2023屆湖南省永州市高三第三次適應性考試語文試題(解析版)_第1頁
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高中語文名校試卷PAGEPAGE1湖南省永州市2023屆高三第三次適應性考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:圖像是文化的符號。五千多年中華文明史形成了獨具東方風韻的美學體系,中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)的傳承與弘揚,圖像化表達是形式之一。由圖像展演進行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來有之。14世紀,中國的圖畫、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會,繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國本土風情符號的圖像深受西方人士喜愛,成為了解東方風情的重要媒介。中國山水畫、人物畫、寫意畫等獨具東方形式美感的畫品與畫技對亞洲、歐洲等地的繪畫藝術產(chǎn)生深遠影響。同時,飽含“中國趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽哲學、天人合一的核心精神和超然氣節(jié),并在濡化與涵化的國際傳播中實現(xiàn)藝術的跨文化互鑒與文明的多元交融。隨著媒介迭代,視覺傳播由二維圖像走向三維空間,由靜態(tài)視覺變?yōu)閯討B(tài)影像,由現(xiàn)實空間邁向虛實結(jié)合的數(shù)字空間。在數(shù)字視覺主導的當下,我們正在進入一個由表情包、短視頻、網(wǎng)絡直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間。為此,從歷時性和共時性角度考察,數(shù)字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路。因為數(shù)字視覺影像可以打破語言存在的文化折扣困境,進入多語言體系,讓人人都能接觸;數(shù)字視覺傳播較之于文字傳播,更具凝練性、具象性與直觀性,能更好實現(xiàn)跨文化溝通,從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)化;數(shù)字技術視覺與中華文明的深度融合,可更好借助云計算、人工智能、虛擬現(xiàn)實等新技術手段,促成世界受眾在“視覺-沉浸式體驗一文化感知”的傳播進路中,加強對中華文明的準確認知。媒介迭代后的 “眼球經(jīng)濟”會更加關注內(nèi)容價值,需要數(shù)字視覺技術與中華文明的交融創(chuàng)新。中華文明在世界上具有可溝通性,中華文明因其先進性在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術文化等諸多領域都曾居于世界領先地位。為此,在新媒體視覺傳播進路中,要堅定文化自信,賡續(xù)中國傳統(tǒng)圖像精神,提升文化基因萃取能力,重視人類共通情感與價值觀念的提煉。同時,要善用數(shù)字視覺技術與元素,讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來,融入更多現(xiàn)代化與國際化元素,讓中華文明與當代文化相適應,與世界文明相溝通。(摘編自馬凓《用數(shù)字視覺技術賦能中華文明傳播力》)材料二:在數(shù)字媒介技術變革作用下,世界交往進入了一個以互聯(lián)網(wǎng)為基礎設施的人與人之間普遍的、直接的交往關系的新階段,我們可稱之為數(shù)字世界交往。數(shù)字世界交往是建立在元技術、后勤型媒介邏輯上的復雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學,都十分強調(diào)媒介作為人類存有的本體論意義,具有組織、協(xié)調(diào)人和物的關系的基礎功能。在此意義上,互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術的表層,而底層的媒介元素則是通信技術、代碼、算法等組成的技術系統(tǒng)。這一技術系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語法,而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標準格式。數(shù)字世界交往關系是全時、全域形態(tài)的,在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時代的交往體系。除了民族國家仍然作為重要的交往主體外,宏觀上以文明為基本單元的交往活動、微觀上以人為交往主體的世界交往活動都得到了極大擴展。隨著數(shù)字孿生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn),數(shù)字交往看起來指向虛擬的交往,然而物質(zhì)交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產(chǎn)力的制約,即媒介基礎設施條件、物質(zhì)交往需求、資源(技術)供給等是交往前提,而交往關系的發(fā)展反過來又推動生產(chǎn)力的進步,將數(shù)字技術落后的地區(qū)與人群連接到超級信息系統(tǒng)中。數(shù)字世界交往方式更加“輕盈”與流動,同時又呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。工業(yè)時代的世界交往以規(guī)?;?、標準化為特征。而數(shù)字時代的交往,則以個體式、碎片化、多樣化為特征,圖像社交、短視頻社交、游戲社交風靡全球即是表征。然而,平臺在背后扮演著關鍵角色,在大型跨國企業(yè)、超級互聯(lián)網(wǎng)公司、全球供應鏈等平臺的基礎設施化過程中,平臺正在成為世界交往的行動者之一,跨越了以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性。首先,數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學技術文明的最新成果,它本身就是現(xiàn)代文明的一部分,在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài),傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式,文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次,文明交流過程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術等內(nèi)容都可以被數(shù)字化,交流過程也被存儲于云端,這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別,時間與空間問題不再制約文明交流,能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關鍵。最后,文明交流主體間的關系是多向度的,既是現(xiàn)實的交往也是虛擬的交往,既是在場的交往又是離身的交往,文化族群之間的交往更加頻繁。簡言之,數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”,文明交流在媒介中存在。(摘編自涂凌波《數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.圖像是文化的符號,圖像化表達是中華文明講仁愛、重民本等精神特質(zhì)的傳承與弘揚的唯一形式。B.提升文化基因萃取能力,讓中華文明融入現(xiàn)代化與國際化元素,以促進媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟”。C.在數(shù)字媒介技術變革作用下,以互聯(lián)網(wǎng)為基礎設施的人與人之間普遍的、直接的世界交往開始了。