黑龍江省大慶市肇州縣高二年級(jí)上冊(cè)9月月考語(yǔ)文試題（含解析）

黑龍江省大慶市肇州縣高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試題

（含解析）

肇州縣2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期9月月考

語(yǔ)文學(xué)科試卷

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.作答時(shí)，務(wù)必將答案寫在答題卡上。寫在本試卷及草稿紙上

無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）

閱讀下面的文字，完成「5題。

材料一：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的

發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、

勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主

義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便

無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，

都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,

強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴"，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉

行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與

暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華

民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫,

貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健,

君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)

骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)

文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體

現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)"之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心

是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道"為哲學(xué)

理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，

其核心是“道”，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。

其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在

傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩

部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文

化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛

法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心

性""色空”"因果"“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到

了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分

而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧

在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精

神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智

慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度,

充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘

編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、

政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)

變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”

應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮?/p>

慧的種子。

儒家的仁心一一和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展

孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂

的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要

善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、

禮、智這四種基本的道德意識(shí)。

細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁"，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：

首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次

包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲,

勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我

們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把

天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我

們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，

我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先

建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧

的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。

孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德

的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)

程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)

漸漸喪失，所以要“求其放心"，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找

尋回來(lái)。

道家的智慧一一上善若水，超脫世俗

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最

高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，

柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)

性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須

要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的

義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我

們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就

是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資

源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子

給后世開出的治世良方。

對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種

精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊

子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著

現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精

神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài),

或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需

要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。

墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交相利

墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必

須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相

愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自

愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)

展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子

的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是

一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地

方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世

界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每

一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同

發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。

（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的

以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉

大民族精神。

B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深

刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C.材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排

除一切人為的桎梏，不能

有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。

D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、

善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思

想。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，其余

為輔，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。

B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一

種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。

C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)

源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。

D.核心是“空”的佛家思想，以“心性""色空”"因果"“涅槃”

等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界。

3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)

是（）（3分）

A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。

B.墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。

C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。

D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。

4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5.先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？?qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6

