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代表，當代世界經(jīng)濟與政治，時事政治，占考試內(nèi)容的82%。代表，當代世界經(jīng)濟與政治，時事政治，占考試內(nèi)容的82%?！獦闼匚ㄎ镏髁x思2、“磁石有靈魂，因為它有靈魂”（古希臘泰勒斯）——“物活論”思3、“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！保ü畔ＥD赫拉克利特——此話是對辨證唯物主義原則的絕妙的說””6、“飛矢不動”（古希臘芝諾）——否認運動的連續(xù)”8、“所謂學(xué)習(xí)的人只不過是在回想，而學(xué)習(xí)不過是回憶罷了”（柏拉圖）——否認了知識是客觀世界的9、“有些人具有統(tǒng)治的能力而適于統(tǒng)治人，而農(nóng)夫和手藝人是用于被統(tǒng)治的”（柏拉圖）——勞心者治人10、“要命令自然都必須服從自然”（英國培根）——要尊重客觀事物的規(guī)11、“知識就是存在的映象”（英國培根）——知識是客觀實際在人腦中的反映，是唯物主義反映論12、“運動是連續(xù)地離開一個位置，又獲得另一個位置”（英國霍布斯）——把運動歸結(jié)為簡單的機械運13、“在人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)社會發(fā)生爭執(zhí)的三個主要原因。第一是競爭，第二是猜疑第三是榮譽。競爭使人求利，猜疑使人求安，榮譽使人求名”（英國霍布斯）——把競爭、猜疑、榮譽看14、“所謂實體，我們只能看作能自己存在，14、“所謂實體，我們只能看作能自己存在，而其存在并不需要別的事物的一種事物”（法國笛卡爾）——15、“全宇宙中并沒有真正靜止的點”（笛卡爾）——運動的絕對性和靜止的相對性，恩格斯說這是“辯證的卓越代表16、“物體不能限制思想，思想也不能限制物體”（）——18、“炎熱國家的人民，就象老頭子一樣怯懦，寒冷國家的人民，則象青年人一樣勇敢”（法國孟德斯鳩——地理條件決定19、“五百年必有王者興，其間必有名世者”（孟子）——國家的治亂是由少數(shù)人決定的，是唯心主義的英20、“是亦彼也，彼亦是也”（莊子）——夸大了彼此的相對性，否定彼與此在相對中有絕對，抹殺了事物21、“方生方死，方死方生”（莊子）——夸大了事物的運動和發(fā)展，否定運動的相對靜22、“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明”（屈原）——有時一尺顯得短有時一寸顯得長23、“白馬非馬”（戰(zhàn)國公孫龍）——白馬和馬是兩個不同的概念，谷白馬不是馬，此觀點看到了個別和24、“制天命而用之”（戰(zhàn)國荀子）——“天命”指自然界的變化規(guī)律。人可以通過主觀努力去掌握它，利”26、“聞之不若見之，聞之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”（荀子）——聞之見之是感性認識”27、“循明實而定是非，因參驗而審言辭”（韓非子）——要遵循事物的概念和客觀實際相符合的原則來判28、“天不變，道亦不變”（董仲舒28、“天不變，道亦不變”（董仲舒）——典型的形而上學(xué)言論，目的在于論證封建統(tǒng)治的永恒性和合理性29、“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵?！保ㄥ缒埽獜氐追裾J心外物質(zhì)世界的存30、“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握會變成物質(zhì)力量?！保R克思——31、“太極，理也；陰陽，氣也；氣之所以能動靜者，理為之主宰也”（朱熹——唯心主義運動32、蟬噪林逾靜。鳥鳴山更幽?！沂境鍪挛飪?nèi)部的對立統(tǒng)33、“人為自然界立法”——康德（此處的自然界指人所確立的自然規(guī)律，是唯心主義觀點。