D.當下,數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性,這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)A.數(shù)字視覺傳播因打破語言、文字的障礙,而成為增進中華文明傳播力的有效進路。B.中華文明曾經(jīng)的領先地位,讓我們在新媒體視覺傳播進路中有了文化自信的底氣。C.數(shù)字交往與生產(chǎn)力是對立統(tǒng)一關系:數(shù)字交往推動生產(chǎn)力,生產(chǎn)力制約數(shù)字交往。D.沒有平臺支撐,數(shù)字世界交往就可能難以跨越以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。3.下列選項,不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)A.故宮博物院應用互聯(lián)網(wǎng)絡等開發(fā)了《數(shù)字多寶閣》等數(shù)字產(chǎn)品,將數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化深度結(jié)合,讓傳統(tǒng)文化“活起來”。B.2023年,“銀發(fā)知播”群體被評為“感動中國2022年度人物”,這群爺爺奶奶通過網(wǎng)絡直播創(chuàng)造流量,匯聚能量。C.加快移動端傳播平臺建設,創(chuàng)新短視頻、微視頻、云直播等多元信息發(fā)布形式,更好向世界展示博大精深的中華文化。D.清華大學美術學院教授馬泉以三星堆數(shù)字展現(xiàn)視頻創(chuàng)作為例做《中國傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代可視化創(chuàng)作與傳播》主題演講。4.對數(shù)字時代背景下的中華文明傳播與交流,兩則材料的側(cè)重點有何不同?請簡要說明。(4分)5.下列文字是“2021-2022中華文化國際傳播十大案例”之一:《典籍里的中國》引發(fā)海內(nèi)外觀眾強烈共鳴。請結(jié)合兩則材料簡要分析該節(jié)目獲得成功的原因。(4分)央視大型原創(chuàng)文化節(jié)目《典籍里的中國》,獲亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽的媒體獎項-第58屆亞廣聯(lián)獎,評委會認為“節(jié)目讓充滿古老智慧的經(jīng)典之作煥發(fā)新生,在智識和情感上引發(fā)了我們的強烈共鳴。”節(jié)目以“戲劇+影視+文化訪談”的呈現(xiàn)模式,陸續(xù)介紹了《尚書》《論語》等11部流傳千古、享譽中外的經(jīng)典名篇。節(jié)目相關話題全網(wǎng)閱讀量超33億,視頻播放量超20億,在海外視頻網(wǎng)站獲得了數(shù)億次的點擊率,掀起了“典籍熱”。(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:我的母親老舍①一歲半,我把父親“克”死了。假若我沒有這樣的一位母親,我恐怕也就要大大的打個折扣了。②兄不到十歲,三姐十二三歲,我才一歲半,全仗母親獨力撫養(yǎng)。為我們的衣食,母親要給人家洗衣服,縫補或裁縫衣裳。在我的記憶中,她的手終年是鮮紅微腫的。白天,她洗衣服,洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠絲毫也不敷衍,就是屠戶們送來的黑如鐵的布襪,她也給洗得雪白。晚間,她與三姐抱著一盞油燈,還要縫補衣服,一直到半夜。③有客人來,無論手中怎么窘,母親也要設法弄一點東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食,這使她臉上羞得飛紅,可是殷勤的給他們溫酒做面,又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事,母親必把大褂洗得干干凈凈,親自去賀吊-份禮也許只是兩吊小錢。到如今如我的好客的習性,還未全改,盡管生活是這么清苦,因為自幼兒看慣了的事情是不易改掉的。④她最會吃虧。給親友鄰居幫忙,她總跑在前面:她會給嬰兒洗三-窮朋友們可以因此少花一筆“請姥姥”錢-她會刮痧,她會給孩子們剃頭,她會給少婦們絞臉······凡是她能做的,都有求必應。但是吵嘴打架,永遠沒有她??墒牵赣H并不軟弱。她那軟而硬的個性,也傳給了我。我對一切人與事,都取和平的態(tài)度,把吃虧看作當然的。⑤我入學之后,三姐結(jié)了婚。母親對兒女是都一樣疼愛的,但是假若她也有點偏愛的話,她應當偏愛三姐,因為自父親死后,家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去,她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當花轎來到我們的破門外的時候,母親的手就和冰一樣的涼,臉上沒有血色-那是陰歷四月,天氣很暖。大家都怕她暈過去。可是,她掙扎著,咬著嘴唇,手扶著門框,看花轎徐徐的走去。⑥不久,姑母死了。三姐已出嫁,哥哥不在家,我又住學校,家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作,可是終日沒人和她說一句話。新年到了,正趕上政府倡用陽歷,不許過舊年。除夕,我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校,她楞住了。半天,她才嘆出一口氣來。到我該走的時候,她遞給我一些花生,“去吧,小子!”街上是那么熱鬧,我卻什么也沒看見,淚遮迷了我的眼。今天,淚又遮住了我的眼,又想起當日孤獨的過那凄慘的除夕的慈母??墒谴饶覆粫俸蚺沃伊耍讶肓送粒、邇号纳遣灰理樦改杆O下的軌道一直前進的,所以老人總免不了傷心。我廿三歲,母親要我結(jié)了婚,我不要。我請來三姐給我說情,老母含淚點了頭。我愛母親,但是我給了她最大的打擊。時代使我成為逆子。廿七歲,我上了英國。為了自己,我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天,我還遠在異域。那天,據(jù)姐姐們后來告訴我,老太太只喝了兩口酒,很早的便睡下。她想念她的幼子,而不便說出來。⑧七七抗戰(zhàn)后,我由濟南逃出來。母親怎樣想念我,我可以想象得到,可是我不能回去。每逢接到家信,我總不敢馬上拆看,我怕,怕,怕,怕有那不祥的消息。人,即使活到八九十歲,有母親便可以多少還有點孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里,雖然還有色有香,卻失去了根。有母親的人,心里是安定的。我怕,怕,怕家信中帶來不好的消息,告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月,我在八月半寫去祝壽的信,算計著會在壽日之前到達。信中囑咐千萬把壽日的詳情寫來,使我不再疑慮。十二月二十六日,由文化勞軍的大會上回來,我接到家信。我不敢拆讀。就寢前,我拆開信,母親已去世一年了!⑨生命是母親給我的。我之能長大成人,是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個不十分壞的人,是母親感化的。我的性格,習慣,是母親傳給的。她一世未曾享過一天福,臨死還吃的是粗糧。唉!還說什么呢?心痛!心痛?。ㄓ袆h改)文本二:大堰河,為了生活,在她流盡了她的乳液之后,她就開始用抱過我的兩臂勞動了;她含著笑,洗著我們的衣服,她含著笑,提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去,她含著笑,切著冰屑悉索的蘿卜,她含著笑,用手掏著豬吃的麥糟,她含著笑,扇著燉肉的爐子的火,她含著笑,背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥,大堰河,為了生活,在她流盡了她的乳液之后,她就用抱過我的兩臂,勞動了。(節(jié)選自《大堰河-我的保姆》)6.下列對文本相關內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分)A.