分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

走向界碑

王族

命令下來(lái)了。

命令很簡(jiǎn)單，讓汽車連派幾個(gè)人去一號(hào)達(dá)坂，用紅漆把界碑上的

“中國(guó)”二字描紅。一號(hào)達(dá)坂在多爾瑪邊防連，汽車連上喀喇昆侖山

時(shí)會(huì)路過(guò)那里，任務(wù)便落在了汽車連頭上。

車隊(duì)很快上路，早上出發(fā)，一路迅疾，跑了一天，才到了多爾瑪

邊防連。

進(jìn)入多爾瑪院子后，排長(zhǎng)田一禾抬頭向上看了看，一號(hào)達(dá)坂的海

拔5800多米，幾乎與云朵挨在一起。邊防連就在一號(hào)達(dá)坂下面，抬

頭能看見(jiàn)，但上去一趟卻很難，大雪封山后就更上不去了，只有等到

開春后積雪融化，在巡邏時(shí)才上去一趟。①空氣稀薄、缺氧、高原反

應(yīng)等，會(huì)在邁出第一步時(shí)，像石頭一樣壓在戰(zhàn)士們身上，像針扎一樣

讓腦袋生疼，像被抽去筋骨一樣讓雙腿發(fā)軟。邊防線在一號(hào)達(dá)坂上，

必須上去巡邏。那里，除了邊防軍人幾乎沒(méi)有人上去。

戰(zhàn)士們每次上去都議論，咱們?nèi)绱似D難地爬上一號(hào)達(dá)坂，是為了

什么？有的說(shuō)，是為了到達(dá)，咱們到達(dá)就證明是堅(jiān)守；有的說(shuō)，是為

了看一眼界碑上的“中國(guó)”二字，那兩個(gè)字紅燦燦的，好看。

田一禾很想去一趟一號(hào)達(dá)坂，作為職業(yè)軍人，只有上了一號(hào)達(dá)坂,

對(duì)界碑敬一個(gè)軍禮，才算是真正到了邊關(guān)。雖然在喀喇昆侖山上苦,

但并不能苦熬，必須在苦中見(jiàn)精神，苦中有作為，這就是喀喇昆侖山

精神------天天忍，一月月熬，一年年扛。有一個(gè)說(shuō)法，在喀喇昆侖

山上的無(wú)人區(qū)，但凡出現(xiàn)人，那一定是軍人。

“連長(zhǎng)，還是我去一號(hào)達(dá)坂吧！這么多人，這么多車，需要你帶

隊(duì)……”"你一個(gè)排長(zhǎng)，操的是連長(zhǎng)的心……”肖凡有點(diǎn)不耐煩了。

是啊，他是排長(zhǎng)，肖凡是連長(zhǎng)，道理就這么簡(jiǎn)單。除非連長(zhǎng)生病，

否則他沒(méi)有機(jī)會(huì)。

②天很快就黑了下來(lái)。

多爾瑪因?yàn)楣铝懔愕靥幵谝惶?hào)達(dá)坂下面，加之四周沒(méi)有村莊和走

動(dòng)的人，所以夜好像更厚重，像鐵板一樣緊緊夾著邊防連，就連窗戶

上的燈光，也好像被壓得發(fā)不出光芒，一副隨時(shí)都要熄滅的樣子。

其實(shí)，多爾瑪?shù)囊雇?，與別處的夜晚并無(wú)二致，都是夜色將萬(wàn)物

遮蔽，所有生靈都屏息歇息，以挨時(shí)間到天亮。

起風(fēng)了，田一禾走到窗前，看見(jiàn)外面的樹枝掠起一團(tuán)幻影，過(guò)了

一會(huì)兒風(fēng)小了，樹枝還在不停地?cái)[動(dòng)。因?yàn)轱L(fēng)總是從一個(gè)方向吹，樹

枝便向另一個(gè)方向彎去，看上去像是整棵樹都彎著腰，再也不會(huì)直起

來(lái)?？錾缴系娜撕芸啵瑯湟膊焕?，人苦了還可以傾訴，樹卻

無(wú)言無(wú)語(yǔ)，把磨難熬成了無(wú)言。

在喀喇昆侖山上，很難讓一棵樹活下來(lái)，往往栽十棵也就活一兩

棵，而且一個(gè)冬天過(guò)后，第二年只剩下一根禿干。窗外的這棵樹，不

知費(fèi)了多少工夫才活到現(xiàn)在，一天天被風(fēng)吹打，一年年經(jīng)歷風(fēng)雪，在

春天生出綠色，讓戰(zhàn)士們欣喜。

風(fēng)不停，樹亦無(wú)法停止擺動(dòng)。③人不能久看，看久了心里會(huì)難受。

在一號(hào)達(dá)坂上每走一步都缺氧、氣喘、胸悶、頭疼，要忍受常人

難以想象的折磨。田一禾聽說(shuō)有一次，戰(zhàn)士們走到離界碑100多米的

地方，氣喘吁吁一步一停，用了一個(gè)多小時(shí)才到界碑跟前，到了界碑

旁要說(shuō)話，得慢慢轉(zhuǎn)過(guò)身，一字一頓才能說(shuō)一兩句話。

外面的風(fēng)又刮了起來(lái)，好像一個(gè)掙扎的人，在向著幽暗的地方挪

動(dòng)。

因?yàn)楸疾艘惶?，?zhàn)士們?cè)缭绲厮?。田一禾也躺下睡覺(jué)，他與

肖凡同屋。

半夜，田一禾夢(mèng)見(jiàn)自己在阿里的獅泉河邊，他本來(lái)想去看看河中

有沒(méi)有魚，卻離獅泉河越走越遠(yuǎn)，直至走到一片荒地上，才發(fā)現(xiàn)自己

走反了方向。

他轉(zhuǎn)身往回走，一場(chǎng)風(fēng)刮了起來(lái)，而且越刮越大，而且還夾雜著

沙子，打在臉上一陣生疼。刮在阿里高原上的都是冷風(fēng)，不一會(huì)兒就

將田一禾凍得瑟瑟發(fā)抖。

獅泉河就在不遠(yuǎn)處，他看得清清楚楚，好像還看見(jiàn)了水里的魚，

但是他卻在大風(fēng)中邁不開步子。他想，不怕慢就怕停，慢慢走吧，哪

怕獅泉河再遠(yuǎn)，遲早也能走到它跟前。

沒(méi)走幾步，就走不動(dòng)了，只好停下來(lái)喘息。雖然在夢(mèng)里，人仍然

高原反應(yīng)，做夢(mèng)的人不知詳情，只是難受。

過(guò)了一會(huì)兒，喘息漸緩，又往前走。

有一個(gè)人在前面健步如飛，大風(fēng)奈何不了他，高原更不能讓他慢

下來(lái)。

田一禾對(duì)那人喊叫，風(fēng)太大了，不能走這么快。喊完了自己笑自

己，你想快還快不了呢，倒替別人操心。

很快，田一禾發(fā)現(xiàn)因?yàn)轱L(fēng)太大，他喊出的話，像是被風(fēng)中的大嘴

一口吞了，那人沒(méi)有聽見(jiàn)。

那人會(huì)不會(huì)是肖凡？好像是。又好像不是。

那人走得輕快如飛，田一禾心里的答案也隨之起起伏伏。最后，

