2023屆湖南省永州市高三第三次適應性考試語文試題（解析版）

高中語文名校試卷PAGEPAGE1湖南省永州市2023屆高三第三次適應性考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：圖像是文化的符號。五千多年中華文明史形成了獨具東方風韻的美學體系，中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)的傳承與弘揚，圖像化表達是形式之一。由圖像展演進行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來有之。14世紀，中國的圖畫、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會，繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國本土風情符號的圖像深受西方人士喜愛，成為了解東方風情的重要媒介。中國山水畫、人物畫、寫意畫等獨具東方形式美感的畫品與畫技對亞洲、歐洲等地的繪畫藝術產(chǎn)生深遠影響。同時，飽含“中國趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽哲學、天人合一的核心精神和超然氣節(jié)，并在濡化與涵化的國際傳播中實現(xiàn)藝術的跨文化互鑒與文明的多元交融。隨著媒介迭代，視覺傳播由二維圖像走向三維空間，由靜態(tài)視覺變?yōu)閯討B(tài)影像，由現(xiàn)實空間邁向虛實結(jié)合的數(shù)字空間。在數(shù)字視覺主導的當下，我們正在進入一個由表情包、短視頻、網(wǎng)絡直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間。為此，從歷時性和共時性角度考察，數(shù)字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路。因為數(shù)字視覺影像可以打破語言存在的文化折扣困境，進入多語言體系，讓人人都能接觸；數(shù)字視覺傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實現(xiàn)跨文化溝通，從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)化；數(shù)字技術視覺與中華文明的深度融合，可更好借助云計算、人工智能、虛擬現(xiàn)實等新技術手段，促成世界受眾在“視覺-沉浸式體驗一文化感知”的傳播進路中，加強對中華文明的準確認知。媒介迭代后的 “眼球經(jīng)濟”會更加關注內(nèi)容價值，需要數(shù)字視覺技術與中華文明的交融創(chuàng)新。中華文明在世界上具有可溝通性，中華文明因其先進性在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術文化等諸多領域都曾居于世界領先地位。為此，在新媒體視覺傳播進路中，要堅定文化自信，賡續(xù)中國傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類共通情感與價值觀念的提煉。同時，要善用數(shù)字視覺技術與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來，融入更多現(xiàn)代化與國際化元素，讓中華文明與當代文化相適應，與世界文明相溝通。（摘編自馬凓《用數(shù)字視覺技術賦能中華文明傳播力》）材料二：在數(shù)字媒介技術變革作用下，世界交往進入了一個以互聯(lián)網(wǎng)為基礎設施的人與人之間普遍的、直接的交往關系的新階段，我們可稱之為數(shù)字世界交往。數(shù)字世界交往是建立在元技術、后勤型媒介邏輯上的復雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學，都十分強調(diào)媒介作為人類存有的本體論意義，具有組織、協(xié)調(diào)人和物的關系的基礎功能。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術的表層，而底層的媒介元素則是通信技術、代碼、算法等組成的技術系統(tǒng)。這一技術系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標準格式。數(shù)字世界交往關系是全時、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時代的交往體系。除了民族國家仍然作為重要的交往主體外，宏觀上以文明為基本單元的交往活動、微觀上以人為交往主體的世界交往活動都得到了極大擴展。隨著數(shù)字孿生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn)，數(shù)字交往看起來指向虛擬的交往，然而物質(zhì)交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產(chǎn)力的制約，即媒介基礎設施條件、物質(zhì)交往需求、資源（技術）供給等是交往前提，而交往關系的發(fā)展反過來又推動生產(chǎn)力的進步，將數(shù)字技術落后的地區(qū)與人群連接到超級信息系統(tǒng)中。數(shù)字世界交往方式更加“輕盈”與流動，同時又呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。工業(yè)時代的世界交往以規(guī)?；?、標準化為特征。而數(shù)字時代的交往，則以個體式、碎片化、多樣化為特征，圖像社交、短視頻社交、游戲社交風靡全球即是表征。然而，平臺在背后扮演著關鍵角色，在大型跨國企業(yè)、超級互聯(lián)網(wǎng)公司、全球供應鏈等平臺的基礎設施化過程中，平臺正在成為世界交往的行動者之一，跨越了以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性。首先，數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學技術文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次，文明交流過程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過程也被存儲于云端，這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別，時間與空間問題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關鍵。最后，文明交流主體間的關系是多向度的，既是現(xiàn)實的交往也是虛擬的交往，既是在場的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡言之，數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”，文明交流在媒介中存在。（摘編自涂凌波《數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.圖像是文化的符號，圖像化表達是中華文明講仁愛、重民本等精神特質(zhì)的傳承與弘揚的唯一形式。B.提升文化基因萃取能力，讓中華文明融入現(xiàn)代化與國際化元素，以促進媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟”。C.在數(shù)字媒介技術變革作用下，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎設施的人與人之間普遍的、直接的世界交往開始了。D.當下，數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性，這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.數(shù)字視覺傳播因打破語言、文字的障礙，而成為增進中華文明傳播力的有效進路。B.中華文明曾經(jīng)的領先地位，讓我們在新媒體視覺傳播進路中有了文化自信的底氣。C.數(shù)字交往與生產(chǎn)力是對立統(tǒng)一關系：數(shù)字交往推動生產(chǎn)力，生產(chǎn)力制約數(shù)字交往。