冬夜說書人答案

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復制第第頁冬夜說書人答案《說書人》教案

江蘇省東臺中學徐進步

教學目標：

1.了解師陀,引發(fā)深化閱讀其作品的愛好。

2.學習通過整體分析文章內容,分析人物形象。

3.分析理解小說散文化的藝術特色。

4.品鑒的情感,通過思索獲得感染和熏陶。

教學重點：

說書人的人物形象。

教學難點：

散文化小說的特點。

教學時長：一課時

教學內容及步驟：

一、檢查預習：

玉墀()蝙蝠()唾血()喑笸籮()扈家莊()咳嗽()臺銜()躊躇()

啞()靈柩()

二、解文題阡陌()枸杞()荒冢()

“說書”是一個曲藝名詞。一般指只說不唱的曲藝,如宋的講史、元的平話,以及現(xiàn)代的蘇州評話、北方評書等。從廣義上說,它還兼指某些有說有唱的曲藝,如彈詞、蒙語說書等。“說書人”就是以此為謀生手段的人。

三、識

師陀(1910—1988),原名王長簡,筆名蘆焚、師陀,中國現(xiàn)代作家。著有短篇小說集《谷》《果園城記》(《說書人》最初收集于短篇小說集《果園城記》中)等,長篇小說《結婚》《馬蘭》等。1921年高中畢業(yè)后赴北平謀生。1936年秋,從北平到上海。不久抗日戰(zhàn)斗爆發(fā),遂長期蟄居于日軍占據的上海。1941年至1947年,任蘇聯(lián)上海廣播電臺文學編輯,《果園城記》的大部分內容寫于這個期間。建國以后,他歷任上海出版公司總編輯、上海電影劇本創(chuàng)作所編劇,曾到河南、山東等地訪問,寫下的作品主要收入于短篇小說集《石匠》中。1957年后始終是中國作家協(xié)會上海分會專業(yè)作家。60年月初期,曾專注于歷史小說和歷史劇的創(chuàng)作,發(fā)表了劇本《西門豹》《伐竹記》和小說《西門豹的遭受》等,頗得好評。

四、知背景

《說書人》是現(xiàn)代作家?guī)熗?942年創(chuàng)作的一篇短篇小說，后收入師陀的短篇小說集《果園城記》。

《果園城記》是描寫20世紀初年至40年月北方農村和小城鎮(zhèn)的社會和人的短篇小說集。這是一本較為特別的短篇小說集，它不是一般的小說匯合，而是依據事先的方案創(chuàng)作的。據說，那是1936年7月底，他從北平去上海，繞道一位伴侶祖居的小城。小城處處栽滿的果樹把他迷住了，他當時就起意拿小城寫一本書。但是沒有能立刻兌現(xiàn)，接著抗日戰(zhàn)斗爆發(fā)，流落上海洋場，直至1938年才又撿起來。全書十八篇，后來又補寫了一篇。除第一篇“果園城”概括介紹小城的地理歷史外，每篇基本上是寫

一、二個人物，其中有豪紳地主、地痞流氓、學問分子、郵差先生、說書人、行商、走販、小漁夫、學校老師，也有革命家、熱心社會公益事業(yè)的人，可稱之為“小城人物大觀”。師陀在《果園城記》的后記中寫道：“這小書的仆人公是個我想象中的小城，……它在我心目中有生命，有性格，有思想，有見解，有情感，有壽命，像個活的人。我從它的壽命中我頂熟識的一段：從清末年到民國二十五年，凡我能了解的合乎它的材料，全放進去。