“她的手終年是鮮紅微腫的”,表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和不堪重負的處境。B.三姐出嫁時,母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門框”,表現(xiàn)了母親既不舍又不想耽誤女兒的矛盾心情。C.文本二寫大堰河的勞動場面,既表現(xiàn)了底層勞動婦女的艱辛,又飽含了作者對她的美好品質(zhì)的贊美。D.兩則文本都寫了母親的勤勞和對家人深沉的愛,但各有側(cè)重,文本一內(nèi)容更豐富,文本二相對集中。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞不正確的一項(3分)A.“去吧,小子”,這一生活化的語言富有塑形效果,讓母親形象躍然紙上。B.文本一第6段,“笑”“楞”“嘆”等動詞表現(xiàn)了母親的驚喜、依戀、無奈。C.文本一語調(diào)富有變化,開始平靜,最后呼天搶地,感情真摯,深沉動人。D.文本二運用多種修辭,呈現(xiàn)了大堰河的勞動畫面,突出了她的勤勞樂觀。8.文本一中作者有哪些動人的感情融入在母親生平事跡中?請結(jié)合文本分析。(6分)9.詩文有別。同樣是寫勞動婦女的經(jīng)典作品,兩文在人物塑造、敘事藝術、語言風格上各有特色。請簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。文本一:人主之害,不在乎不言用賢,而在乎不誠必用賢。夫言用賢者,口也;卻賢者,行也。口行相反,而欲賢者之至,不肖者之退也,不亦難乎!夫耀蟬者,務在明其火,振其樹而已;火不明,雖振其樹,無益也。今人主有能明其德者,則天下歸之,若蟬之歸明火也。(節(jié)選自《荀子·致士》)文本二:桓公問于管仲曰:“吾欲使爵腐于酒,肉腐于俎,得無害于霸乎?”管仲對曰:“此極非其貴者耳;然亦無害于霸也?!被腹唬骸昂稳缍Π裕俊惫苤賹υ唬骸安恢t,害霸;知而不用,害霸;用而不任,害霸;任而不信,害霸;信而復使小人參之,害霸?!被腹骸吧??!弊勇穯栍诳鬃釉唬骸爸螄稳??”孔子曰:“在于尊賢而賤不肖?!弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖,其亡何也?”曰:“范中行氏尊賢而不能用也,賤不肖而不能去也;賢者知其丕己用而怨之,不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之,不肖者讎之;怨讎并前,中行氏雖欲無亡,得乎?”(節(jié)選自《說苑·尊賢》)文本三:馬周,博州茌平人也。貞觀五年,至京師,舍于中郎將常何之家。時太宗令百官上書言得失,周為何陳便宜二十余事,令奏之,事皆合旨。太宗怪其能,問何,何對曰:“此非臣所發(fā)意,乃臣家客馬周也?!碧诩凑僦g未至,遣使者四輩敦趣。及謁見,與語,帝大悅,詔直門下省。明年,拜監(jiān)察御史,奉命稱職,累除中書舍人。周有機辯,能敷奏,深識事端,故動無不中。太宗嘗曰:“我于馬周,暫時不見,則便思之?!笔四辏瑲v遷中書令,兼太子左庶子,周既職兼兩宮,處事平允,甚獲當時之譽。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰:“周見事敏速,性甚慎至。至于論量人物,直道而言,朕比任使之,多稱朕意。既寫忠誠親附于朕實籍此人共康時政也?!保ü?jié)選自《貞觀政要·任賢》)10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請用黑色碳素筆在答題卡上相應位置的〖答案〗標號上打勾。(3分)既A寫B(tài)忠C誠D親E附F于G朕H實I藉J此K人L共M康N時O政P也 11.下列對文中加點詞語的解說,不正確的一項是(3分)A.材料二中兩個“而”都是連詞,但用法不同,前者表示轉(zhuǎn)折關系,后者表示并列關系。B.材料三“遣使者四輩敦趣”的“趣”與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”的“趣”用法不同。C.材料三“又以本官攝吏部尚書”中的“攝”表示代理官職,這說明馬周深受重用。D.材料一和材料二中的“不肖”意思相同,都是指“對父母不孝順的人”。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分)A.材料一中,荀子以“耀蟬”作比,闡明了“人主有能明其德者,則天下歸之”的道理。B.針對桓公的疑問,管仲認為故意讓酒肉腐壞,雖然不是最尊貴的行為,但并不妨害君主的霸業(yè)。C.材料二中,孔子認為假如范中行氏沒有看輕不肖的人,不肖的人就不會產(chǎn)生仇恨,它就不會滅亡了。D.材料三中,太宗讓百官上書談論政事得失,馬周替常何陳述了二十多件事情,這些事都合太宗心意。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)人主之害,不在乎不言用賢,而在乎不誠必用賢。(4分)(2)賢者知其不己用而怨之,不肖者知其賤己而仇之。(4分)14.材料二中,管仲對重視賢人有明確的態(tài)度。你認為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度?(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面兩首宋詩,完成15~16題。鵝湖示同志①鵝湖寺和陸子壽宋·陸九齡宋·朱熹孩提知愛長知欽,古圣相傳只此心。德義風流夙所欽,別離三載更關心。大抵有基方筑室,未聞無址可成岑。偶扶藜杖出寒谷,又枉籃輿④度遠岑。留情傳注翻榛塞②,著意精微轉(zhuǎn)陸沉=3\*GB3③。舊學商量加邃密,新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。珍重友朋勤切琢,須知至樂在於今。卻愁說到無言處,不信人間有古今。〖備注〗①公元1175年六月,應呂祖謙之邀,陸九齡(字子壽)、陸九淵兄弟與朱熹在鵝湖寺會面,就各自的哲學觀點展開辯論,雙方也和詩明志。②榛塞:阻塞。③陸沉:迂腐固執(zhí),不合時宜。④籃輿:竹轎。15.下列對這兩首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分)A.陸詩認為“愛”“欽”是人的本心,若將精力花在注解古代經(jīng)典、探求精微上,會令人迷惘。B.朱詩開頭盛贊陸九齡人品風度,接著詩人扶藜杖出谷、乘竹轎遠行,以此表達對陸九齡的思念。C.朱詩是陸詩的酬和之作,它以“次韻”的格式,嚴格按陸詩的韻和用韻的次序創(chuàng)作,別具魅力。D.兩首宋詩包蘊的情感態(tài)度豐富,有珍重友情的真誠,有堅持己見的決心,也有綿里藏針的批評。16.兩首詩均寫到了學習之道,但表達的觀點有同有異。請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)回望自己的年輕歲月,陸游在《書憤》中回味了當年“”的豪情壯志;劉克莊在《賀新郎》中則用“”一句表白自己年輕時就有從軍報國的志愿。(2)屈原《離騷》中以流水比喻光陰似箭后,以“”一句表達時不我待的擔憂;而張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中扣舷獨嘯后,以“”一句表現(xiàn)對月色流水的沉醉。(3)古詩詞中,詩人常常通過今昔對比,來表達物是人非之感,如 ,。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題,6分)閱讀下面的文字,完成18~20題。多年以來,人們強調(diào)主體性的重要,這是正確的。但是,發(fā)揮主體性,應以認識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認識世界的關系問題。人類的主體性,主要在于能改造世界,但改造世界應以正確的認識為依據(jù)。( )“修辭立其誠”,包含端正學風的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載,齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說:“務正學以言,無曲學以阿世?!