D.沒有平臺支撐，數(shù)字世界交往就可能難以跨越以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.故宮博物院應用互聯(lián)網(wǎng)絡等開發(fā)了《數(shù)字多寶閣》等數(shù)字產(chǎn)品，將數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化“活起來”。B.2023年，“銀發(fā)知播”群體被評為“感動中國2022年度人物”，這群爺爺奶奶通過網(wǎng)絡直播創(chuàng)造流量，匯聚能量。C.加快移動端傳播平臺建設，創(chuàng)新短視頻、微視頻、云直播等多元信息發(fā)布形式，更好向世界展示博大精深的中華文化。D.清華大學美術學院教授馬泉以三星堆數(shù)字展現(xiàn)視頻創(chuàng)作為例做《中國傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代可視化創(chuàng)作與傳播》主題演講。4.對數(shù)字時代背景下的中華文明傳播與交流，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。（4分）5.下列文字是“2021-2022中華文化國際傳播十大案例”之一：《典籍里的中國》引發(fā)海內(nèi)外觀眾強烈共鳴。請結(jié)合兩則材料簡要分析該節(jié)目獲得成功的原因。（4分）央視大型原創(chuàng)文化節(jié)目《典籍里的中國》，獲亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽的媒體獎項-第58屆亞廣聯(lián)獎，評委會認為“節(jié)目讓充滿古老智慧的經(jīng)典之作煥發(fā)新生，在智識和情感上引發(fā)了我們的強烈共鳴。”節(jié)目以“戲劇＋影視＋文化訪談”的呈現(xiàn)模式，陸續(xù)介紹了《尚書》《論語》等11部流傳千古、享譽中外的經(jīng)典名篇。節(jié)目相關話題全網(wǎng)閱讀量超33億，視頻播放量超20億，在海外視頻網(wǎng)站獲得了數(shù)億次的點擊率，掀起了“典籍熱”。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：我的母親老舍①一歲半，我把父親“克”死了。假若我沒有這樣的一位母親，我恐怕也就要大大的打個折扣了。②兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨力撫養(yǎng)。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補衣服，一直到半夜。③有客人來，無論手中怎么窘，母親也要設法弄一點東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊-份禮也許只是兩吊小錢。到如今如我的好客的習性，還未全改，盡管生活是這么清苦，因為自幼兒看慣了的事情是不易改掉的。④她最會吃虧。給親友鄰居幫忙，她總跑在前面：她會給嬰兒洗三-窮朋友們可以因此少花一筆“請姥姥”錢-她會刮痧，她會給孩子們剃頭，她會給少婦們絞臉······凡是她能做的，都有求必應。但是吵嘴打架，永遠沒有她?？墒牵赣H并不軟弱。她那軟而硬的個性，也傳給了我。我對一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當然的。⑤我入學之后，三姐結(jié)了婚。母親對兒女是都一樣疼愛的，但是假若她也有點偏愛的話，她應當偏愛三姐，因為自父親死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當花轎來到我們的破門外的時候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色-那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去。可是，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。⑥不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒人和她說一句話。新年到了，正趕上政府倡用陽歷，不許過舊年。除夕，我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她楞住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒看見，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當日孤獨的過那凄慘的除夕的慈母?？墒谴饶覆粫俸蚺沃伊耍讶肓送粒、邇号纳遣灰理樦改杆O下的軌道一直前進的，所以老人總免不了傷心。我廿三歲，母親要我結(jié)了婚，我不要。我請來三姐給我說情，老母含淚點了頭。我愛母親，但是我給了她最大的打擊。時代使我成為逆子。廿七歲，我上了英國。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠在異域。那天，據(jù)姐姐們后來告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說出來。⑧七七抗戰(zhàn)后，我由濟南逃出來。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來不好的消息，告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月，我在八月半寫去祝壽的信，算計著會在壽日之前到達。信中囑咐千萬把壽日的詳情寫來，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會上回來，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開信，母親已去世一年了！⑨生命是母親給我的。我之能長大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習慣，是母親傳給的。她一世未曾享過一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說什么呢？心痛！心痛?。ㄓ袆h改）文本二：大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就開始用抱過我的兩臂勞動了；她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。（節(jié)選自《大堰河-我的保姆》）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.“她的手終年是鮮紅微腫的”，表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和不堪重負的處境。B.三姐出嫁時，母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門框”，表現(xiàn)了母親既不舍又不想耽誤女兒的矛盾心情。C.文本二寫大堰河的勞動場面，既表現(xiàn)了底層勞動婦女的艱辛，又飽含了作者對她的美好品質(zhì)的贊美。D.兩則文本都寫了母親的勤勞和對家人深沉的愛，但各有側(cè)重，文本一內(nèi)容更豐富，文本二相對集中。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞不正確的一項（3分）A.“去吧，小子”，這一生活化的語言富有塑形效果，讓母親形象躍然紙上。B.文本一第6段，“笑”“楞”“嘆”等動詞表現(xiàn)了母親的驚喜、依戀、無奈。C.文本一語調(diào)富有變化，開始平靜，最后呼天搶地，感情真摯，深沉動人。D.文本二運用多種修辭，呈現(xiàn)了大堰河的勞動畫面，突出了她的勤勞樂觀。8.文本一中作者有哪些動人的感情融入在母親生平事跡中？請結(jié)合文本分析。（6分）9.詩文有別。同樣是寫勞動婦女的經(jīng)典作品，兩文在人物塑造、敘事藝術、語言風格上各有特色。請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一：人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也。