好像風(fēng)中的石頭落了地，他斷定那人是肖凡。他又想喊叫一聲，卻看

見(jiàn)那人被風(fēng)刮得飛起，像樹葉一樣漂過(guò)獅泉河，落到了對(duì)面的山洼里。

"連長(zhǎng)……”這次他喊出了聲，肖凡卻已經(jīng)不見(jiàn)了。不見(jiàn)了……是生

還是死，他不敢往下想。

大風(fēng)停了。一下子就停了，好像沒(méi)有刮過(guò)一樣。

田一禾急急往前走，他要趕回多爾瑪邊防連，告訴大家肖凡出事

To多爾瑪離獅泉河很遠(yuǎn)，但夢(mèng)是無(wú)序的世界，田一禾說(shuō)到就到了。

奇怪的是，肖凡卻在多爾瑪，完好無(wú)損。夢(mèng)中人半醒著，田一禾

沒(méi)有驚訝，他對(duì)肖凡說(shuō)話，卻聽不清自己對(duì)肖凡說(shuō)著什么。而肖凡一

會(huì)兒點(diǎn)頭，一會(huì)兒又搖頭，好像對(duì)他的話有肯定，也

有反對(duì)。田一禾納悶，肖凡到底是什么意思？他唯一清楚的是,

肖凡要一個(gè)人去一號(hào)達(dá)坂。④他于是大聲對(duì)肖凡說(shuō)話，聲音很大，但

還是聽不清自己在說(shuō)什么。

他的聲音鉆入自己耳朵，刺出一陣疼痛，把自己折磨得醒了過(guò)來(lái)。

一醒來(lái)，疼痛消失了。

肖凡真的病了。

（有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“命令下來(lái)了”自成一段，小說(shuō)以此開頭，既能突出軍令如

山，又能自然引出邊防官兵執(zhí)行命令的具體過(guò)程。

B.界碑上的“中國(guó)”，”紅燦燦的，好看”，這樣的評(píng)價(jià)雖然樸素

但感情豐富，可見(jiàn)官兵們是新時(shí)代最可愛(ài)的人。

C.“多爾瑪?shù)囊雇?，與別處的夜晚并無(wú)二致"，意在強(qiáng)調(diào)祖國(guó)的

每一寸土地都應(yīng)該珍惜，絕不允許其他勢(shì)力染指。

D.“肖凡真病了”意味深長(zhǎng)，田一禾能否去一號(hào)達(dá)坂執(zhí)行任務(wù)

也不十分明確，這給讀者留下多維的思考空間。

7.對(duì)小說(shuō)中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.句子①中的三個(gè)"像"，都是使用比喻的修辭手法來(lái)描述高原

反應(yīng)的各種痛苦。

B.句子②既與前文的“早上出發(fā)”呼應(yīng)，又引出了下文對(duì)多爾

瑪黑夜的具體描寫。

C.句子③表達(dá)的心理，是人在特定環(huán)境中的反應(yīng)，是忍受折磨

看不到希望的難受。

D.句子④“聽不清自己在說(shuō)什么"的內(nèi)心感受，亦真亦幻，將戰(zhàn)

友情延伸到夢(mèng)里。

8.小說(shuō)中有關(guān)夢(mèng)境的情節(jié)，寫出了邊防戰(zhàn)士的多重人生追求。

請(qǐng)加以梳理概括。（6分）

9.請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)，簡(jiǎn)要分析作者是怎樣塑造田一禾這一人物形象

的。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

昔者，宋人好善者，三世不懈。家無(wú)故而黑牛生白犢。以問(wèn)先生。

先生日：“此吉祥，以饗鬼神?！本右荒?，其父無(wú)故而盲。牛又復(fù)生白

犢。其父又復(fù)使其子以問(wèn)先生。其子曰：“前聽先生言而失明，今又

復(fù)問(wèn)之，奈何？"其父曰：“圣人之言，先忤而后合。其事未究，固試

往，復(fù)問(wèn)之。”其子又復(fù)問(wèn)先生。先生曰：“此吉祥也，復(fù)以饗鬼神。

"歸致命其父。其父曰：“行先生之言也?！本右荒?，其子又無(wú)故而盲。

其后楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食，析骸而炊。丁壯者死，

老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。

此獨(dú)以父子盲之故，得無(wú)乘城；軍罷圍解，則父子俱視。

夫禍福之轉(zhuǎn)而相生，其變難見(jiàn)也。近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故

亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？"居數(shù)月，其馬將

胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，

其子好騎；墮而折其髀，人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？"

居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨(dú)

以跛之故，父子相保。故福之為禍禍之為?；豢蓸O深不可測(cè)也或直

于辭而害于事者，或虧于耳以忤于心，而合于實(shí)者。高陽(yáng)超將為室，

問(wèn)匠人。匠人對(duì)曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生材

任重涂，

今雖成，后必?cái)　！备哧?yáng)魁曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益

輕，以勁材任輕涂，今雖惡，

后必善。"匠人窮于辭，無(wú)以對(duì)。受令而為室。其始成，拘然善

也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。

（節(jié)選自《淮南子-人間訓(xùn)》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，選擇答案標(biāo)號(hào)正確的