五、歸納人物形象

按作品的敘述信息，說書人給讀者的劇烈、深刻的印象，是三個關鍵詞：孤苦、和善與被棄。

孤苦，他是一個孤苦的人。說書人的薄命，可以從以下三個方面進行理解。第一，“他壓根兒沒有家”。他沒有財寶、沒有產業(yè)，因貧困而無妻無子、無家可歸。作品里沒有交代他詳細住在哪里，但讀者可想而知，或許就住在他說書的城隍廟里。第二，他以說書維持生計。固定在“在城隍廟月臺下面，他放一張斷腿板桌，四周——前面和兩旁，放幾條凳子”，“他用折扇打、刺、砍、劈，說到關節(jié)處把驚堂木一拍，聽書的每次給他一個或兩個制錢”。（“制錢”，是明清朝代官方鑄造的錢幣、中間有方孔的稱銅錢，無孔的稱銅元或銅板。）第三，他因貧病而死。說書人體質原來就瘦弱，“他是個中年人，穿一件藍布長衫，臉很黃很瘦”，始終抱病說書，且無錢治病，以至病情越來越重；去世前八天還堅持說書，否則就沒錢買吃的。最終，他是病死和饑死的。

和善，他是一個和善的人。說他和善，主要是指他以說書為生，他說“封神”、說“隋唐”、說“七俠五義”和“精忠傳”以及《水滸傳》等等，講的都是古代人物武松、魯智深、吳用、孫二娘等等的故事，他們行俠仗義，疾惡如仇，路見不平，拔刀相助，是人民大眾心目中的英雄。給“說書人”的定義，是“一個世人特準的撒謊家”。他講的故事無疑依據古代話本、擬話本因襲相傳而來，都是虛構、杜撰的，即使像《水滸傳》里的英雄，有的歷史上有其真實姓名，但他們的故事已經被無限放大、被無限“撒謊”了的人物，是被藝術無限夸張之后、說書人心目中道德家的形象。類似上述的話本與擬話本，思想表現(xiàn)的一個共同的模式，是道德意義的懲惡揚善、因果報應，是從道德抱負上引導人們向真、向善、向美，以給現(xiàn)實生活中難以自救的苦人以及前來聽書休閑的勞動者獲得一種精神勸慰。說書人自己被他所敘述的英雄人物所感動，執(zhí)著于說書，不再追求其它謀生糊口的生路，說書成了他唯一的生存方式與生命形式。惟其如此，他一生的和善，就是以此類和善的故事傳播正能量，讓很多聽眾獲得感動和休閑。從這個意義上說，師陀筆下的說書人是一位和善高尚、專司口頭傳播、說教的道德家。他“感動過多少人”，“給了人多少幻

想，將人的心靈引的多么遠”，他“向這個沉悶的世界吹進一股生氣”，“另外制造一個世人永不行企及的，一個俠義英勇的天地”。這些描述，應當看作是對說書人和善“本質”的詮釋。

被棄，他又是一個被社會遺棄的人。說書人處在社會的最底層，沒有人關懷他衣食住行的物質生活，沒有關懷其是否娶妻生子等精神生活，沒有人在他生病而且身體每況愈下的時候，給他送醫(yī)送藥、噓寒問暖。他缺少的是社會及其四周人群的關愛與暖和。人們對他唯一的關懷，是聽他說書取樂而已。所以，他對他人的存在唯一的意義，就是說書人與聽眾之間最簡潔的關系，就是用他的勞動換取幾個“制錢”的關系，這個最簡潔的社會關系打算了他被遺棄的人生悲劇。作品通過他的“死”，把他這個薄命人被社會遺棄的悲劇，進行了最為形象、最為刻骨銘心的描寫。他的“靈柩”被幾個好心的人抬去亂墳崗下葬，所謂“靈柩”，就是用蘆席包捆，所謂“下葬”，就是挖個坑埋了。他最終告辭這個世界、告辭人生舞臺的情景是極凄涼的：抬他的人沒有憐憫沒有眼淚沒有哀痛，其中甚至有人嘲弄地說：“現(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書”。如此結局可謂凄慘至極。