口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者，務在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。（節(jié)選自《荀子·致士》）文本二：桓公問于管仲曰：“吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得無害于霸乎？”管仲對曰：“此極非其貴者耳；然亦無害于霸也?！被腹唬骸昂稳缍Π裕俊惫苤賹υ唬骸安恢t，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復使小人參之，害霸?！被腹骸吧??！弊勇穯栍诳鬃釉唬骸爸螄稳?？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其丕己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”（節(jié)選自《說苑·尊賢》）文本三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩凑僦g未至，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語，帝大悅，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機辯，能敷奏，深識事端，故動無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時不見，則便思之?！笔四辏瑲v遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當時之譽。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠親附于朕實籍此人共康時政也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·任賢》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡上相應位置的〖答案〗標號上打勾。（3分）既A寫B(tài)忠C誠D親E附F于G朕H實I藉J此K人L共M康N時O政P也 11.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）A.材料二中兩個“而”都是連詞，但用法不同，前者表示轉(zhuǎn)折關系，后者表示并列關系。B.材料三“遣使者四輩敦趣”的“趣”與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”的“趣”用法不同。C.材料三“又以本官攝吏部尚書”中的“攝”表示代理官職，這說明馬周深受重用。D.材料一和材料二中的“不肖”意思相同，都是指“對父母不孝順的人”。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.材料一中，荀子以“耀蟬”作比，闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。B.針對桓公的疑問，管仲認為故意讓酒肉腐壞，雖然不是最尊貴的行為，但并不妨害君主的霸業(yè)。C.材料二中，孔子認為假如范中行氏沒有看輕不肖的人，不肖的人就不會產(chǎn)生仇恨，它就不會滅亡了。D.材料三中，太宗讓百官上書談論政事得失，馬周替常何陳述了二十多件事情，這些事都合太宗心意。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。（4分）（2）賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。（4分）14.材料二中，管仲對重視賢人有明確的態(tài)度。你認為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成15～16題。鵝湖示同志①鵝湖寺和陸子壽宋·陸九齡宋·朱熹孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心。德義風流夙所欽，別離三載更關心。大抵有基方筑室，未聞無址可成岑。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿④度遠岑。留情傳注翻榛塞②，著意精微轉(zhuǎn)陸沉=3\*GB3③。舊學商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。珍重友朋勤切琢，須知至樂在於今。卻愁說到無言處，不信人間有古今。〖備注〗①公元1175年六月，應呂祖謙之邀，陸九齡（字子壽）、陸九淵兄弟與朱熹在鵝湖寺會面，就各自的哲學觀點展開辯論，雙方也和詩明志。②榛塞：阻塞。③陸沉：迂腐固執(zhí)，不合時宜。④籃輿：竹轎。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.陸詩認為“愛”“欽”是人的本心，若將精力花在注解古代經(jīng)典、探求精微上，會令人迷惘。B.朱詩開頭盛贊陸九齡人品風度，接著詩人扶藜杖出谷、乘竹轎遠行，以此表達對陸九齡的思念。C.朱詩是陸詩的酬和之作，它以“次韻”的格式，嚴格按陸詩的韻和用韻的次序創(chuàng)作，別具魅力。D.兩首宋詩包蘊的情感態(tài)度豐富，有珍重友情的真誠，有堅持己見的決心，也有綿里藏針的批評。16.兩首詩均寫到了學習之道，但表達的觀點有同有異。請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）回望自己的年輕歲月，陸游在《書憤》中回味了當年“”的豪情壯志；劉克莊在《賀新郎》中則用“”一句表白自己年輕時就有從軍報國的志愿。（2）屈原《離騷》中以流水比喻光陰似箭后，以“”一句表達時不我待的擔憂；而張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中扣舷獨嘯后，以“”一句表現(xiàn)對月色流水的沉醉。（3）古詩詞中，詩人常常通過今昔對比，來表達物是人非之感，如 ,。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成18～20題。多年以來，人們強調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應以認識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認識世界的關系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應以正確的認識為依據(jù)。（ )“修辭立其誠”，包含端正學風的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務正學以言，無曲學以阿世?！彼^曲學阿世即是①，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而②，這就違反了追求真理的學術宗旨?！靶揶o立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應該并非難事。然而，千百年來，由于世事的③，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復雜的不正常的社會關系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達出來，這應是“修辭立其誠”的起碼要求。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19.下列填入文中第一段括號處的句子，排序最恰當?shù)囊豁検牵?分）①有時在改造世界的過程中②但是對于世界的正確認識③還是改造世界的基本條件④才能有效地改造世界⑤也能加深對于世界的認識⑥只有正確地認識世界A.①⑤⑥④②③C.⑥④①⑤②③B.①⑤②③⑥④D.⑥④⑤①②③（二）語言文字運用II（本題共3小題，14分）中華英烈網(wǎng)發(fā)起“清明祭英烈”活動【甲】，網(wǎng)民紛紛“獻花”、留言緬懷革命先烈。據(jù)統(tǒng)計，今年各地殯葬服務機構(gòu)開通網(wǎng)絡祭掃平臺1414個；4月1日-5日，全國共有551.17萬人次選擇網(wǎng)絡方式祭掃。 ①，網(wǎng)絡祭掃更能體現(xiàn)節(jié)儉、環(huán)保的文明祭掃新風。