彼^曲學阿世即是①,曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚,也就是背離了原則而②,這就違反了追求真理的學術宗旨?!靶揶o立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則,我們今天則應強調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易,但是表達自己的真實思想應該并非難事。然而,千百年來,由于世事的③,說真話、講實話,卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復雜的不正常的社會關系所造成的人心的扭曲。然而,把自己的真實見解表達出來,這應是“修辭立其誠”的起碼要求。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(3分)19.下列填入文中第一段括號處的句子,排序最恰當?shù)囊豁検牵?分)①有時在改造世界的過程中②但是對于世界的正確認識③還是改造世界的基本條件④才能有效地改造世界⑤也能加深對于世界的認識⑥只有正確地認識世界A.①⑤⑥④②③C.⑥④①⑤②③B.①⑤②③⑥④D.⑥④⑤①②③(二)語言文字運用II(本題共3小題,14分)中華英烈網(wǎng)發(fā)起“清明祭英烈”活動【甲】,網(wǎng)民紛紛“獻花”、留言緬懷革命先烈。據(jù)統(tǒng)計,今年各地殯葬服務機構(gòu)開通網(wǎng)絡祭掃平臺1414個;4月1日-5日,全國共有551.17萬人次選擇網(wǎng)絡方式祭掃。 ①,網(wǎng)絡祭掃更能體現(xiàn)節(jié)儉、環(huán)保的文明祭掃新風。不過,由于審核不嚴格、管理不到位等原因,部分網(wǎng)絡祭掃平臺還存在一些違法違規(guī)的問題。有的沒有落實實名認證,用戶可以隨意立網(wǎng)碑、建網(wǎng)墓?!疽摇坑械男孤?、銷售用戶個人信息,賺到了錢就跑路…… =2\*GB3② ,有悖于健康、文明的網(wǎng)絡祭掃氛圍,更可能損害公民的人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)等權(quán)利,必須進行整治。不久前,中央網(wǎng)信辦、民政部聯(lián)合發(fā)布《關于規(guī)范網(wǎng)絡祭掃秩序 倡導文明新風尚的通知》【丙】,明確指出網(wǎng)絡祭掃平臺不得巧設名目收取高額服務費、售賣豪宅文玩等導向不良網(wǎng)絡紀念品,嚴禁設置“香火”排行榜等誘導充值的功能。祭奠除了包含禮敬、懷念之意,本質(zhì)上還是一種情感的升華。無論采用什么形式,不管在哪兒祭奠,最重要的是③??梢哉f,把心意盡到了,就是對先人、逝者的最好緬懷。近年來,越來越多人選擇海葬、樹葬、【丁】花壇葬等生態(tài)安葬方式,讓生命以另一種方式在自然延續(xù)。清明祭奠,貴在誠意;清明祭奠,重在敬意。念茲在茲,慎終追遠。何不爭做文明祭掃的宣傳者、推動者、踐行者?20.文中甲、乙、丙、丁畫波浪線的標點符號,使用不正確的一項是(3分)A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】21.文中畫線的句子可以改寫成:“清明祭奠,貴在誠意和敬意。懷念他們,好好追思。爭做文明祭掃的宣傳者、推動者、踐行者?!眱删湔Z義基本相同,但原句表達效果更好。請簡要分析。(5分)22.在橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)我們常常有這樣的體驗:學習中很多失誤,不是因為我們不會,而是不夠認真、習慣不好,總在計算時掉以輕心,或是打草稿很凌亂,導致抄錯〖答案〗。其實,影響我們學習的不僅僅是認真和習慣,還有心理品質(zhì)、性格氣質(zhì)、自制力、求知欲等非智力的因素。正如愛因斯坦所說,優(yōu)秀的性格和鋼鐵的意志,比智慧和博學更重要。以上材料,引發(fā)你怎樣的反思?請結(jié)合自身成長體驗談談你的看法。要求:結(jié)合材料,選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不得泄露個人信息;不少于800字。

——★參考答案★——1.C2.A3.D4.(4分)①材料一側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺技術賦能中華文明傳播,先從“圖像是文化的符號”談起,再論述“數(shù)字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路”,最后論述實現(xiàn)數(shù)字視覺技術賦能中華文明傳播的基本要求是數(shù)字視覺技術與中華文明的交融創(chuàng)新;②材料二側(cè)重闡述了數(shù)字世界交往的三個特征,即數(shù)字世界交往、世界交往關系、世界交往方式及呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。(每點2分,共4分)5.(4分)①節(jié)目打造出了“戲劇+影視+文化訪談”的三維空間,激活了經(jīng)典,體現(xiàn)了數(shù)字視覺技術與中華文明的交融創(chuàng)新。②節(jié)目引起觀眾的情感共鳴,體現(xiàn)了重視人類共通情感與價值觀念的提煉。③節(jié)目掀起“典籍熱”,海外視頻網(wǎng)站獲得數(shù)億次的點擊率,勾勒出數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景,為數(shù)字世界交往帶來新的可能。(答對一點給2分,答對兩點給4分。意思相近即可;其他合理〖答案〗,可酌情給分)6.A7.C8.(6分)=1\*GB3①敬佩與愛戴。文本通過典型事件突出母親對子女的愛,也蘊含了我對母親的敬與愛。=2\*GB3②感恩與歉疚。文本通過敘述母親對我習慣、性格、品質(zhì)的影響,蘊含了我對母親的感恩;母親過世時,沒有陪伴身邊,半年后才得知消息,心中倍感歉疚。=3\*GB3③痛苦與懷念。文本通過回憶我離開家鄉(xiāng)后一直怕收到家信,表現(xiàn)我未能盡孝的痛苦與對母親的懷念。(每答對一點給2分。意思相近即可;其他合理〖答案〗,可酌情給分)9.(6分)=1\*GB3①人物塑造上,文本一正側(cè)結(jié)合,綜合運用語言、動作等描寫手法正面塑造母親的形象,并通過我的感受側(cè)面烘托母親的形象;文本二鋪排典型的勞動細節(jié),刻畫了大堰河勤勞樂觀、疼愛乳兒的形象。=2\*GB3②敘事藝術上,文本一按時間順序展開敘事,回顧了母親不平凡的一生;文本二則通過時空跳躍、畫面組接敘寫人物。=3\*GB3③語言風格上,文本一語言明白曉暢,樸實無華;文本二運用排比、反復等修辭手法,生動形象。(每點2分,答出任意三點,可得滿分,其他合理〖答案〗,可酌情給分)10.(3分)DHL(原文:既寫忠誠,親附于朕,實藉此人,共康時政也。)11.D12.C13.(8分)(1)君主的毛病,不在于不談論任用賢人,而在于不能確實堅決地去任用賢人。(“在乎”,在于,1分;“誠”,確實,1分;“必”,堅決,1分;文意通順,1分。)(2)賢能的人認為范氏沒有重用自己而埋怨他,不肖的人認為他看不起自己而仇恨他。(“不己用”,賓語前置、“沒有重用自己”,1分;“賤”,看不起、看輕,1分;“仇”,仇恨,1分;文意通順,1分。)14.(3分)①太宗知道馬周有才能,于是授予他監(jiān)察御史、中書舍人等官職,這體現(xiàn)了“知而用之”。②對馬周推薦的人才,太宗都很滿意,這體現(xiàn)出“任而信之”。(每點2分,答出2點給3分。如考生答“太宗沒有在重用馬周的同時又讓小人參與其中”,亦可酌情給分)【參考譯文】材料一:君主的毛病,不在于不談論任用賢人,而在于不能確實堅決地去任用賢人。談論任用賢人,是口頭上的;屏退賢人,是行動上的;口頭上和行動上互相違背,卻想要賢能的人前來,不賢的人退去,不也是很難的嗎?那照蟬的人,他的工作在于點亮燈火,搖動樹身而已;如果燈火不亮,那么即使搖動樹身,也毫無好處?,F(xiàn)在君主中如果有人能使自己的德行賢明,那么天下的人投奔他就會像蟬撲向明亮的火光一樣了。材料二:桓公問管仲說:“我想要讓爵中的酒變壞,俎上的肉變壞,如此做能不妨害我的霸業(yè)嗎?”