觸興趣，激勵他們解讀作品，完成作品的意義生產(chǎn)。國風(fēng)節(jié)目的題

材與呈現(xiàn)形式是其召喚結(jié)構(gòu)的重栗組成部分。一方面，對于觀眾來說，國風(fēng)節(jié)目的敘

事文本具有陌生感。受眾在生活中與國風(fēng)元素接觸較少，并且諸如民樂、京劇等國風(fēng)

元素的龐大知識體系加大了受眾的理解難度。國風(fēng)題材的陌生感跳脫出了受眾熟悉的

日常視野，在好奇心的驅(qū)使下，受眾對未知的領(lǐng)域進行探索，并以親身實踐填補作品

空白。另一方面，國風(fēng)節(jié)目的創(chuàng)新表達又賦予了節(jié)目表現(xiàn)形式上的陌生感，進一步激

發(fā)了受眾的好奇心和參與欲。如《典籍里的中國》大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)戲劇的表演舞臺，通

過三個表演舞臺、270度環(huán)屏設(shè)計以及連通舞臺的時空甬道，使場景變化更為靈活，

也營造了與現(xiàn)實世界產(chǎn)生區(qū)隔的時空陌生感。但是，在創(chuàng)作中也需要把握好陌生化的

度，過多的陌生化內(nèi)容極易導(dǎo)致受眾心生排斥。

（摘編自張誠《接受美學(xué)視域下的國風(fēng)綜藝節(jié)目》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.國風(fēng)綜藝節(jié)目除了具有扎根中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)用大量中國元素的特性外，還借

助現(xiàn)代化表現(xiàn)手法。

B.在消費升級的背景下，兼具審美意蘊與文化底蘊是國風(fēng)綜藝節(jié)目被眾多觀眾接受、

喜愛的主要原因。

C.從接受美學(xué)的角度來看，國風(fēng)綜藝節(jié)目在近年來興起的原因就是其符合網(wǎng)絡(luò)大眾原

本已有的期待視野。

D.國風(fēng)綜藝節(jié)目在制作的過程中，如果能夠考慮到受眾的感受，可能更容易實現(xiàn)其審

美價值和歷史意義。

11.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章站在接受美學(xué)的角度，客觀論述國風(fēng)綜藝節(jié)目頻繁出現(xiàn)在公眾視野的原因。

B.文章第四段將快綜藝與國風(fēng)節(jié)目進行對比，突出了大眾審美訴求存在潛在轉(zhuǎn)向。

C.文章第五段運用了事例論證，表明國風(fēng)節(jié)目的創(chuàng)新表達賦予節(jié)目題材以陌生感。

D.文章采用總分的結(jié)構(gòu)，緊緊圍繞“國風(fēng)綜藝節(jié)目的興起”進行論述，層次清晰。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.國風(fēng)節(jié)目的敘事文本、表現(xiàn)形式上的陌生感程度，與受眾喜愛國風(fēng)節(jié)目的程度成正

比關(guān)系。

B.“國風(fēng)熱”“國潮熱”使大眾審美追求由緊張刺激、沖突激烈徹底轉(zhuǎn)變?yōu)榱俗非髮?/p>

美意蘊與文化底蘊。

C.國風(fēng)節(jié)目的題材與呈現(xiàn)形式能更好地促進國風(fēng)節(jié)目意義的產(chǎn)生，從而有助于激發(fā)受

眾接觸、解讀作品。

D.期待視野與媒介產(chǎn)品之間相互作用，既可能使節(jié)目為觀眾所青睞，也可能使觀眾產(chǎn)

生抵觸情緒。

答案以及解析

1.答案：D

解析：D項，“雖然可以獲得報酬但不能獲得尊嚴”曲解文意，原文說“數(shù)字時代的

勞動依然只是獲得報酬的手段，崗位勞動如此，零工勞動亦如是，而非獲得尊嚴的途

徑”，即數(shù)字時代的勞動本身不是獲得尊嚴的途徑，并不意味著在數(shù)字時代，從事崗

位勞動、零工勞動不能獲得尊嚴。

2.答案：D

解析：D項，“不能只從勞動形態(tài)著手”說法有誤，原文說“解決方案不在勞動中，

而在社會里”，即不能從勞動形態(tài)入手，而應(yīng)當從社會中尋找答案。

3.答案：C

解析：A項，“關(guān)鍵在于社會的技能需求與人的社會意義是否相符”移花接木，原文

說“勞動的尊嚴從社會共識中來，社會對勞動技能的需求也是對人的勞動需求，技能

的社會意義以人的社會意義為出發(fā)點和歸宿”，即勞動者是否擁有尊嚴要看社會的技

能需求與個體的勞動需求是否相符，技能的社會意義是否以人的社會意義為出發(fā)點和

歸宿，選項把兩個信息點錯接在一起。B項，“可普遍滿足勞動者的人性訴求”范圍

擴大，原文說的是“非正式群體可以被視為崗位勞動中人性安放的一種場景性解決方

案”，并沒有提到可“普遍滿足”勞動者的人性訴求。D項，“不能從陌生人處獲得

尊嚴”過于絕對，原文說“如何從陌生人處獲得人的尊嚴成了一個歷史難題”，是難

題，并不意味著一定不能獲得尊嚴。

4.答案：D

解析：A項，“能全面地反映書寫原貌”錯誤。由原文“相比于其他文獻，青銅器銘文

能基本反映書寫的原貌，因而對研究中國早期社會的歷史、文化、思想等，有著重要

的價值”可知，應(yīng)該是“能基本反映書寫的原貌”。B項，“因為'太上有立德‘，所

以只要在有限的生命中樹立美德，人們就能‘死而不朽'”錯誤。由原文“《左

傳?襄公二十四年》記載晉范宣子與魯叔孫豹討論何謂‘死而不朽'。范宣子認

為……'太上有立德，其次有立功，其次有立言'，雖久不廢，此之謂不朽。即當時

人們認為要在有限的生命中追求德、功、言三者的樹立與傳承，這樣才能實現(xiàn)人生的

崇高價值”可知，選項曲解文意，強加因果。C項，“高于‘立德'‘立言’"錯誤。

由原文“'太上有立德，其次有立功，其次有立言'，雖久不廢，此之謂不朽”可

知，選項理解有誤。

5.答案：A

解析：“文章開宗明義，直接點明物質(zhì)條件的進步與社會需求是商周青銅器銘文發(fā)展

繁盛的主要原因”錯誤。由原文“相比于其他文獻，青銅器銘文能基本反映書寫的原

貌，因而對研究中國早期社會的歷史、文化、思想等，有著重要的價值。商周青銅器

銘文的書寫之所以如此繁盛，除了物質(zhì)條件的進步與社會需求等因素外，思想、情感

層面的追求也是一個重要原因“可知，文章開宗明義，點明的是青銅器銘文有著重要

的研究價值，且并沒有說“物質(zhì)條件的進步與社會需求是商周青銅器銘文發(fā)展繁盛的

主要原因”，選項曲解文意。

6.答案：C

解析：“最早的銅器銘文非常簡單……由此可知'三不朽’的價值觀并非《左傳》所

創(chuàng)”推斷錯誤。由原文"'三不朽'的價值觀并非《左傳》所創(chuàng)，它應(yīng)來自更久遠的

傳承，并有逐步演化的過程”“最早的銅器銘文非常簡單，有的僅由一個或數(shù)個名詞

組成，稍復(fù)雜的也僅是一個主謂句”可知，兩者沒有必然聯(lián)系，并不能推斷出“