不過，由于審核不嚴格、管理不到位等原因，部分網(wǎng)絡祭掃平臺還存在一些違法違規(guī)的問題。有的沒有落實實名認證，用戶可以隨意立網(wǎng)碑、建網(wǎng)墓?！疽摇坑械男孤?、銷售用戶個人信息，賺到了錢就跑路…… =2\*GB3② ,有悖于健康、文明的網(wǎng)絡祭掃氛圍，更可能損害公民的人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)等權(quán)利，必須進行整治。不久前，中央網(wǎng)信辦、民政部聯(lián)合發(fā)布《關于規(guī)范網(wǎng)絡祭掃秩序 倡導文明新風尚的通知》【丙】，明確指出網(wǎng)絡祭掃平臺不得巧設名目收取高額服務費、售賣豪宅文玩等導向不良網(wǎng)絡紀念品，嚴禁設置“香火”排行榜等誘導充值的功能。祭奠除了包含禮敬、懷念之意，本質(zhì)上還是一種情感的升華。無論采用什么形式，不管在哪兒祭奠，最重要的是③?？梢哉f，把心意盡到了，就是對先人、逝者的最好緬懷。近年來，越來越多人選擇海葬、樹葬、【丁】花壇葬等生態(tài)安葬方式，讓生命以另一種方式在自然延續(xù)。清明祭奠，貴在誠意；清明祭奠，重在敬意。念茲在茲，慎終追遠。何不爭做文明祭掃的宣傳者、推動者、踐行者？20.文中甲、乙、丙、丁畫波浪線的標點符號，使用不正確的一項是（3分）A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】21.文中畫線的句子可以改寫成：“清明祭奠，貴在誠意和敬意。懷念他們，好好追思。爭做文明祭掃的宣傳者、推動者、踐行者?！眱删湔Z義基本相同，但原句表達效果更好。請簡要分析。（5分）22.在橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）我們常常有這樣的體驗：學習中很多失誤，不是因為我們不會，而是不夠認真、習慣不好，總在計算時掉以輕心，或是打草稿很凌亂，導致抄錯〖答案〗。其實，影響我們學習的不僅僅是認真和習慣，還有心理品質(zhì)、性格氣質(zhì)、自制力、求知欲等非智力的因素。正如愛因斯坦所說，優(yōu)秀的性格和鋼鐵的意志，比智慧和博學更重要。以上材料，引發(fā)你怎樣的反思？請結(jié)合自身成長體驗談談你的看法。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不得泄露個人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.C2.A3.D4.（4分）①材料一側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺技術賦能中華文明傳播，先從“圖像是文化的符號”談起，再論述“數(shù)字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路”，最后論述實現(xiàn)數(shù)字視覺技術賦能中華文明傳播的基本要求是數(shù)字視覺技術與中華文明的交融創(chuàng)新；②材料二側(cè)重闡述了數(shù)字世界交往的三個特征，即數(shù)字世界交往、世界交往關系、世界交往方式及呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。（每點2分，共4分）5.（4分）①節(jié)目打造出了“戲劇+影視+文化訪談”的三維空間，激活了經(jīng)典，體現(xiàn)了數(shù)字視覺技術與中華文明的交融創(chuàng)新。②節(jié)目引起觀眾的情感共鳴，體現(xiàn)了重視人類共通情感與價值觀念的提煉。③節(jié)目掀起“典籍熱”，海外視頻網(wǎng)站獲得數(shù)億次的點擊率，勾勒出數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景，為數(shù)字世界交往帶來新的可能。（答對一點給2分，答對兩點給4分。意思相近即可；其他合理〖答案〗，可酌情給分）6.A7.C8.（6分）=1\*GB3①敬佩與愛戴。文本通過典型事件突出母親對子女的愛，也蘊含了我對母親的敬與愛。=2\*GB3②感恩與歉疚。文本通過敘述母親對我習慣、性格、品質(zhì)的影響，蘊含了我對母親的感恩；母親過世時，沒有陪伴身邊，半年后才得知消息，心中倍感歉疚。=3\*GB3③痛苦與懷念。文本通過回憶我離開家鄉(xiāng)后一直怕收到家信，表現(xiàn)我未能盡孝的痛苦與對母親的懷念。（每答對一點給2分。意思相近即可；其他合理〖答案〗，可酌情給分）9.（6分）=1\*GB3①人物塑造上，文本一正側(cè)結(jié)合，綜合運用語言、動作等描寫手法正面塑造母親的形象，并通過我的感受側(cè)面烘托母親的形象；文本二鋪排典型的勞動細節(jié)，刻畫了大堰河勤勞樂觀、疼愛乳兒的形象。=2\*GB3②敘事藝術上，文本一按時間順序展開敘事，回顧了母親不平凡的一生；文本二則通過時空跳躍、畫面組接敘寫人物。=3\*GB3③語言風格上，文本一語言明白曉暢，樸實無華；文本二運用排比、反復等修辭手法，生動形象。（每點2分，答出任意三點，可得滿分，其他合理〖答案〗，可酌情給分）10.（3分）DHL（原文：既寫忠誠，親附于朕，實藉此人，共康時政也。）11.D12.C13.（8分）（1）君主的毛病，不在于不談論任用賢人，而在于不能確實堅決地去任用賢人。（“在乎”，在于，1分；“誠”，確實，1分；“必”，堅決，1分；文意通順，1分。）（2）賢能的人認為范氏沒有重用自己而埋怨他，不肖的人認為他看不起自己而仇恨他。（“不己用”，賓語前置、“沒有重用自己”，1分；“賤”，看不起、看輕，1分；“仇”，仇恨，1分；文意通順，1分。）14.（3分）①太宗知道馬周有才能，于是授予他監(jiān)察御史、中書舍人等官職，這體現(xiàn)了“知而用之”。②對馬周推薦的人才，太宗都很滿意，這體現(xiàn)出“任而信之”。（每點2分，答出2點給3分。如考生答“太宗沒有在重用馬周的同時又讓小人參與其中”，亦可酌情給分）【參考譯文】材料一：君主的毛病，不在于不談論任用賢人，而在于不能確實堅決地去任用賢人。談論任用賢人，是口頭上的；屏退賢人，是行動上的；口頭上和行動上互相違背，卻想要賢能的人前來，不賢的人退去，不也是很難的嗎？那照蟬的人，他的工作在于點亮燈火，搖動樹身而已；如果燈火不亮，那么即使搖動樹身，也毫無好處?，F(xiàn)在君主中如果有人能使自己的德行賢明，那么天下的人投奔他就會像蟬撲向明亮的火光一樣了。材料二：桓公問管仲說：“我想要讓爵中的酒變壞，俎上的肉變壞，如此做能不妨害我的霸業(yè)嗎？”管仲回答說：“這自然不是最尊貴的行為；可是對于霸業(yè)卻沒有什么妨害?！被腹f：“怎樣才算是妨害霸業(yè)呢？”管仲回答說：“不知道誰是賢能的人，對霸業(yè)有妨害；知道了又不能用他，對霸業(yè)有妨害；用了又不能給予以相當?shù)穆氊?，對霸業(yè)有妨害；給予以相當?shù)穆氊煻植恍湃嗡?，對霸業(yè)有妨害；雖信任他又讓小人參與其中，對霸業(yè)有妨害。”桓公說：“好的?！弊勇穯柨鬃诱f：“要怎樣才能治國？”孔子說：“在于尊重賢人而看輕不肖的人?！弊勇氛f：“范中行氏尊重賢人而看輕不肖的人，為什么還會滅亡呢？”孔子說：“范中行氏尊重賢人但不能用他，看輕不肖的人但又不能趕他走，賢能的人認為范氏沒有重用自己而埋怨他，不肖的人認為他看不起自己而仇恨他。賢人埋怨他，不肖的人仇恨他，埋怨和仇恨都擺在他的面前，范中行氏雖然不想滅亡，又怎么能辦到呢？”材料三：馬周，博州茌平人。貞觀五年，他到京師長安，住在中郎將常何家里。當時唐太宗要百官上書講政事得失，馬周替常何陳述了有利于國家百姓的二十多件事情，讓常何上奏朝廷，事事都很合太宗心意。太宗奇怪常何會有這樣的才能，便問常何，常何回答說：“這些并不是我想出來的，而是我家里的一位叫馬周的賓客代我寫的?！碧铺诰驼僖婑R周，過一段時間還沒到，太宗接連派使者去敦促了四次。等到馬周前來拜見，與他談話，太宗非常高興，下詔讓他入值門下省。第二年，又拜馬周為監(jiān)察御史，馬周接受了命令，并且很勝任這一職務，后來升遷到中書舍人。馬周機敏善辯，擅長于陳奏，對事情了解得很清楚，所以講的話都符合實際。太宗曾說：“我對馬周只要一刻不見面，就很想念他。”貞觀十八年，馬周一直升遷到中書令，兼任太子左庶子，身兼朝廷和東宮的官職。他處理事情公平允當，很受當時人贊譽。后來又兼代吏部尚書職務。太宗曾對侍從的大臣說：“馬周看問題敏捷，辦事慎重周到。至于評論人物，能秉公直言，我近來任用他所推薦的人，多數(shù)都能合我的心意。他既然竭盡忠誠，親近依附于我，我定要依靠他來共同地把政事辦好。