管仲回答說:“這自然不是最尊貴的行為;可是對于霸業(yè)卻沒有什么妨害?!被腹f:“怎樣才算是妨害霸業(yè)呢?”管仲回答說:“不知道誰是賢能的人,對霸業(yè)有妨害;知道了又不能用他,對霸業(yè)有妨害;用了又不能給予以相當?shù)穆氊?,對霸業(yè)有妨害;給予以相當?shù)穆氊煻植恍湃嗡?,對霸業(yè)有妨害;雖信任他又讓小人參與其中,對霸業(yè)有妨害。”桓公說:“好的?!弊勇穯柨鬃诱f:“要怎樣才能治國?”孔子說:“在于尊重賢人而看輕不肖的人?!弊勇氛f:“范中行氏尊重賢人而看輕不肖的人,為什么還會滅亡呢?”孔子說:“范中行氏尊重賢人但不能用他,看輕不肖的人但又不能趕他走,賢能的人認為范氏沒有重用自己而埋怨他,不肖的人認為他看不起自己而仇恨他。賢人埋怨他,不肖的人仇恨他,埋怨和仇恨都擺在他的面前,范中行氏雖然不想滅亡,又怎么能辦到呢?”材料三:馬周,博州茌平人。貞觀五年,他到京師長安,住在中郎將常何家里。當時唐太宗要百官上書講政事得失,馬周替常何陳述了有利于國家百姓的二十多件事情,讓常何上奏朝廷,事事都很合太宗心意。太宗奇怪常何會有這樣的才能,便問常何,常何回答說:“這些并不是我想出來的,而是我家里的一位叫馬周的賓客代我寫的?!碧铺诰驼僖婑R周,過一段時間還沒到,太宗接連派使者去敦促了四次。等到馬周前來拜見,與他談話,太宗非常高興,下詔讓他入值門下省。第二年,又拜馬周為監(jiān)察御史,馬周接受了命令,并且很勝任這一職務,后來升遷到中書舍人。馬周機敏善辯,擅長于陳奏,對事情了解得很清楚,所以講的話都符合實際。太宗曾說:“我對馬周只要一刻不見面,就很想念他。”貞觀十八年,馬周一直升遷到中書令,兼任太子左庶子,身兼朝廷和東宮的官職。他處理事情公平允當,很受當時人贊譽。后來又兼代吏部尚書職務。太宗曾對侍從的大臣說:“馬周看問題敏捷,辦事慎重周到。至于評論人物,能秉公直言,我近來任用他所推薦的人,多數(shù)都能合我的心意。他既然竭盡忠誠,親近依附于我,我定要依靠他來共同地把政事辦好。15.B16.(6分)〖答案〗示例:同:都主張尊重對方,并通過交流討論來探求學問,獲得真知。陸詩認為做學問要與志同道合的友朋“勤切琢”,并以此為樂;朱詩也認為學問只有通過研討才能不斷嚴密和深化。(2分)異:①陸詩認為基礎牢固,學問才能穩(wěn)固而精深。陸詩還反對把精力浪費在“傳注”“精微”等細枝末節(jié)上,認為這些會妨礙學習的進步,令人迷惘。②朱詩認為新知識要涵養(yǎng)培育,才能逐步深入,日益深沉。同時,也認為做學問要認真體會難以言傳的精妙之處,這樣才能融通古今,達到化境。(4分,每點2分,意思答對即可。如有其他〖答案〗,言之有理,可酌情給分。)〖解析〗陸詩:首聯(lián)指出“愛”與“欽”是人良善之本,古圣人相傳之道心。頷聯(lián)、頸聯(lián)則強調(diào)如果忽視這個基礎,而把精力放在古人的傳注之學上,就會荊棘叢生阻塞正道;刻意追求精微,是迂腐固執(zhí)、不合時宜之舉,不會有什么好結(jié)果,觀點鮮明,委婉批評。尾聯(lián)珍視友情,希望交流研討,聚首暢談。朱詩:首聯(lián)稱贊陸子壽道德與義理,表達素所欽服之情,此時別離三年,更是常常掛念在心。詩人謙遜大度,尊敬對方,重視友誼。頸聯(lián)指出舊學問、新知識相互商量更加精密,經(jīng)過切磋培養(yǎng)愈益深沉。詩人認為學術不是一成不變的,舊學與新知在不斷討論交流中嚴密和深化,體現(xiàn)了求知求真的學術精神;對鵝湖之會上學術之爭的看法,學問上相互“商量”,體現(xiàn)了詩人對不同觀點持有者的尊重。這是詩人的學術精神。17.(6分)(1)中原北望氣如山少時棋柝曾聯(lián)句(2)恐年歲之不吾與不知今夕何夕(3)示例:①人面不知何處去桃花依舊笑春風②宮女如花滿春殿只今惟有鷓鴣飛③過春風十里盡薺麥青青……(每空1分,錯字、漏字,該空不得分)18.(3分,每空1分)①嘩眾取寵;②順風轉(zhuǎn)舵/見風使舵;③錯綜紛繁/錯綜復雜19.C20.B21.(5分)①原句為整句,對仗工整,句式整齊,富于表現(xiàn)力;②語言風格。原句用詞更書面化,切合語境;③原句為反問句。加強語氣,感情色彩更加鮮明,改為陳述句,無此效果。(答對一點給2分,答對三點給5分。其他〖答案〗言之有理,酌情給分)22.(6分)①與傳統(tǒng)祭掃相比較;②網(wǎng)絡祭掃平臺上發(fā)生的種種亂象;③能充分表達自己的心意。(每處2分)23.作文(60分)【審題〖提示〗】這是一則批判式二元關系型的材料作文,圍繞如何看待“智力因素和非智力因素”展開??忌鷳骖檭煞N因素,聚焦自身成長,體現(xiàn)批判思維。智力因素和非智力因素共同構(gòu)成孩子成長“完全的美”,在關注智力因素的同時,也要注重培養(yǎng)學生的“無用之心”,帶他們走一條“長遠的路”。湖南省永州市2023屆高三第三次適應性考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:圖像是文化的符號。五千多年中華文明史形成了獨具東方風韻的美學體系,中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)的傳承與弘揚,圖像化表達是形式之一。由圖像展演進行的中華文明傳播與跨文化溝通亦古來有之。14世紀,中國的圖畫、瓷器和絲綢曾流行于歐洲上層社會,繪制有龍鳳吉祥圖、青花瓷、中國本土風情符號的圖像深受西方人士喜愛,成為了解東方風情的重要媒介。中國山水畫、人物畫、寫意畫等獨具東方形式美感的畫品與畫技對亞洲、歐洲等地的繪畫藝術產(chǎn)生深遠影響。同時,飽含“中國趣味”的圖像用隱喻的方式向世人傳遞著陰陽哲學、天人合一的核心精神和超然氣節(jié),并在濡化與涵化的國際傳播中實現(xiàn)藝術的跨文化互鑒與文明的多元交融。隨著媒介迭代,視覺傳播由二維圖像走向三維空間,由靜態(tài)視覺變?yōu)閯討B(tài)影像,由現(xiàn)實空間邁向虛實結(jié)合的數(shù)字空間。在數(shù)字視覺主導的當下,我們正在進入一個由表情包、短視頻、網(wǎng)絡直播等形塑的全球化數(shù)字交往空間。為此,從歷時性和共時性角度考察,數(shù)字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路。因為數(shù)字視覺影像可以打破語言存在的文化折扣困境,進入多語言體系,讓人人都能接觸;數(shù)字視覺傳播較之于文字傳播,更具凝練性、具象性與直觀性,能更好實現(xiàn)跨文化溝通,從“硬傳播”向“軟傳播”轉(zhuǎn)化;數(shù)字技術視覺與中華文明的深度融合,可更好借助云計算、人工智能、虛擬現(xiàn)實等新技術手段,促成世界受眾在“視覺-沉浸式體驗一文化感知”的傳播進路中,加強對中華文明的準確認知。媒介迭代后的 “眼球經(jīng)濟”會更加關注內(nèi)容價值,需要數(shù)字視覺技術與中華文明的交融創(chuàng)新。中華文明在世界上具有可溝通性,中華文明因其先進性在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、藝術文化等諸多領域都曾居于世界領先地位。為此,在新媒體視覺傳播進路中,要堅定文化自信,賡續(xù)中國傳統(tǒng)圖像精神,提升文化基因萃取能力,重視人類共通情感與價值觀念的提煉。同時,要善用數(shù)字視覺技術與元素,讓中華文明中的文物、文化遺產(chǎn)活起來,融入更多現(xiàn)代化與國際化元素,讓中華文明與當代文化相適應,與世界文明相溝通。(摘編自馬凓《用數(shù)字視覺技術賦能中華文明傳播力》)材料二:在數(shù)字媒介技術變革作用下,世界交往進入了一個以互聯(lián)網(wǎng)為基礎設施的人與人之間普遍的、直接的交往關系的新階段,我們可稱之為數(shù)字世界交往。數(shù)字世界交往是建立在元技術、后勤型媒介邏輯上的復雜體系。從基特勒到彼得斯的媒介哲學,都十分強調(diào)媒介作為人類存有的本體論意義,具有組織、協(xié)調(diào)人和物的關系的基礎功能。在此意義上,互聯(lián)網(wǎng)只是媒介技術的表層,而底層的媒介元素則是通信技術、代碼、算法等組成的技術系統(tǒng)。這一技術系統(tǒng)不僅塑造了人們交往的信息語法,而且為物質(zhì)交往和精神交往提供了標準格式。數(shù)字世界交往關系是全時、全域形態(tài)的,在深度與廣度上都超越了工業(yè)文明時代的交往體系。