片面夸大了的能動作用，否認了規(guī)律的客觀性34、“整體大于部分的總和”——亞里士多德（關(guān)于系統(tǒng)觀念的正確論述35、“任何一般都是個別的（一部分或一方面或本質(zhì)。任何一般只是大致地包括一切個別事物，任何個事物都不能完全地包括在一般之中”。——列豐富的多36．理解是一種視界融合——（德國伽達默爾37．“夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震——西于古代樸素唯物主義38．“夫和實生物，同則不繼”——西周史伯（“和”是對立面的統(tǒng)一；“同”才能產(chǎn)生萬物，屬于樸素唯物主義辯證法39．“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少”——老（認為不參加社會實踐，不接觸客觀對象，就能獲得認識，屬于唯心主義先驗論思想40．“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。39．“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少”——老（認為不參加社會實踐，不接觸客觀對象，就能獲得認識，屬于唯心主義先驗論思想40．“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！薄?1．“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！薄献樱浯笠庾R能動作用的唯心論的錯誤42．“一尺之棰，日取其半，萬事不竭?！薄f子（系，體現(xiàn)了宇宙在微觀上的無限性，屬于古代樸素唯物主義辯證法43．“帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見?！薄?4．“一個概念或命題是否有意義的標準在于它們是否有可經(jīng)驗性?！保?．南柯一夢（槐安之夢、一枕南柯、一枕槐安）——世界找世界找到“原型”觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。—馬克2．庖丁解?！鉂M，渾身暢快。然后我就將刀擦拭干凈，置于刀鞘之中，以備下次再用。人類用認識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物——克羅3．唇亡齒寒——聯(lián)系的普遍虢國?？墒窃跁x國和虢國之間隔著一個虞國，討伐虢國必須經(jīng)過虞地。“怎樣才能順利通過虞國呢？”晉獻問手下的大臣。大夫荀息說：“虞國問手下的大臣。大夫荀息說：“虞國國君是個目光短淺、貪圖小利的人，只要我們送他美玉和寶馬，他不成語“唇亡齒寒”，比喻雙方關(guān)系密切，相互依存4．列寧與《布列斯特和約》的簽訂——1918年開始和談的第2階段。德方于2月提出最后通牒，要求蘇俄立即締結(jié)和約，放棄從波羅的海沿岸到納義通知德方，蘇俄單方面結(jié)束戰(zhàn)爭狀態(tài)、復(fù)員軍隊，德軍遂以此為借口，于2月中旬向蘇俄發(fā)動全線進《布列斯特和約》對蘇維埃俄《布列斯特和約》對蘇維埃俄國是一個“不幸的和約”，但為俄國擺脫戰(zhàn)爭，贏得了必要的喘息機會，因這種妥協(xié)在當時情況下是必要的，是有利于革命的妥協(xié)。是“交出了次要利益而保存了根本的利益”的妥5．田忌賽馬——“我剛才看了賽馬，威王的馬比你的馬快不了多少呀?！薄跋氩坏侥阋瞾硗诳辔?！”孫臏說：“我不是挖苦你，我是說你再同他賽一次，我有辦法準能讓你贏了他?！碧锛梢苫蟮剡€不是照樣得輸！”孫臏胸有成竹地說：“你就按照我的安排辦事吧。”齊威王屢戰(zhàn)屢勝，正在得意洋洋地”此案例說明，要促使事物象好此案例說明，要促使事物象好的方面發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化時，除了要注意量的積累，還應(yīng)把握事物空間“排列順序6．“無中生有”的瑞士——4.4萬美元而排名第一。瑞士靠的是“無”易額高峰時占到整個西歐成交額的無煙工業(yè)，無形資產(chǎn)，無本買賣，加在一起成了無中生有，這有不是小有而是大有有的欲望；而“有”在“無”的面前，則會產(chǎn)生“富有的惰性，常使人變得漫不經(jīng)心。