15.B16.（6分）〖答案〗示例：同：都主張尊重對方，并通過交流討論來探求學問，獲得真知。陸詩認為做學問要與志同道合的友朋“勤切琢”，并以此為樂；朱詩也認為學問只有通過研討才能不斷嚴密和深化。（2分）異：①陸詩認為基礎牢固，學問才能穩(wěn)固而精深。陸詩還反對把精力浪費在“傳注”“精微”等細枝末節(jié)上，認為這些會妨礙學習的進步，令人迷惘。②朱詩認為新知識要涵養(yǎng)培育，才能逐步深入，日益深沉。同時，也認為做學問要認真體會難以言傳的精妙之處，這樣才能融通古今，達到化境。（4分，每點2分，意思答對即可。如有其他〖答案〗，言之有理，可酌情給分。）〖解析〗陸詩：首聯(lián)指出“愛”與“欽”是人良善之本，古圣人相傳之道心。頷聯(lián)、頸聯(lián)則強調(diào)如果忽視這個基礎，而把精力放在古人的傳注之學上，就會荊棘叢生阻塞正道；刻意追求精微，是迂腐固執(zhí)、不合時宜之舉，不會有什么好結(jié)果，觀點鮮明，委婉批評。尾聯(lián)珍視友情，希望交流研討，聚首暢談。朱詩：首聯(lián)稱贊陸子壽道德與義理，表達素所欽服之情，此時別離三年，更是常常掛念在心。詩人謙遜大度，尊敬對方，重視友誼。頸聯(lián)指出舊學問、新知識相互商量更加精密，經(jīng)過切磋培養(yǎng)愈益深沉。詩人認為學術不是一成不變的，舊學與新知在不斷討論交流中嚴密和深化，體現(xiàn)了求知求真的學術精神；對鵝湖之會上學術之爭的看法，學問上相互“商量”，體現(xiàn)了詩人對不同觀點持有者的尊重。這是詩人的學術精神。17.（6分）（1）中原北望氣如山少時棋柝曾聯(lián)句（2）恐年歲之不吾與不知今夕何夕（3）示例：①人面不知何處去桃花依舊笑春風②宮女如花滿春殿只今惟有鷓鴣飛③過春風十里盡薺麥青青……（每空1分，錯字、漏字，該空不得分）18.（3分，每空1分）①嘩眾取寵；②順風轉(zhuǎn)舵/見風使舵；③錯綜紛繁/錯綜復雜19.C20.B21.（5分）①原句為整句，對仗工整，句式整齊，富于表現(xiàn)力；②語言風格。原句用詞更書面化，切合語境；③原句為反問句。加強語氣，感情色彩更加鮮明，改為陳述句，無此效果。（答對一點給2分，答對三點給5分。其他〖答案〗言之有理，酌情給分）22.（6分）①與傳統(tǒng)祭掃相比較；②網(wǎng)絡祭掃平臺上發(fā)生的種種亂象；③能充分表達自己的心意。（每處2分）23.作文（60分）【審題〖提示〗】這是一則批判式二元關系型的材料作文，圍繞如何看待“智力因素和非智力因素”展開?？忌鷳骖檭煞N因素，聚焦自身成長，體現(xiàn)批判思維。智力因素和非智力因素共同構(gòu)成孩子成長“完全的美”，在關注智力因素的同時，也要注重培養(yǎng)學生的“無用之心”，帶他們走一條“長遠的路”。湖南省永州市2023屆高三第三次適應性考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：圖像是文化的符號。五千多年中華文明史形成了獨具東方風韻的美學體系，中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)的傳承與弘揚，圖像化表達是形式之一。由圖像展演進行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來有之。14世紀，中國的圖畫、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會，繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國本土風情符號的圖像深受西方人士喜愛，成為了解東方風情的重要媒介。中國山水畫、人物畫、寫意畫等獨具東方形式美感的畫品與畫技對亞洲、歐洲等地的繪畫藝術產(chǎn)生深遠影響。同時，飽含“中國趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽哲學、天人合一的核心精神和超然氣節(jié)，并在濡化與涵化的國際傳播中實現(xiàn)藝術的跨文化互鑒與文明的多元交融。隨著媒介迭代，視覺傳播由二維圖像走向三維空間，由靜態(tài)視覺變?yōu)閯討B(tài)影像，由現(xiàn)實空間邁向虛實結(jié)合的數(shù)字空間。在數(shù)字視覺主導的當下，我們正在進入一個由表情包、短視頻、網(wǎng)絡直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間。為此，從歷時性和共時性角度考察，數(shù)字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路。因為數(shù)字視覺影像可以打破語言存在的文化折扣困境，進入多語言體系，讓人人都能接觸；數(shù)字視覺傳播較之于文字傳播，更具凝練性、具象性與直觀性，能更好實現(xiàn)跨文化溝通，從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)化；數(shù)字技術視覺與中華文明的深度融合，可更好借助云計算、人工智能、虛擬現(xiàn)實等新技術手段，促成世界受眾在“視覺-沉浸式體驗一文化感知”的傳播進路中，加強對中華文明的準確認知。媒介迭代后的 “眼球經(jīng)濟”會更加關注內(nèi)容價值，需要數(shù)字視覺技術與中華文明的交融創(chuàng)新。中華文明在世界上具有可溝通性，中華文明因其先進性在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術文化等諸多領域都曾居于世界領先地位。為此，在新媒體視覺傳播進路中，要堅定文化自信，賡續(xù)中國傳統(tǒng)圖像精神，提升文化基因萃取能力，重視人類共通情感與價值觀念的提煉。同時，要善用數(shù)字視覺技術與元素，讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來，融入更多現(xiàn)代化與國際化元素，讓中華文明與當代文化相適應，與世界文明相溝通。（摘編自馬凓《用數(shù)字視覺技術賦能中華文明傳播力》）材料二：在數(shù)字媒介技術變革作用下，世界交往進入了一個以互聯(lián)網(wǎng)為基礎設施的人與人之間普遍的、直接的交往關系的新階段，我們可稱之為數(shù)字世界交往。數(shù)字世界交往是建立在元技術、后勤型媒介邏輯上的復雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學，都十分強調(diào)媒介作為人類存有的本體論意義，具有組織、協(xié)調(diào)人和物的關系的基礎功能。在此意義上，互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術的表層，而底層的媒介元素則是通信技術、代碼、算法等組成的技術系統(tǒng)。這一技術系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語法，而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標準格式。數(shù)字世界交往關系是全時、全域形態(tài)的，在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時代的交往體系。除了民族國家仍然作為重要的交往主體外，宏觀上以文明為基本單元的交往活動、微觀上以人為交往主體的世界交往活動都得到了極大擴展。隨著數(shù)字孿生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn)，數(shù)字交往看起來指向虛擬的交往，然而物質(zhì)交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產(chǎn)力的制約，即媒介基礎設施條件、物質(zhì)交往需求、資源（技術）供給等是交往前提，而交往關系的發(fā)展反過來又推動生產(chǎn)力的進步，將數(shù)字技術落后的地區(qū)與人群連接到超級信息系統(tǒng)中。數(shù)字世界交往方式更加“輕盈”與流動，同時又呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。工業(yè)時代的世界交往以規(guī)模化、標準化為特征。而數(shù)字時代的交往，則以個體式、碎片化、多樣化為特征，圖像社交、短視頻社交、游戲社交風靡全球即是表征。