一項(xiàng)是（）（3分）

請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

故A福B之C為D禍E禍F之G為H福I化J不K可L極M深N

不?？蒔測(cè)Q也

A.GLPB.EIMC.AHMD.EJN

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

（）（3分）

A.“居一年”與蒲松齡《促織》中“昂其直，居為奇貨"“居”

意義不同。

B.“固試往”與魏征《諫太宗十思疏》中“必固其根本”的“固

"意義不同。

C.“歸致命其父”與司馬遷《大學(xué)之道》中“格物致知"的“致”

意義相同。

D.“胡人大入塞”中的“胡人”指中國(guó)古代漢人對(duì)除了漢人以外

部族的稱呼。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.宋人兩次遇到黑牛生出白犢的事，父親兩次派兒子去請(qǐng)教術(shù)

數(shù)先生，術(shù)數(shù)先生都說(shuō)吉祥，結(jié)果父子先后眼盲，證明先生預(yù)言不準(zhǔn)。

B.楚軍包圍宋城時(shí)，宋城百姓上城樓頑強(qiáng)抵御，楚王非常憤怒，

破城之后下令屠城，這對(duì)父子因眼盲而幸免一死，真可謂因禍得福。

C.塞上人家無(wú)故丟失馬匹，當(dāng)鄰人前來(lái)安慰時(shí)，主人認(rèn)為這未

必不是好事；當(dāng)鄰人祝賀這匹馬帶回胡人駿馬時(shí)，他又認(rèn)為這未必不

是壞事。

D.高陽(yáng)雅準(zhǔn)備建造房屋，匠人認(rèn)為木材沒(méi)干透，不宜動(dòng)工，高

陽(yáng)雅堅(jiān)持要用沒(méi)干透的木材建房，后來(lái)這座房子果然如匠人說(shuō)的那樣

倒塌了。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）此獨(dú)以父子盲之故，得無(wú)乘城；軍罷圍解，則父子俱視。

（2）家富良馬，其子好騎；墮而折其髀，人皆吊之。

14.這篇選文闡明了哪些人生哲理？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15?16題

陰雨①

白居易

嵐霧今朝重，江山此地深。

灘聲秋更急，峽氣曉多陰。

望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。

將何慰幽獨(dú)，賴此北窗琴②。

【注】①元和十四年（819年），白居易由江州司馬詔授忠州（今

重慶忠縣）刺史。本詩(shī)即作于赴任途中。②北窗琴：晉陶淵明曾置無(wú)

弦琴一張，又喜臥北窗下。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)描寫此時(shí)此地景象：清晨，山嵐霧靄十分濃重；江山遼

闊，此地卻非常偏僻遙遠(yuǎn)。

B.頷聯(lián)從聽覺(jué)和視覺(jué)兩方面突出峽中灘急聲響、秋意撲面，霧

氣彌漫、多陰少晴的特點(diǎn)。

C.詩(shī)歌前四句寓情于景，在描寫沿途所見(jiàn)美麗而險(xiǎn)峻的景色中

蘊(yùn)含了詩(shī)人的復(fù)雜心情。

D.尾聯(lián)運(yùn)用典故，流露出詩(shī)人欲立即效法陶淵明歸隱田園而享

受幽獨(dú)、自由的生活的愿望。

16.頸聯(lián)抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的思想感情？結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6

分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）魏征在《諫太宗十思疏》中用“有善始者實(shí)繁，能克終者

實(shí)寡"來(lái)說(shuō)明能善始善終的人的難得，老子在《道德經(jīng)》中也表達(dá)了

善始善終的重要性的兩句是,O

（2）《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，表現(xiàn)蘇軾夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，

與妻子相見(jiàn)時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句是

a"

___________，_°

（3）遙對(duì)明月，李太白豈能無(wú)酒《將進(jìn)酒》中有””的名

句，酒與月皆不可辜負(fù)。同樣遙對(duì)明月，張若虛生發(fā)哲思，《春江花

月夜》中有“_"的名句，以人賞月來(lái)嘆問(wèn)人類源起。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共3小題，9分）

閱讀下面材料，完成18?20題。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他做君子、不做小人，成

為儒家對(duì)后世的遺囑。只要是中國(guó)人，即使有人不通文墨，甚至

,也樂(lè)于被人稱為“君子，而絕不愿意被人看作“小人”。

由此，儒家的遺囑，也就變成了整個(gè)中國(guó)文化的主要遺囑。

其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國(guó)、平天下"，

但一輩子下來(lái)，不但“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)自己沒(méi)有達(dá)到，而且講