除了民族國家仍然作為重要的交往主體外,宏觀上以文明為基本單元的交往活動、微觀上以人為交往主體的世界交往活動都得到了極大擴展。隨著數(shù)字孿生、賽博人等新現(xiàn)象出現(xiàn),數(shù)字交往看起來指向虛擬的交往,然而物質(zhì)交往依然十分重要。數(shù)字交往受到生產(chǎn)力的制約,即媒介基礎設施條件、物質(zhì)交往需求、資源(技術)供給等是交往前提,而交往關系的發(fā)展反過來又推動生產(chǎn)力的進步,將數(shù)字技術落后的地區(qū)與人群連接到超級信息系統(tǒng)中。數(shù)字世界交往方式更加“輕盈”與流動,同時又呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。工業(yè)時代的世界交往以規(guī)模化、標準化為特征。而數(shù)字時代的交往,則以個體式、碎片化、多樣化為特征,圖像社交、短視頻社交、游戲社交風靡全球即是表征。然而,平臺在背后扮演著關鍵角色,在大型跨國企業(yè)、超級互聯(lián)網(wǎng)公司、全球供應鏈等平臺的基礎設施化過程中,平臺正在成為世界交往的行動者之一,跨越了以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性。首先,數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學技術文明的最新成果,它本身就是現(xiàn)代文明的一部分,在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài),傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式,文明交流與文化融合創(chuàng)新交織在一起。其次,文明交流過程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術等內(nèi)容都可以被數(shù)字化,交流過程也被存儲于云端,這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別,時間與空間問題不再制約文明交流,能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關鍵。最后,文明交流主體間的關系是多向度的,既是現(xiàn)實的交往也是虛擬的交往,既是在場的交往又是離身的交往,文化族群之間的交往更加頻繁。簡言之,數(shù)字媒介是文明交流的“鏡像”,文明交流在媒介中存在。(摘編自涂凌波《數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)A.圖像是文化的符號,圖像化表達是中華文明講仁愛、重民本等精神特質(zhì)的傳承與弘揚的唯一形式。B.提升文化基因萃取能力,讓中華文明融入現(xiàn)代化與國際化元素,以促進媒介迭代后的“眼球經(jīng)濟”。C.在數(shù)字媒介技術變革作用下,以互聯(lián)網(wǎng)為基礎設施的人與人之間普遍的、直接的世界交往開始了。D.當下,數(shù)字世界交往的興起為文明的交流互鑒帶來了新的可能性,這與前數(shù)字時代存在顯著區(qū)別。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)A.數(shù)字視覺傳播因打破語言、文字的障礙,而成為增進中華文明傳播力的有效進路。B.中華文明曾經(jīng)的領先地位,讓我們在新媒體視覺傳播進路中有了文化自信的底氣。C.數(shù)字交往與生產(chǎn)力是對立統(tǒng)一關系:數(shù)字交往推動生產(chǎn)力,生產(chǎn)力制約數(shù)字交往。D.沒有平臺支撐,數(shù)字世界交往就可能難以跨越以民族國家為疆域的傳統(tǒng)交往邊界。3.下列選項,不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)A.故宮博物院應用互聯(lián)網(wǎng)絡等開發(fā)了《數(shù)字多寶閣》等數(shù)字產(chǎn)品,將數(shù)字創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化深度結(jié)合,讓傳統(tǒng)文化“活起來”。B.2023年,“銀發(fā)知播”群體被評為“感動中國2022年度人物”,這群爺爺奶奶通過網(wǎng)絡直播創(chuàng)造流量,匯聚能量。C.加快移動端傳播平臺建設,創(chuàng)新短視頻、微視頻、云直播等多元信息發(fā)布形式,更好向世界展示博大精深的中華文化。D.清華大學美術學院教授馬泉以三星堆數(shù)字展現(xiàn)視頻創(chuàng)作為例做《中國傳統(tǒng)文化資源現(xiàn)代可視化創(chuàng)作與傳播》主題演講。4.對數(shù)字時代背景下的中華文明傳播與交流,兩則材料的側(cè)重點有何不同?請簡要說明。(4分)5.下列文字是“2021-2022中華文化國際傳播十大案例”之一:《典籍里的中國》引發(fā)海內(nèi)外觀眾強烈共鳴。請結(jié)合兩則材料簡要分析該節(jié)目獲得成功的原因。(4分)央視大型原創(chuàng)文化節(jié)目《典籍里的中國》,獲亞洲太平洋地區(qū)最富聲譽的媒體獎項-第58屆亞廣聯(lián)獎,評委會認為“節(jié)目讓充滿古老智慧的經(jīng)典之作煥發(fā)新生,在智識和情感上引發(fā)了我們的強烈共鳴?!惫?jié)目以“戲?。耙暎幕L談”的呈現(xiàn)模式,陸續(xù)介紹了《尚書》《論語》等11部流傳千古、享譽中外的經(jīng)典名篇。節(jié)目相關話題全網(wǎng)閱讀量超33億,視頻播放量超20億,在海外視頻網(wǎng)站獲得了數(shù)億次的點擊率,掀起了“典籍熱”。(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:我的母親老舍①一歲半,我把父親“克”死了。假若我沒有這樣的一位母親,我恐怕也就要大大的打個折扣了。②兄不到十歲,三姐十二三歲,我才一歲半,全仗母親獨力撫養(yǎng)。為我們的衣食,母親要給人家洗衣服,縫補或裁縫衣裳。在我的記憶中,她的手終年是鮮紅微腫的。白天,她洗衣服,洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠絲毫也不敷衍,就是屠戶們送來的黑如鐵的布襪,她也給洗得雪白。晚間,她與三姐抱著一盞油燈,還要縫補衣服,一直到半夜。③有客人來,無論手中怎么窘,母親也要設法弄一點東西去款待。舅父與表哥們往往是自己掏錢買酒肉食,這使她臉上羞得飛紅,可是殷勤的給他們溫酒做面,又給她一些喜悅。遇上親友家中有喜喪事,母親必把大褂洗得干干凈凈,親自去賀吊-份禮也許只是兩吊小錢。到如今如我的好客的習性,還未全改,盡管生活是這么清苦,因為自幼兒看慣了的事情是不易改掉的。④她最會吃虧。給親友鄰居幫忙,她總跑在前面:她會給嬰兒洗三-窮朋友們可以因此少花一筆“請姥姥”錢-她會刮痧,她會給孩子們剃頭,她會給少婦們絞臉······凡是她能做的,都有求必應。但是吵嘴打架,永遠沒有她??墒?,母親并不軟弱。她那軟而硬的個性,也傳給了我。我對一切人與事,都取和平的態(tài)度,把吃虧看作當然的。⑤我入學之后,三姐結(jié)了婚。母親對兒女是都一樣疼愛的,但是假若她也有點偏愛的話,她應當偏愛三姐,因為自父親死后,家中一切的事情都是母親和三姐共同撐持的。三姐是母親的右手。但是母親知道這右手必須割去,她不能為自己的便利而耽誤了女兒的青春。當花轎來到我們的破門外的時候,母親的手就和冰一樣的涼,臉上沒有血色-那是陰歷四月,天氣很暖。大家都怕她暈過去。可是,她掙扎著,咬著嘴唇,手扶著門框,看花轎徐徐的走去。⑥不久,姑母死了。三姐已出嫁,哥哥不在家,我又住學校,家中只剩母親自己。她還須自曉至晚的操作,可是終日沒人和她說一句話。新年到了,正趕上政府倡用陽歷,不許過舊年。除夕,我請了兩小時的假。由擁擠不堪的街市回到清爐冷灶的家中。母親笑了。及至聽說我還須回校,她楞住了。半天,她才嘆出一口氣來。到我該走的時候,她遞給我一些花生,“去吧,小子!”街上是那么熱鬧,我卻什么也沒看見,淚遮迷了我的眼。