然而，平臺在背后扮演著關鍵角色，在大型跨國企業(yè)、超級互聯(lián)網(wǎng)公司、全球供應鏈等平臺的基礎設施化過程中，平臺正在成為世界交往的行動者之一，跨越了以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性。首先，數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學技術文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式，文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次，文明交流過程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過程也被存儲于云端，這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別，時間與空間問題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關鍵。最后，文明交流主體間的關系是多向度的，既是現(xiàn)實的交往也是虛擬的交往，既是在場的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。簡言之，數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”，文明交流在媒介中存在。（摘編自涂凌波《數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.圖像是文化的符號，圖像化表達是中華文明講仁愛、重民本等精神特質(zhì)的傳承與弘揚的唯一形式。B.提升文化基因萃取能力，讓中華文明融入現(xiàn)代化與國際化元素，以促進媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟”。C.在數(shù)字媒介技術變革作用下，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎設施的人與人之間普遍的、直接的世界交往開始了。D.當下，數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性，這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.數(shù)字視覺傳播因打破語言、文字的障礙，而成為增進中華文明傳播力的有效進路。B.中華文明曾經(jīng)的領先地位，讓我們在新媒體視覺傳播進路中有了文化自信的底氣。C.數(shù)字交往與生產(chǎn)力是對立統(tǒng)一關系：數(shù)字交往推動生產(chǎn)力，生產(chǎn)力制約數(shù)字交往。D.沒有平臺支撐，數(shù)字世界交往就可能難以跨越以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.故宮博物院應用互聯(lián)網(wǎng)絡等開發(fā)了《數(shù)字多寶閣》等數(shù)字產(chǎn)品，將數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化“活起來”。B.2023年，“銀發(fā)知播”群體被評為“感動中國2022年度人物”，這群爺爺奶奶通過網(wǎng)絡直播創(chuàng)造流量，匯聚能量。C.加快移動端傳播平臺建設，創(chuàng)新短視頻、微視頻、云直播等多元信息發(fā)布形式，更好向世界展示博大精深的中華文化。D.清華大學美術學院教授馬泉以三星堆數(shù)字展現(xiàn)視頻創(chuàng)作為例做《中國傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代可視化創(chuàng)作與傳播》主題演講。4.對數(shù)字時代背景下的中華文明傳播與交流，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請簡要說明。（4分）5.下列文字是“2021-2022中華文化國際傳播十大案例”之一：《典籍里的中國》引發(fā)海內(nèi)外觀眾強烈共鳴。請結(jié)合兩則材料簡要分析該節(jié)目獲得成功的原因。（4分）央視大型原創(chuàng)文化節(jié)目《典籍里的中國》，獲亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽的媒體獎項-第58屆亞廣聯(lián)獎，評委會認為“節(jié)目讓充滿古老智慧的經(jīng)典之作煥發(fā)新生，在智識和情感上引發(fā)了我們的強烈共鳴?！惫?jié)目以“戲?。耙暎幕L談”的呈現(xiàn)模式，陸續(xù)介紹了《尚書》《論語》等11部流傳千古、享譽中外的經(jīng)典名篇。節(jié)目相關話題全網(wǎng)閱讀量超33億，視頻播放量超20億，在海外視頻網(wǎng)站獲得了數(shù)億次的點擊率，掀起了“典籍熱”。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：我的母親老舍①一歲半，我把父親“克”死了。假若我沒有這樣的一位母親，我恐怕也就要大大的打個折扣了。②兄不到十歲，三姐十二三歲，我才一歲半，全仗母親獨力撫養(yǎng)。為我們的衣食，母親要給人家洗衣服，縫補或裁縫衣裳。在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白。晚間，她與三姐抱著一盞油燈，還要縫補衣服，一直到半夜。③有客人來，無論手中怎么窘，母親也要設法弄一點東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食，這使她臉上羞得飛紅，可是殷勤的給他們溫酒做面，又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事，母親必把大褂洗得干干凈凈，親自去賀吊-份禮也許只是兩吊小錢。到如今如我的好客的習性，還未全改，盡管生活是這么清苦，因為自幼兒看慣了的事情是不易改掉的。④她最會吃虧。給親友鄰居幫忙，她總跑在前面：她會給嬰兒洗三-窮朋友們可以因此少花一筆“請姥姥”錢-她會刮痧，她會給孩子們剃頭，她會給少婦們絞臉······凡是她能做的，都有求必應。但是吵嘴打架，永遠沒有她?？墒?，母親并不軟弱。她那軟而硬的個性，也傳給了我。我對一切人與事，都取和平的態(tài)度，把吃虧看作當然的。⑤我入學之后，三姐結(jié)了婚。母親對兒女是都一樣疼愛的，但是假若她也有點偏愛的話，她應當偏愛三姐，因為自父親死后，家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去，她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當花轎來到我們的破門外的時候，母親的手就和冰一樣的涼，臉上沒有血色-那是陰歷四月，天氣很暖。大家都怕她暈過去。可是，她掙扎著，咬著嘴唇，手扶著門框，看花轎徐徐的走去。⑥不久，姑母死了。三姐已出嫁，哥哥不在家，我又住學校，家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作，可是終日沒人和她說一句話。新年到了，正趕上政府倡用陽歷，不許過舊年。除夕，我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校，她楞住了。半天，她才嘆出一口氣來。到我該走的時候，她遞給我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么熱鬧，我卻什么也沒看見，淚遮迷了我的眼。今天，淚又遮住了我的眼，又想起當日孤獨的過那凄慘的除夕的慈母?？墒谴饶覆粫俸蚺沃伊?，她已入了土！⑦兒女的生命是不依順著父母所設下的軌道一直前進的，所以老人總免不了傷心。我廿三歲，母親要我結(jié)了婚，我不要。我請來三姐給我說情，老母含淚點了頭。我愛母親，但是我給了她最大的打擊。時代使我成為逆子。廿七歲，我上了英國。為了自己，我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天，我還遠在異域。那天，據(jù)姐姐們后來告訴我，老太太只喝了兩口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便說出來。⑧七七抗戰(zhàn)后，我由濟南逃出來。