孤苦、和善、被棄三方面的敘寫，比較完整地刻畫了作為社會底層一個“苦人”的形象。然而，更精確?????地說，說書人是一位舊時代“多余人”的形象?！岸嘤嗳恕笔遣磥淼母拍?。它緣起于19世紀20至50年月俄國文學，指的是一批出身貴族的學問分子。他們受過良好的文化訓練，雖有高尚的抱負，卻缺少行動，是“思想上的巨人，行動上的矮子”，只能在憤世嫉俗中白白地鋪張自己的才華。從普希金到萊蒙托夫，到果戈理，到岡察洛夫，到屠格涅夫，到托爾斯泰，到陀思妥耶夫斯基，到契訶夫，都描寫了這類“多余人”的形象。如赫爾岑所說：“在俄國受到這種強大的西方潮流影響的人不會成為歷史人物，卻成了一些奇怪的人?他們是種聰慧的多余人?！敝袊F(xiàn)代文學作品中也制造過許多“多余人”的形象，如魯迅筆下如的呂緯甫（《在酒樓上》）、魏連殳（《孤獨者》）、涓生（《傷逝》）等，巴金筆下的覺新、柔石筆下的肖澗秋、葉圣陶筆下的倪煥之、曹禺筆下的周萍以及郁達夫筆下的“零余者”（郁翻譯屠格涅夫的《多余人日記》時把“多余人”翻譯為“零余者”）等等。而在文學史上現(xiàn)代作家們還制造了與此相像卻又與之區(qū)分的另一種“多余人”形象，如窮困潦倒于社會生活最底層、早已泯滅了“學而優(yōu)則仕”等抱負的孔乙己（《孔乙己》）。而師陀筆下的說書人，也是一位讀書人，從為之下葬的人所說的“你好到地下去了，帶著你的書”兩句話，可以想象他也是學問分子，擁有過許多書，而且確定讀過；他在大量閱讀古典小說、話本、擬話本的基礎上，自編自演而成為說書人的。這位“說書人”的形象，無疑是現(xiàn)代文學史第二個十年間又一位“孔乙己”的藝術形象。

從生病到病重到死亡這個動態(tài)過程的描寫，它當然是為了渲染說書人故事的悲情性，同時死亡過程的強調與完整言說，更為重要的意義，是對生命價值——說書人的文化價值的叩問，是為了不斷地反撥社會熟悉價值與文化意義的價值。換句話說，說書人是一個文化符號，這位有著古典文化與評書藝術文化標識的說書人之死亡，無疑是時代的悲傷、社會的悲傷，也是中國文化傳承的悲傷。

魯迅先生曾經對孫伏園先生說過：“《孔乙己》??的主要用意，是在描寫一般社會對于苦人的涼薄”。

（孫伏園《魯迅先生二三事·孔乙己》）。也就是說，咸亨酒店之里與之外的全部人——顧客、掌柜、小伴計、小孩子等對孔乙己的“涼薄”，都把他當成嘲弄與取樂的對象，竟然毫無憐憫與憐憫之心。而對他施以憐憫憐憫的，唯有的魯迅。揣摩《說書人》的態(tài)度，毫無疑問是受魯迅的影響，也是大體上寫“一般社會對于苦人的涼薄”，憐憫憐憫說書人的，也只有師陀。

六、說書人形象與孔乙己形象的比較。

說書人與孔乙己有許多相像之處。形狀相像：孔乙己“青白臉色”，穿又臟又破的“長衫”，說書人“臉很黃很瘦”，“穿一件藍布長衫”。境況、職業(yè)相像：皆因窮困而潦倒，孔乙己以替人“抄書”糊口，說書人以給人“說書”為生。結局相像：孔乙己被丁舉人打斷了腿，“用手”走路，形容極慘，“盤著兩腿，下面墊一個蒲包，用草繩在肩上掛住”，可以想象，最終他不是餓死就是病死；說書人最終也是死于貧病，抬去下葬時的情狀目不忍睹：“腳從席子里露出來，不住隨著杠手的步驟搖擺，他的破長衫的一角直垂到地上，一路上掃著路上的浮土”。而這些種種相像集中到一點，則是本質上的相像，即都是舊時代舊社會被涼薄、被損害、被遺棄的“多余人”。

七、《說書人》所反映的社會環(huán)境

含蓄地呈現(xiàn)了一幅混亂的社會畫卷:以“說書人”為代表的底層民眾困頓不堪、難以為生;賞錢由三個到五個制錢,到后來制錢絕跡,以及對討賞錢場面的描述,反映了物價飛漲的經濟現(xiàn)狀。