給別人聽也等于對(duì)牛彈琴。其十余年奔走于一個(gè)個(gè)政治集團(tuán)之間，卻

無(wú)成效?；貋?lái)一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，

他唯一能抓住的，只有“修身因此，他真正實(shí)踐了、可讓別人

的結(jié)論，也只有這一條。（）,沒(méi)想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯(cuò)，做

人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代

代感應(yīng)，成為有效遺囑。

做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動(dòng)員，它使多數(shù)社

會(huì)成員經(jīng)常發(fā)覺(jué)自己與君子的差距，然后擇善而從，產(chǎn)生對(duì)高山景行

的向往。人生就是一個(gè)不斷"修身"、人格的過(guò)程，而“即時(shí)

打造、批量生產(chǎn)”的“君子"，肯定0

18.依次填入文中橫線上詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3

分）

A.目不識(shí)丁依賴建造名不副實(shí)

B.不學(xué)無(wú)術(shù)依賴鍛鑄名存實(shí)亡

C.不學(xué)無(wú)術(shù)信賴建造名存實(shí)亡

D.目不識(shí)丁信賴鍛鑄名不副實(shí)

19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（)

（3分）

A.“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)不但自己沒(méi)有做到，講給別人聽也

等于對(duì)牛彈琴。

B.不但“治國(guó)，平天下"的目標(biāo)自己沒(méi)有達(dá)到，講給別人聽也等

于對(duì)牛彈琴。

C.“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)不但自己沒(méi)有達(dá)到，講給別人聽也

等于對(duì)牛彈琴。

D.不但“治國(guó)、平天下”的目標(biāo)自己沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，講給別人聽也等

于對(duì)牛彈琴。

20.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3

分）

A.“修身”本是他規(guī)劃的起點(diǎn)

B.他規(guī)劃的起點(diǎn)本來(lái)是“修身”

C.作為他規(guī)劃的起點(diǎn)的是“修身”

D.“修身"作為他規(guī)劃的起點(diǎn)

（二）語(yǔ)言運(yùn)用II（本題共3小題，9分）

《紅樓夢(mèng)》的作者為了便于抒發(fā)感慨，也為了引起讀者的興味，

在全書開頭就把讀者引入一個(gè)迷離倘恍的神話世界，借人們都熟悉的

女娟補(bǔ)天的神話，巧妙地虛構(gòu)了一個(gè)頑石“幻形人世”的故事。①

,便是賈寶玉的經(jīng)歷。

作者把那塊石頭稱為“頑石"，也大有深意。頑石棱角分明，執(zhí)

拗死硬，毫不通融。人如果具備這種品格，就必然同當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)

處處梯頭對(duì)不上卯眼。②,那么這個(gè)社會(huì)也就必

然要排斥他，不容他。寶玉頑石性格的寫照正是第三回書中的《西江

月》詞所批的“潦倒不通事務(wù)，愚頑怕讀文章”“天下無(wú)能第一，古

今不肖無(wú)雙二③,實(shí)際上是用反語(yǔ)來(lái)贊美寶玉

的叛逆性格。

21.文中畫波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成三個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿?/p>

變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

22.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

四、寫作（60分）

23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

荀子說(shuō)“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲?，是我們?cè)谂c人交往

中應(yīng)該珍視的美德，善于說(shuō)話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，

因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用

中屢試不爽。

魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說(shuō)過(guò)：“青年人先可將

中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說(shuō)話，勇敢地前行，忘掉一切利害，

推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來(lái)。"不難看出，在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解

開蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。

以上材料，對(duì)你有何啟示？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)

你的思考。

要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

語(yǔ)文試卷答案

1【答案】A【解析】B項(xiàng)，“最睿智的頭腦與最博大的胸襟"錯(cuò)，

原文說(shuō)的是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)

度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”。C項(xiàng)，“不能

有任何作為"錯(cuò)，由原文“我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境

的心理狀態(tài)”可知，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行

動(dòng)。D項(xiàng)，“學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想”錯(cuò)，由原文“墨子的兼愛(ài)互利

體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善艮的品性與愿望，是一種彌足珍

貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方”可知,

墨子追求和諧社會(huì)的理想是與儒家的思想不謀而合的。

2【答案】A【解析】“形成了以儒家為主“無(wú)中生有。由原文

“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交

融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”可知，文中并沒(méi)有提及以哪個(gè)流

派為主。

3【答案】D【解析】由原文“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種

偉大的民族精神"可知，材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)

含著一種偉大的民族精神”。D項(xiàng)論證的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)”中