母親怎樣想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我總不敢馬上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十歲，有母親便可以多少還有點孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。有母親的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中帶來不好的消息，告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月，我在八月半寫去祝壽的信，算計著會在壽日之前到達。信中囑咐千萬把壽日的詳情寫來，使我不再疑慮。十二月二十六日，由文化勞軍的大會上回來，我接到家信。我不敢拆讀。就寢前，我拆開信，母親已去世一年了?、嵘悄赣H給我的。我之能長大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習慣，是母親傳給的。她一世未曾享過一天福，臨死還吃的是粗糧。唉！還說什么呢？心痛！心痛?。ㄓ袆h改）文本二：大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就開始用抱過我的兩臂勞動了；她含著笑，洗著我們的衣服，她含著笑，提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去，她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動了。（節(jié)選自《大堰河-我的保姆》）6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.“她的手終年是鮮紅微腫的”，表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和不堪重負的處境。B.三姐出嫁時，母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門框”，表現(xiàn)了母親既不舍又不想耽誤女兒的矛盾心情。C.文本二寫大堰河的勞動場面，既表現(xiàn)了底層勞動婦女的艱辛，又飽含了作者對她的美好品質(zhì)的贊美。D.兩則文本都寫了母親的勤勞和對家人深沉的愛，但各有側(cè)重，文本一內(nèi)容更豐富，文本二相對集中。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞不正確的一項（3分）A.“去吧，小子”，這一生活化的語言富有塑形效果，讓母親形象躍然紙上。B.文本一第6段，“笑”“楞”“嘆”等動詞表現(xiàn)了母親的驚喜、依戀、無奈。C.文本一語調(diào)富有變化，開始平靜，最后呼天搶地，感情真摯，深沉動人。D.文本二運用多種修辭，呈現(xiàn)了大堰河的勞動畫面，突出了她的勤勞樂觀。8.文本一中作者有哪些動人的感情融入在母親生平事跡中？請結(jié)合文本分析。（6分）9.詩文有別。同樣是寫勞動婦女的經(jīng)典作品，兩文在人物塑造、敘事藝術、語言風格上各有特色。請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一：人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾?，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！夫耀蟬者，務在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。（節(jié)選自《荀子·致士》）文本二：桓公問于管仲曰：“吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得無害于霸乎？”管仲對曰：“此極非其貴者耳；然亦無害于霸也?！被腹唬骸昂稳缍Π?？”管仲對曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復使小人參之，害霸?！被腹骸吧??！弊勇穯栍诳鬃釉唬骸爸螄稳?？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其丕己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”（節(jié)選自《說苑·尊賢》）文本三：馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩凑僦?，間未至，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語，帝大悅，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機辯，能敷奏，深識事端，故動無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時不見，則便思之?！笔四?，歷遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當時之譽。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠親附于朕實籍此人共康時政也?！保ü?jié)選自《貞觀政要·任賢》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡上相應位置的〖答案〗標號上打勾。（3分）既A寫B(tài)忠C誠D親E附F于G朕H實I藉J此K人L共M康N時O政P也 11.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）A.材料二中兩個“而”都是連詞，但用法不同，前者表示轉(zhuǎn)折關系，后者表示并列關系。B.材料三“遣使者四輩敦趣”的“趣”與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”的“趣”用法不同。C.材料三“又以本官攝吏部尚書”中的“攝”表示代理官職，這說明馬周深受重用。D.材料一和材料二中的“不肖”意思相同，都是指“對父母不孝順的人”。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.材料一中，荀子以“耀蟬”作比，闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。B.針對桓公的疑問，管仲認為故意讓酒肉腐壞，雖然不是最尊貴的行為，但并不妨害君主的霸業(yè)。C.材料二中，孔子認為假如范中行氏沒有看輕不肖的人，不肖的人就不會產(chǎn)生仇恨，它就不會滅亡了。D.材料三中，太宗讓百官上書談論政事得失，馬周替常何陳述了二十多件事情，這些事都合太宗心意。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）人主之害，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。（4分）（2）賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。（4分）14.材料二中，管仲對重視賢人有明確的態(tài)度。你認為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詩，完成15～16題。鵝湖示同志①鵝湖寺和陸子壽宋·陸九齡宋·朱熹孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心。德義風流夙所欽，別離三載更關心。大抵有基方筑室，未聞無址可成岑。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿④度遠岑。留情傳注翻榛塞②，著意精微轉(zhuǎn)陸沉=3\*GB3③。舊學商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。珍重友朋勤切琢，須知至樂在於今。卻愁說到無言處，不信人間有古今?！紓渥ⅰ舰俟?175年六月，應呂祖謙之邀，陸九齡（字子壽）、陸九淵兄弟與朱熹在鵝湖寺會面，就各自的哲學觀點展開辯論，雙方也和詩明志。②榛塞：阻塞。③陸沉：迂腐固執(zhí)，不合時宜。④籃輿：竹轎。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.