讀者通過說書人凄慘命運的敘事之后，自然會追問他為什么沒有結婚生子？為什么滿腹故事（歷史與文學方面的學問）卻貧病交加而死無棺木？從表面上看，這些問題的答案是歸結于他的貧困；而在實質上，這些問題追問著人與生存環(huán)境的沖突、人與社會的對立，追問著“他人”的存在是“薄命人”的“地獄”。因此，這篇小說是對中國20、30年月軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的黑暗社會及其包括腐敗的官僚、殘暴的軍閥、為富不仁的地主資產階級等等罪惡勢力的控訴與批判。正因為舊社會及其依附的罪惡勢力，對說書人為標識符號的窮苦平民百姓進行壓迫、剝削、損害，把他們擠兌到社會的最底層，而使他們處于貧困、饑餓、疾病、流離失所的境遇之中。

八、我對說話書人什么態(tài)度？世人對說書人又是什么態(tài)度？

說書人迷住了“我”，迷住了“我們”?！八麖陌碇闭f到天黑一會，定更炮響過，接著是寺院里的大鐘，再接著，鼓樓上的云牌。當這些聲音一個跟著一個以它們宏大的為人熟識的聲調響過之后，攤肆全被收去，廟里寧靜下來，在黑暗中只有說書人和他的聽客。以至于也成了“我”的一種愛好，一種思念，以至于“我每次到這小城里來第一個總想到他”，乃至為之送葬，為之著書。

沒有人關懷他衣食住行的物質生活，沒有關懷其是否娶妻生子等精神生活，沒有人在他生病而且身體每況愈下的時候，給他送醫(yī)送藥、噓寒問暖。他缺少的是社會及其四周人群的關愛與暖和。人們對他唯一的關懷，是聽他說書取樂而已。他的“靈柩”被幾個好心的人抬去亂墳崗下葬，所謂“靈柩”，就是用蘆席包捆，所謂“下葬”，就是挖個坑埋了。他最終告辭這個世界、告辭人生舞臺的情景是極凄涼的：抬

他的人沒有憐憫沒有眼淚沒有哀痛，其中甚至有人嘲弄地說：“現(xiàn)在你好到地下去了，帶著你的書”。如此結局可謂凄慘至極。

九、從人物形象的塑造與環(huán)境描寫看，你認為本文蘊含了哪些情感?

(1)對底層民眾的憐憫。遭受凄慘的“說書人”是苦難底層民眾的代表,他們苦苦掙扎,最終凄慘離世,在字里行間抒發(fā)了對民生的深切關懷。

(2)對生命孤獨?????無常的感嘆。“說書人”中年時也曾感動過包括“我”在內的許多聽書人,但時間消逝,聽客們老去、離開,“說書人”自己也漸漸老去,最終了結一生。文章表達了對“生命孤獨?????無常”這一亙古不變的哲學命題的思索。

(3)對社會混亂、冷漠的批判。本文中,筆下的社會是混亂、冷漠的,物價飛漲、外來文化侵入、民不聊生,面對生病乃至死去的“說書人”,人們漠不關懷,借本文對這種社會現(xiàn)實進行了含蓄的批判。

十、爭論情節(jié)支配特色

在情節(jié)支配上，抓住什么來組織材料？

長衫、肖像、病情

三次寫長衫，三次寫與說書人的見面，四次寫說書人的病情。

全文貫穿了四次關于說書人健康狀況每況愈下的敘寫，先是“時?？人浴?；后來交代“他咳嗽，并且吐血”；再后來交代“他時常發(fā)病，他不能按時開書，有時候他要在中間停好幾天”；最終“我”來小城時找他，聽人說“他正害病??好幾天沒有來了”，第二天又聽說“說書人死了”。從生病到病重到死亡這個動態(tài)過程的描寫，它當然是為了渲染說書人故事的悲情性，同時死亡過程的強調與完整言說，更為重要的意義，是對生命價值——說書人的文化價值的叩問，是為了不斷地反撥社會熟悉價值與文化意義的價值。換句話說，說書人是一個文化符號，這位有著古典文