國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧"。

4【答案】①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文

化的本質(zhì)與意義；

②論證過(guò)程中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等。

【解析】材料一第一段說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民

族精神，第二段說(shuō)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，二

者之間是并列關(guān)系，都是在揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義，所以從

論證結(jié)構(gòu)上來(lái)看，材料一采用并列式論證結(jié)構(gòu)。從論證方法上來(lái)看,

材料一運(yùn)用了多種論證方法，如采用了例證法，以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》

《莊子》為例；采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武

不能屈”"天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等。

5【答案】①要有善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。

②要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。

③要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。

【解析】材料二寫孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界,

先賢教導(dǎo)我們“要善待并且珍愛(ài)周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老

愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)"，結(jié)合”要經(jīng)過(guò)

后天的悉心培養(yǎng)才能成為完善的道德”可知，我們要保持善良，善于

學(xué)習(xí)，追求道德完善。材料二寫孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”

“忠、恕"，孔子對(duì)知識(shí)分子的要求是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)

人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、

勇等等“，再結(jié)合“孔子想要告訴……不斷進(jìn)取"可知，我們要懂得孝

悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心，還要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，以天下

為己任。

【答案】6.C7.D

【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。

C.”意在強(qiáng)調(diào)祖國(guó)的每一寸土地都應(yīng)該珍惜，絕不允許其他勢(shì)力

染指”錯(cuò)誤，結(jié)合”其實(shí)，多爾瑪?shù)囊雇?，與別處的夜晚并無(wú)二致，

都是夜色將萬(wàn)物遮蔽，所有生靈都屏息歇息，以挨時(shí)間到天亮"分析

可知，此處是通過(guò)比較表現(xiàn)多爾瑪?shù)囊雇肀旧淼钠胀?，選項(xiàng)過(guò)度解讀。

故選C。

【7題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子手法及內(nèi)涵的能力。

D.“亦真亦幻”錯(cuò)誤，此時(shí)是在夢(mèng)中的感受，只能是虛幻的。故

選Do

8.①在阿里的獅泉河邊，田一禾想去看河中有沒(méi)有魚，表現(xiàn)邊

防戰(zhàn)士們對(duì)自由、美好生活的向往和追求；②田一禾對(duì)戰(zhàn)友的擔(dān)心表

明邊防戰(zhàn)士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，共同迎接困難的精神追求；③肖凡堅(jiān)持要一

個(gè)人去一號(hào)達(dá)坂，表明邊防戰(zhàn)士的家國(guó)情懷，堅(jiān)決執(zhí)行上級(jí)命令，為

國(guó)家為戰(zhàn)友犧牲自己利益在所不惜。（每點(diǎn)2分）

9.①通過(guò)語(yǔ)言、行為和心理的描述，表現(xiàn)其對(duì)戰(zhàn)友的關(guān)心，對(duì)

軍人榮譽(yù)的追求；②通過(guò)環(huán)境烘托，表現(xiàn)田一禾不懼艱險(xiǎn)，守衛(wèi)邊防

的犧牲奉獻(xiàn)精神；③通過(guò)夢(mèng)境的虛寫，展現(xiàn)其多重人生追求，深化其

形象。

（每點(diǎn)2分）

【答案】10.B11.C12.A

【解析】110題詳解】本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。

句意：所以說(shuō)福可變?yōu)榈?，禍可變?yōu)楦?。這其中的變化難以捉摸，

深不可測(cè)。

本題可以根據(jù)“福之為禍”“禍之為?！睘閷?duì)稱句；“化不可極”

“深不可測(cè)”為對(duì)稱句，可根據(jù)四字對(duì)稱句式來(lái)斷句。

“福"作主語(yǔ)，“為禍”作謂語(yǔ)，“之”為取獨(dú)的助詞；其中“故”

表結(jié)果，與后文聯(lián)系緊密，因此“故福之為禍"中間不停頓，其后停

頓，即E；

“禍之為?！迸c“福之為禍”為對(duì)稱句，中間不停頓，其后應(yīng)停

頓，故選I;