今天,淚又遮住了我的眼,又想起當日孤獨的過那凄慘的除夕的慈母??墒谴饶覆粫俸蚺沃伊?,她已入了土!⑦兒女的生命是不依順著父母所設下的軌道一直前進的,所以老人總免不了傷心。我廿三歲,母親要我結(jié)了婚,我不要。我請來三姐給我說情,老母含淚點了頭。我愛母親,但是我給了她最大的打擊。時代使我成為逆子。廿七歲,我上了英國。為了自己,我給六十多歲的老母以第二次打擊。在她七十大壽的那一天,我還遠在異域。那天,據(jù)姐姐們后來告訴我,老太太只喝了兩口酒,很早的便睡下。她想念她的幼子,而不便說出來。⑧七七抗戰(zhàn)后,我由濟南逃出來。母親怎樣想念我,我可以想象得到,可是我不能回去。每逢接到家信,我總不敢馬上拆看,我怕,怕,怕,怕有那不祥的消息。人,即使活到八九十歲,有母親便可以多少還有點孩子氣。失了慈母便像花插在瓶子里,雖然還有色有香,卻失去了根。有母親的人,心里是安定的。我怕,怕,怕家信中帶來不好的消息,告訴我已是失了根的花草。母親的生日是在九月,我在八月半寫去祝壽的信,算計著會在壽日之前到達。信中囑咐千萬把壽日的詳情寫來,使我不再疑慮。十二月二十六日,由文化勞軍的大會上回來,我接到家信。我不敢拆讀。就寢前,我拆開信,母親已去世一年了?、嵘悄赣H給我的。我之能長大成人,是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之所以能成為一個不十分壞的人,是母親感化的。我的性格,習慣,是母親傳給的。她一世未曾享過一天福,臨死還吃的是粗糧。唉!還說什么呢?心痛!心痛?。ㄓ袆h改)文本二:大堰河,為了生活,在她流盡了她的乳液之后,她就開始用抱過我的兩臂勞動了;她含著笑,洗著我們的衣服,她含著笑,提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去,她含著笑,切著冰屑悉索的蘿卜,她含著笑,用手掏著豬吃的麥糟,她含著笑,扇著燉肉的爐子的火,她含著笑,背了團箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥,大堰河,為了生活,在她流盡了她的乳液之后,她就用抱過我的兩臂,勞動了。(節(jié)選自《大堰河-我的保姆》)6.下列對文本相關內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分)A.“她的手終年是鮮紅微腫的”,表現(xiàn)了母親為了一家人的衣食含辛茹苦的付出和不堪重負的處境。B.三姐出嫁時,母親“掙扎”“咬嘴唇”“扶門框”,表現(xiàn)了母親既不舍又不想耽誤女兒的矛盾心情。C.文本二寫大堰河的勞動場面,既表現(xiàn)了底層勞動婦女的艱辛,又飽含了作者對她的美好品質(zhì)的贊美。D.兩則文本都寫了母親的勤勞和對家人深沉的愛,但各有側(cè)重,文本一內(nèi)容更豐富,文本二相對集中。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞不正確的一項(3分)A.“去吧,小子”,這一生活化的語言富有塑形效果,讓母親形象躍然紙上。B.文本一第6段,“笑”“楞”“嘆”等動詞表現(xiàn)了母親的驚喜、依戀、無奈。C.文本一語調(diào)富有變化,開始平靜,最后呼天搶地,感情真摯,深沉動人。D.文本二運用多種修辭,呈現(xiàn)了大堰河的勞動畫面,突出了她的勤勞樂觀。8.文本一中作者有哪些動人的感情融入在母親生平事跡中?請結(jié)合文本分析。(6分)9.詩文有別。同樣是寫勞動婦女的經(jīng)典作品,兩文在人物塑造、敘事藝術、語言風格上各有特色。請簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。文本一:人主之害,不在乎不言用賢,而在乎不誠必用賢。夫言用賢者,口也;卻賢者,行也??谛邢喾?,而欲賢者之至,不肖者之退也,不亦難乎!夫耀蟬者,務在明其火,振其樹而已;火不明,雖振其樹,無益也。今人主有能明其德者,則天下歸之,若蟬之歸明火也。(節(jié)選自《荀子·致士》)文本二:桓公問于管仲曰:“吾欲使爵腐于酒,肉腐于俎,得無害于霸乎?”管仲對曰:“此極非其貴者耳;然亦無害于霸也?!被腹唬骸昂稳缍Π??”管仲對曰:“不知賢,害霸;知而不用,害霸;用而不任,害霸;任而不信,害霸;信而復使小人參之,害霸?!被腹骸吧??!弊勇穯栍诳鬃釉唬骸爸螄稳??”孔子曰:“在于尊賢而賤不肖?!弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖,其亡何也?”曰:“范中行氏尊賢而不能用也,賤不肖而不能去也;賢者知其丕己用而怨之,不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之,不肖者讎之;怨讎并前,中行氏雖欲無亡,得乎?”(節(jié)選自《說苑·尊賢》)文本三:馬周,博州茌平人也。貞觀五年,至京師,舍于中郎將常何之家。時太宗令百官上書言得失,周為何陳便宜二十余事,令奏之,事皆合旨。太宗怪其能,問何,何對曰:“此非臣所發(fā)意,乃臣家客馬周也?!碧诩凑僦?,間未至,遣使者四輩敦趣。及謁見,與語,帝大悅,詔直門下省。明年,拜監(jiān)察御史,奉命稱職,累除中書舍人。周有機辯,能敷奏,深識事端,故動無不中。太宗嘗曰:“我于馬周,暫時不見,則便思之?!笔四?,歷遷中書令,兼太子左庶子,周既職兼兩宮,處事平允,甚獲當時之譽。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰:“周見事敏速,性甚慎至。至于論量人物,直道而言,朕比任使之,多稱朕意。既寫忠誠親附于朕實籍此人共康時政也?!保ü?jié)選自《貞觀政要·任賢》)10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請用黑色碳素筆在答題卡上相應位置的〖答案〗標號上打勾。(3分)既A寫B(tài)忠C誠D親E附F于G朕H實I藉J此K人L共M康N時O政P也 11.下列對文中加點詞語的解說,不正確的一項是(3分)A.材料二中兩個“而”都是連詞,但用法不同,前者表示轉(zhuǎn)折關系,后者表示并列關系。B.材料三“遣使者四輩敦趣”的“趣”與《蘭亭集序》“雖趣舍萬殊”的“趣”用法不同。C.材料三“又以本官攝吏部尚書”中的“攝”表示代理官職,這說明馬周深受重用。D.材料一和材料二中的“不肖”意思相同,都是指“對父母不孝順的人”。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分)A.材料一中,荀子以“耀蟬”作比,闡明了“人主有能明其德者,則天下歸之”的道理。B.針對桓公的疑問,管仲認為故意讓酒肉腐壞,雖然不是最尊貴的行為,但并不妨害君主的霸業(yè)。C.材料二中,孔子認為假如范中行氏沒有看輕不肖的人,不肖的人就不會產(chǎn)生仇恨,它就不會滅亡了。D.材料三中,太宗讓百官上書談論政事得失,馬周替常何陳述了二十多件事情,這些事都合太宗心意。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)人主之害,不在乎不言用賢,而在乎不誠必用賢。(4分)(2)賢者知其不己用而怨之,不肖者知其賤己而仇之。(4分)14.材料二中,管仲對重視賢人有明確的態(tài)度。你認為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度?(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面兩首宋詩,完成15~16題。鵝湖示同志①鵝湖寺和陸子壽宋·陸九齡宋·朱熹孩提知愛長知欽,古圣相傳只此心。德義風流夙所欽,別離三載更關心。大抵有基方筑室,未聞無址可成岑。偶扶藜杖出寒谷,又枉籃輿④度遠岑。留情傳注翻榛塞②,著意精微轉(zhuǎn)陸沉=3\*GB3③。舊學商量加邃密,新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。珍重友朋勤切琢,須知至樂在於今。卻愁說到無言處,不信人間有古今?!紓渥ⅰ舰俟?175年六月,應呂祖謙之邀,陸九齡(字子壽)、陸九淵兄弟與朱熹在鵝湖寺會面,就各自的哲學觀點展開辯論,雙方也和詩明志。②榛塞:阻塞。③陸沉:迂腐固執(zhí),不合時宜。④籃輿:竹轎。15.下列對這兩首詩的理解和賞析,不正確的一項是(3分)A.