世界上，常有因為無”萬物，“無”生于“有”，“有”生于“無”8．士別三日，刮目相看——”文是“士別三日，刮目相待。便用“士別三日”這句話，來稱贊人離開后不久，進步很快的意事物不是既成事物的集合體，而是過程的集合體——9．塞翁失馬——戰(zhàn)國時期，靠近北部邊城，住著一個老人，名叫塞翁。塞翁養(yǎng)了許多馬，一天，他的馬群中忽然有一匹走失了。鄰居們聽說這件事，跑來安慰，勸他不必太著急，年齡大了，多注意身體。塞翁見有人勸慰，笑了笑說：丟了一匹馬損失不大，沒準會帶來什么福氣呢?！编従勇犃巳痰脑挘睦镉X得很好笑。馬丟了，明明是件壞事，他卻認為也許是好事，顯然是自我安慰而已。過了幾天，丟失的馬不僅自動返回家，還帶””——、王勃（唐10．世外桃源——矛盾是普遍存在相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣?！?1．燕太子丹贈手——荊軻說：“好手琴者！”太子丹即以美人獻荊軻，荊軻說：“但愛其手耳。”太子丹即斷其手，盛以玉盤奉之的“好手”，但一的“好手”，但一旦從美人身上斬斷，就不再是原來意義上的手，只能是“名義上的手”了譬如一只手，如果從身體上割下來，按照名稱仍然可以叫做手，但按照實質(zhì)來說，已不是手了。——12．飛矢不動——運動與靜止的關(guān)13．九方皋相馬——2000米高空飛行的時候，發(fā)運動應(yīng)當在它的對立面即靜止中找到自己的尺度?！?5．“七橋問題”與拓撲學(xué)——瀕臨波羅的海，有一座城市，叫做哥尼斯堡（俄羅斯境內(nèi)門數(shù)學(xué)分支的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，拓撲學(xué)已成為20世紀最豐富多彩的一門數(shù)學(xué)分支。世界與宇宙：“世為世界與宇宙：“世為遷流，界為方位”（過去、現(xiàn)在、未來為世，上下左右為界）；“古往今來謂之宙上下謂之宇唯我論：“我”是唯一存在的，其他一切都是我的表象，唯我論是主觀唯心主義的極端表現(xiàn)中國古代哲學(xué)發(fā)展階段：先秦子學(xué)（諸子百家）——兩漢經(jīng)學(xué)（闡述儒家經(jīng)典）——學(xué)（以道學(xué)觀點解釋儒家典籍）——隋唐佛學(xué)（釋教）——宋明理學(xué)（儒學(xué)的繼承和發(fā)展——清代樸學(xué)（質(zhì)樸之學(xué)，講究訓(xùn)詁考證唯意志主義：屬唯心主義哲學(xué)思想范疇。歪曲、夸大意志的本質(zhì)和作用，主張意志高于理性，認為意志“造”世界萬物。代表人物是尼采和腦產(chǎn)生思想“正向肝腦產(chǎn)生思想“正向肝臟制造膽汁一樣”，抹殺了意識和物質(zhì)的區(qū)實事求是：“實事”是客觀存在著的一切事物?！笆恰笔强陀^事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性?！扒蟆笔茄芯俊Ｄ辍陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》毛澤東而上學(xué)者提出一個公式：“是則是，否則否，除此之外，都是鬼話?？陀^辯證法：與“主觀辯證法”相對。指自然界、社會本身所固有的辯證運動規(guī)律。其基本內(nèi)容為：對立統(tǒng)主觀辯證法：與“客觀辯證法”相對。指思維的辯證法，馬克思主義哲學(xué)認為，主觀辯證法是對客觀辯證法內(nèi)涵和外延：內(nèi)涵內(nèi)涵和外延：內(nèi)涵也稱“內(nèi)包”。概念中所反映的對象的特有屬性。外延是概念中所反映的具有某些特有屬爆發(fā)式飛躍：與“非爆發(fā)式飛躍”相對。指事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的爆發(fā)式過渡，一般是解決對抗性矛盾的質(zhì)變實自我意識：指向人類自身內(nèi)部的各種關(guān)系、體驗以及人在世界