“化”作主語(yǔ)，“不可極”作謂語(yǔ)部分，中間不停頓，其后停頓，

故選M；

“深不可測(cè)”與“化不可極”為對(duì)稱句，中間不停頓，其后停頓；

“也”是句末語(yǔ)氣詞，也應(yīng)跟“深不可測(cè)"緊挨著，中間不斷開；故

選EIMo

【11題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。

A.過(guò)了；/儲(chǔ)存。句意：過(guò)了一年。/抬高它的價(jià)格，儲(chǔ)存起來(lái)，

當(dāng)作珍奇的貨物一樣等待高價(jià)出售。意義不同，判斷正確。

B.一定；/穩(wěn)固。句意：一定試著前往。/一定要穩(wěn)固它的根基。

意義不同，判斷正確。

C.回復(fù)/表達(dá)。句意：兒子回家后將術(shù)數(shù)先生的話如實(shí)回復(fù)了父

親。/在《大學(xué)之道》推究事物原理從而獲得知識(shí)。意義不同，判斷

錯(cuò)誤。

D.判斷正確，是指中國(guó)古代漢人對(duì)除了漢人以外部族的稱呼。

【12題詳解】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。

A.“證明先生預(yù)言不準(zhǔn)”錯(cuò)誤，“此獨(dú)以父子盲之故，得無(wú)乘城"，

父子未被屠殺證明先生預(yù)言準(zhǔn)確。故選A。

13.（1）唯獨(dú)這對(duì)父子因失明的緣故，可以不上城墻（防守）；

戰(zhàn)斗結(jié)束圍困解除之后，父子兩人的眼睛又都復(fù)明了。

（2）家里有許多駿馬，他的兒子喜歡騎馬；他的兒子騎馬時(shí)掉

下來(lái)摔斷了大腿骨，鄰居都來(lái)慰問(wèn)他。

【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。

（1）“以”，因?yàn)?，“乘”，登上；“視”，看?jiàn)，這里指復(fù)明。（各

1分，句意1分）

（2）“好"，喜歡；“墮”，墜落；“髀"，大腿骨；“吊”，慰問(wèn)。

（各1分）

14.①福禍互相轉(zhuǎn)化，難以預(yù)知；②逆耳的話多實(shí)用，順耳的話

多不實(shí)用。

【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合“夫禍福之轉(zhuǎn)而相生，其變難見(jiàn)也"可知福禍互相轉(zhuǎn)化，難

以預(yù)知。

結(jié)合''或直于辭而害于事者，或虧于耳以忤于心，而合于實(shí)者”

可知逆耳的話多實(shí)用，順耳的話多不實(shí)用。

參考譯文：

從前宋國(guó)有一戶好行善的人家，世代堅(jiān)持不懈行善做好事。家里

養(yǎng)的一頭黑母牛產(chǎn)下一只純白的牛犢，于是家里人就將這件怪事去請(qǐng)

教術(shù)數(shù)先生。術(shù)數(shù)先生說(shuō)：“這是吉祥的征兆，用這純白牛犢去祭祀

鬼神吧。"又過(guò)了一年，這家的父親無(wú)緣無(wú)故眼睛失明了。以后這母

牛又產(chǎn)下一頭純白牛犢，于是父親又讓兒子去請(qǐng)教術(shù)數(shù)先生。兒子問(wèn)

道：“先前聽了術(shù)數(shù)先生的話，父親您的眼睛失明了，現(xiàn)在還去問(wèn)他

為什么？”父親說(shuō)了：“圣人的話常常是先好像不對(duì)，但以后會(huì)應(yīng)驗(yàn)

吻合的，而且這件事還沒(méi)完，你一定去試著再問(wèn)問(wèn)吧！"兒子又去向

術(shù)數(shù)先生這怪事。術(shù)數(shù)先生回答說(shuō)：“這也同樣是吉祥的征兆，還是

用這純白牛犢去祭祀鬼神吧！”兒子回家后將術(shù)數(shù)先生的話如實(shí)報(bào)告

了父親。父親說(shuō)：“那就按照先生的話去做吧！"又過(guò)一年，兒子的眼

睛也無(wú)緣無(wú)故地失明了。后來(lái)楚國(guó)攻打宋國(guó)，包圍了這戶人家所居住

的城市。這時(shí)候，城里能充饑的東西都吃光了，人們只能交換孩子吃，

并將枯骨劈開當(dāng)柴燒。壯年人也全都戰(zhàn)死，老人、病人、兒童上城樓

防守，頑強(qiáng)抵御，使楚軍遲遲攻克不下。這時(shí)楚王大怒，在城被攻破

之后，將凡是上城樓防守的人全部殺死。唯獨(dú)這對(duì)父子因失明的緣故,

可以不上城墻（防守）；戰(zhàn)斗結(jié)束圍困解除之后，父子兩人的眼睛又

都復(fù)明了。

這正是禍?；ハ噢D(zhuǎn)化互相促成，其中的變化難以明了。在靠近邊

塞的居民中，有一位精通術(shù)數(shù)的人，一次他家養(yǎng)的馬無(wú)緣無(wú)故跑到胡

人那里。鄰居都為此事來(lái)安慰他。他說(shuō)：“這事難道就不能變成好事

嗎？”過(guò)了一段時(shí)間，跑走的馬領(lǐng)著一群馬回來(lái)了。鄰居家的人又都

來(lái)賀慶。他說(shuō)：“這事難道就不可能變?yōu)閴氖聠幔?家里有許多駿馬，

他的兒子喜歡騎馬；（他的兒子騎馬時(shí)）掉下來(lái)摔斷了大腿骨，鄰居

都來(lái)慰問(wèn)他。他又說(shuō)：“怎么知道這事不會(huì)變成好事呢？”過(guò)了一年，

胡人大舉進(jìn)攻邊塞，青壯年男子都拿起武器參戰(zhàn)，結(jié)果邊塞附近的居

民死去十分之九，唯獨(dú)這戶人家因兒子跛腳，父子性命都保住了。所

以說(shuō)福可變?yōu)榈?，禍可變?yōu)楦！＿@其中的變化難以捉摸，深不可測(cè)。

有時(shí)辭語(yǔ)順當(dāng)?shù)惨蛑畷?huì)妨礙事情的進(jìn)行（或者譯為卻不切合實(shí)