陸詩認為“愛”“欽”是人的本心，若將精力花在注解古代經(jīng)典、探求精微上，會令人迷惘。B.朱詩開頭盛贊陸九齡人品風度，接著詩人扶藜杖出谷、乘竹轎遠行，以此表達對陸九齡的思念。C.朱詩是陸詩的酬和之作，它以“次韻”的格式，嚴格按陸詩的韻和用韻的次序創(chuàng)作，別具魅力。D.兩首宋詩包蘊的情感態(tài)度豐富，有珍重友情的真誠，有堅持己見的決心，也有綿里藏針的批評。16.兩首詩均寫到了學習之道，但表達的觀點有同有異。請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）回望自己的年輕歲月，陸游在《書憤》中回味了當年“”的豪情壯志；劉克莊在《賀新郎》中則用“”一句表白自己年輕時就有從軍報國的志愿。（2）屈原《離騷》中以流水比喻光陰似箭后，以“”一句表達時不我待的擔憂；而張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中扣舷獨嘯后，以“”一句表現(xiàn)對月色流水的沉醉。（3）古詩詞中，詩人常常通過今昔對比，來表達物是人非之感，如 ,。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成18～20題。多年以來，人們強調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應以認識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認識世界的關系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應以正確的認識為依據(jù)。（ )“修辭立其誠”，包含端正學風的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務正學以言，無曲學以阿世?！彼^曲學阿世即是①，曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而②，這就違反了追求真理的學術宗旨?！靶揶o立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應該并非難事。然而，千百年來，由于世事的③，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復雜的不正常的社會關系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達出來，這應是“修辭立其誠”的起碼要求。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19.下列填入文中第一段括號處的句子，排序最恰當?shù)囊豁検牵?分）①有時在改造世界的過程中②但是對于世界的正確認識③還是改造世界的基本條件④才能有效地改造世界⑤也能加深對于世界的認識⑥只有正確地認識世界A.①⑤⑥④②③C.⑥④①⑤②③B.①⑤②③⑥④D.⑥④⑤①②③（二）語言文字運用II（本題共3小題，14分）中華英烈網(wǎng)發(fā)起“清明祭英烈”活動【甲】，網(wǎng)民紛紛“獻花”、留言緬懷革命先烈。據(jù)統(tǒng)計，今年各地殯葬服務機構(gòu)開通網(wǎng)絡祭掃平臺1414個；4月1日-5日，全國共有551.17萬人次選擇網(wǎng)絡方式祭掃。 ①，網(wǎng)絡祭掃更能體現(xiàn)節(jié)儉、環(huán)保的文明祭掃新風。不過，由于審核不嚴格、管理不到位等原因，部分網(wǎng)絡祭掃平臺還存在一些違法違規(guī)的問題。有的沒有落實實名認證，用戶可以隨意立網(wǎng)碑、建網(wǎng)墓。【乙】有的泄露、銷售用戶個人信息，賺到了錢就跑路…… =2\*GB3② ,有悖于健康、文明的網(wǎng)絡祭掃氛圍，更可能損害公民的人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)等權(quán)利，必須進行整治。不久前，中央網(wǎng)信辦、民政部聯(lián)合發(fā)布《關于規(guī)范網(wǎng)絡祭掃秩序 倡導文明新風尚的通知》【丙】，明確指出網(wǎng)絡祭掃平臺不得巧設名目收取高額服務費、售賣豪宅文玩等導向不良網(wǎng)絡紀念品，嚴禁設置“香火”排行榜等誘導充值的功能。祭奠除了包含禮敬、懷念之意，本質(zhì)上還是一種情感的升華。無論采用什么形式，不管在哪兒祭奠，最重要的是③?？梢哉f，把心意盡到了，就是對先人、逝者的最好緬懷。近年來，越來越多人選擇海葬、樹葬、【丁】花壇葬等生態(tài)安葬方式，讓生命以另一種方式在自然延續(xù)。清明祭奠，貴在誠意；清明祭奠，重在敬意。念茲在茲，慎終追遠。何不爭做文明祭掃的宣傳者、推動者、踐行者？20.文中甲、乙、丙、丁畫波浪線的標點符號，使用不正確的一項是（3分）A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】21.文中畫線的句子可以改寫成：“清明祭奠，貴在誠意和敬意。懷念他們，好好追思。爭做文明祭掃的宣傳者、推動者、踐行者?！眱删湔Z義基本相同，但原句表達效果更好。請簡要分析。（5分）22.在橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）我們常常有這樣的體驗：學習中很多失誤，不是因為我們不會，而是不夠認真、習慣不好，總在計算時掉以輕心，或是打草稿很凌亂，導致抄錯〖答案〗。其實，影響我們學習的不僅僅是認真和習慣，還有心理品質(zhì)、性格氣質(zhì)、自制力、求知欲等非智力的因素。正如愛因斯坦所說，優(yōu)秀的性格和鋼鐵的意志，比智慧和博學更重要。以上材料，引發(fā)你怎樣的反思？請結(jié)合自身成長體驗談談你的看法。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不得泄露個人信息；不少于800字。

——★參考答案★——1.C2.A3.D4.（4分）①材料一側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺技術賦能中華文明傳播，先從“圖像是文化的符號”談起，再論述“數(shù)字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路”，最后論述實現(xiàn)數(shù)字視覺技術賦能中華文明傳播的基本要求是數(shù)字視覺技術與中華文明的交融創(chuàng)新；②材料二側(cè)重闡述了數(shù)字世界交往的三個特征，即數(shù)字世界交往、世界交往關系、世界交往方式及呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。（每點2分，共4分）5.（4分）①節(jié)目打造出了“戲劇+影視+文化訪談”的三維空間，激活了經(jīng)典，體現(xiàn)了數(shù)字視覺技術與中華文明的交融創(chuàng)新。②節(jié)目引起觀眾的情感共鳴，體現(xiàn)了重視人類共通情感與價值觀念的提煉。③節(jié)目掀起“典籍熱”，海外視頻網(wǎng)站獲得數(shù)億次的點擊率，勾勒出數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景，為數(shù)字世界交往帶來新的可能。（答對一點給2分，答對兩點給4分。意思相近即可；其他合理〖答案〗，可酌情給分）6.A7.C8.（6分）=1\*GB3①敬佩與愛戴。文本通過典型事件突出母親對子女的愛，也蘊含了我對母親的敬與愛。=2\*GB3②感恩與歉疚。文本通過敘述母親對我習慣、性格、品質(zhì)的影響，蘊含了我對母親的感恩；母親過世時，沒有陪伴身邊，半年后才得知消息，心中倍感歉疚。=3\*GB3③痛苦與懷念。文本通過回憶我離開家鄉(xiāng)后一直怕收到家信，表現(xiàn)我未能盡孝的痛苦與對母親的懷念。（每答對一點給2分。意思相近即可；其他合理〖答案〗，可酌情給分）9.（6分）=1\*GB3①人物塑造上，文本一正側(cè)結(jié)合，綜合運用語言、動作等描寫手法正面塑造母親的形象，并通過我的感受側(cè)面烘托母親的形象；文本二鋪排典型的勞動細節(jié)，刻畫了大堰河勤勞樂觀、疼愛乳兒的形象。=2\*GB3②敘事藝術上，文本一按時間順序展開敘事，回顧了母親不平凡的一生；文本二則通過時空跳躍、畫面組接敘寫人物。=3\*GB3③語言風格上，文本一語言明白曉暢，樸實無華；文本二運用排比、反復等修辭手法，生動形象。（每點2分，答出