事），有時(shí)言辭難聽不合心意，但卻切合實(shí)際。"高陽(yáng)魁準(zhǔn)備建造房子,

（他采伐了木材等建房材料后）去征求匠人的意見(jiàn)。匠人對(duì)他說(shuō)：“現(xiàn)

在還不能開工，因?yàn)槟玖线€沒(méi)干透；在溫木頭上涂上泥漿，時(shí)間一長(zhǎng)，

這木頭會(huì)變形。用濕木料承受重泥，即使現(xiàn)在造好房子，往后房子一

定會(huì)倒塌?！备哧?yáng)魁聽了后說(shuō)：“不對(duì)。水料干了就更堅(jiān)硬，泥漿干

了就變輕。用堅(jiān)硬的木料承受變輕了的泥漿，眼前雖然不好，往后就

一定堅(jiān)固。"匠人聽了后一時(shí)也沒(méi)有話說(shuō)，便只好按照吩咐造房子。

沒(méi)多久，房子落成，顯得非常高大結(jié)實(shí)，十分壯觀。但不久這房子果

然倒塌。這就是所謂的辭語(yǔ)順當(dāng)?shù)珔s不切合實(shí)事。

15.D【解析】115題詳解】本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技

巧和情感的能力。

D.“歸隱田園而享受幽獨(dú)、自由的生活的愿望''錯(cuò)。尾聯(lián)化用陶

淵明置無(wú)弦琴的典故，表明自己只能依靠這北窗下的琴來(lái)排解心中的

孤獨(dú)，表達(dá)了詩(shī)人不甘寂寞而又無(wú)可奈何的心情。

故選D。

16.①頸聯(lián)上句寫遙望京城卻被云遮住了眼睛，暗含了詩(shī)人渴望

自己被朝廷賞識(shí)、重用而不得的苦悶；②下句寫自己思鄉(xiāng)時(shí)，覺(jué)得雨

點(diǎn)仿佛一滴滴打在心頭，抒發(fā)了詩(shī)人濃濃的思鄉(xiāng)之情以及歸鄉(xiāng)不得的

憂傷。（每點(diǎn)3分）

17（1）慎終如始則無(wú)敗事（2）相顧無(wú)言惟有淚千行

（3）莫使金樽空對(duì)月江畔何人初見(jiàn)人

【答案】18.D19.C20.A

【解析】118題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）

的能力。

目不識(shí)丁：形容人不識(shí)字。不學(xué)無(wú)術(shù)：沒(méi)有學(xué)問(wèn)，沒(méi)有能力。根

據(jù)“甚至"一詞，此處所表達(dá)的意思應(yīng)比“不通文墨”程度更深，用

“目不識(shí)丁"更合適。

信賴：信任并依靠。依賴：①依靠某種人或事物而不能自立或自

給。②指各個(gè)事物或現(xiàn)象互為條件而不可分離。根據(jù)語(yǔ)境，此處是說(shuō)

孔子讓別人信任的結(jié)論只有“修身”，用"信賴”更合適。

建造：建筑；修建。鍛鑄：鍛造和澆鑄。根據(jù)語(yǔ)境中的“人格”，

用“鍛鑄"更合適。

名不副實(shí)：名稱或名聲與實(shí)際不相符；有名無(wú)實(shí)。名存實(shí)亡：名

義上還有，實(shí)際上已經(jīng)不存在。此處是說(shuō)“'即時(shí)打造、批量生產(chǎn)'

的‘君子與實(shí)際不相稱，用“名不副實(shí)”更合適。

故選D。

【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫線句有兩處語(yǔ)?。阂皇钦Z(yǔ)序不當(dāng)，“不但”應(yīng)放在“目標(biāo)"

后，排除BD；二是搭配不當(dāng)，“目標(biāo)”和“做到"不搭配，可將“做

到”改成“達(dá)到”“實(shí)現(xiàn)”,排除A。故選C。

【20題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。

根據(jù)上文，“這一條"指代的是“修身”，再結(jié)合下文“沒(méi)想到，

竟變成了終點(diǎn)"，可知括號(hào)內(nèi)所填句子以“修