陸詩認為“愛”“欽”是人的本心,若將精力花在注解古代經(jīng)典、探求精微上,會令人迷惘。B.朱詩開頭盛贊陸九齡人品風度,接著詩人扶藜杖出谷、乘竹轎遠行,以此表達對陸九齡的思念。C.朱詩是陸詩的酬和之作,它以“次韻”的格式,嚴格按陸詩的韻和用韻的次序創(chuàng)作,別具魅力。D.兩首宋詩包蘊的情感態(tài)度豐富,有珍重友情的真誠,有堅持己見的決心,也有綿里藏針的批評。16.兩首詩均寫到了學習之道,但表達的觀點有同有異。請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)回望自己的年輕歲月,陸游在《書憤》中回味了當年“”的豪情壯志;劉克莊在《賀新郎》中則用“”一句表白自己年輕時就有從軍報國的志愿。(2)屈原《離騷》中以流水比喻光陰似箭后,以“”一句表達時不我待的擔憂;而張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中扣舷獨嘯后,以“”一句表現(xiàn)對月色流水的沉醉。(3)古詩詞中,詩人常常通過今昔對比,來表達物是人非之感,如 ,。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題,6分)閱讀下面的文字,完成18~20題。多年以來,人們強調(diào)主體性的重要,這是正確的。但是,發(fā)揮主體性,應以認識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認識世界的關系問題。人類的主體性,主要在于能改造世界,但改造世界應以正確的認識為依據(jù)。( )“修辭立其誠”,包含端正學風的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載,齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說:“務正學以言,無曲學以阿世?!彼^曲學阿世即是①,曲解經(jīng)典的原義以討好于時尚,也就是背離了原則而②,這就違反了追求真理的學術宗旨?!靶揶o立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則,我們今天則應強調(diào)社會主義的基本原則。揭示客觀真理確非容易,但是表達自己的真實思想應該并非難事。然而,千百年來,由于世事的③,說真話、講實話,卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復雜的不正常的社會關系所造成的人心的扭曲。然而,把自己的真實見解表達出來,這應是“修辭立其誠”的起碼要求。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(3分)19.下列填入文中第一段括號處的句子,排序最恰當?shù)囊豁検牵?分)①有時在改造世界的過程中②但是對于世界的正確認識③還是改造世界的基本條件④才能有效地改造世界⑤也能加深對于世界的認識⑥只有正確地認識世界A.①⑤⑥④②③C.⑥④①⑤②③B.①⑤②③⑥④D.⑥④⑤①②③(二)語言文字運用II(本題共3小題,14分)中華英烈網(wǎng)發(fā)起“清明祭英烈”活動【甲】,網(wǎng)民紛紛“獻花”、留言緬懷革命先烈。據(jù)統(tǒng)計,今年各地殯葬服務機構(gòu)開通網(wǎng)絡祭掃平臺1414個;4月1日-5日,全國共有551.17萬人次選擇網(wǎng)絡方式祭掃。 ①,網(wǎng)絡祭掃更能體現(xiàn)節(jié)儉、環(huán)保的文明祭掃新風。不過,由于審核不嚴格、管理不到位等原因,部分網(wǎng)絡祭掃平臺還存在一些違法違規(guī)的問題。有的沒有落實實名認證,用戶可以隨意立網(wǎng)碑、建網(wǎng)墓。【乙】有的泄露、銷售用戶個人信息,賺到了錢就跑路…… =2\*GB3② ,有悖于健康、文明的網(wǎng)絡祭掃氛圍,更可能損害公民的人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)等權(quán)利,必須進行整治。不久前,中央網(wǎng)信辦、民政部聯(lián)合發(fā)布《關于規(guī)范網(wǎng)絡祭掃秩序 倡導文明新風尚的通知》【丙】,明確指出網(wǎng)絡祭掃平臺不得巧設名目收取高額服務費、售賣豪宅文玩等導向不良網(wǎng)絡紀念品,嚴禁設置“香火”排行榜等誘導充值的功能。祭奠除了包含禮敬、懷念之意,本質(zhì)上還是一種情感的升華。無論采用什么形式,不管在哪兒祭奠,最重要的是③??梢哉f,把心意盡到了,就是對先人、逝者的最好緬懷。近年來,越來越多人選擇海葬、樹葬、【丁】花壇葬等生態(tài)安葬方式,讓生命以另一種方式在自然延續(xù)。清明祭奠,貴在誠意;清明祭奠,重在敬意。念茲在茲,慎終追遠。何不爭做文明祭掃的宣傳者、推動者、踐行者?20.文中甲、乙、丙、丁畫波浪線的標點符號,使用不正確的一項是(3分)A.【甲】B.【乙】C.【丙】D.【丁】21.文中畫線的句子可以改寫成:“清明祭奠,貴在誠意和敬意。懷念他們,好好追思。爭做文明祭掃的宣傳者、推動者、踐行者?!眱删湔Z義基本相同,但原句表達效果更好。請簡要分析。(5分)22.在橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(6分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)我們常常有這樣的體驗:學習中很多失誤,不是因為我們不會,而是不夠認真、習慣不好,總在計算時掉以輕心,或是打草稿很凌亂,導致抄錯〖答案〗。其實,影響我們學習的不僅僅是認真和習慣,還有心理品質(zhì)、性格氣質(zhì)、自制力、求知欲等非智力的因素。正如愛因斯坦所說,優(yōu)秀的性格和鋼鐵的意志,比智慧和博學更重要。以上材料,引發(fā)你怎樣的反思?請結(jié)合自身成長體驗談談你的看法。要求:結(jié)合材料,選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不得泄露個人信息;不少于800字。

——★參考答案★——1.C2.A3.D4.(4分)①材料一側(cè)重論述媒介迭代需用數(shù)字視覺技術賦能中華文明傳播,先從“圖像是文化的符號”談起,再論述“數(shù)字視覺傳播是增進中華文明傳播力影響力的有效進路”,最后論述實現(xiàn)數(shù)字視覺技術賦能中華文明傳播的基本要求是數(shù)字視覺技術與中華文明的交融創(chuàng)新;②材料二側(cè)重闡述了數(shù)字世界交往的三個特征,即數(shù)字世界交往、世界交往關系、世界交往方式及呈現(xiàn)出平臺化交往的新特征。(每點2分,共4分)5.(4分)①節(jié)目打造出了“戲劇+影視+文化訪談”的三維空間,激活了經(jīng)典,體現(xiàn)了數(shù)字視覺技術與中華文明的交融創(chuàng)新。②節(jié)目引起觀眾的情感共鳴,體現(xiàn)了重視人類共通情感與價值觀念的提煉。③節(jié)目掀起“典籍熱”,海外視頻網(wǎng)站獲得數(shù)億次的點擊率,勾勒出數(shù)字時代的世界交往與文明交流新圖景,為數(shù)字世界交往帶來新的可能。(答對一點給2分,答對兩點給4分。意思相近即可;其他合理〖答案〗,可酌情給分)6.A7.C8.(6分)=1\*GB3①敬佩與愛戴。文本通過典型事件突出母親對子女的愛,也蘊含了我對母親的敬與愛。=2\*GB3②感恩與歉疚。文本通過敘述母親對我習慣、性格、品質(zhì)的影響,蘊含了我對母親的感恩;母親過世時,沒有陪伴身邊,半年后才得知消息,心中倍感歉疚。=3\*GB3③痛苦與懷念。文本通過回憶我離開家鄉(xiāng)后一直怕收到家信,表現(xiàn)我未能盡孝的痛苦與對母親的懷念。(每答對一點給2分。意思相近即可;其他合理〖答案〗,可酌情給分)9.(6分)=1\*GB3①人物塑造上,文本一正側(cè)結(jié)合,綜合運用語言、動作等描寫手法正面塑造母親的形象,并通過我的感受側(cè)面烘托母親的形象;文本二鋪排典型的勞動細節(jié),刻畫了大堰河勤勞樂觀、疼愛乳兒的形象。=2\*GB3②敘事藝術上,文本一按時間順序展開敘事,回顧了母親不平凡的一生;文本二則通過時空跳躍、畫面組接敘寫人物。=3\*GB3③語言風格上,文本一語言明白曉暢,樸實無華;文本二運用排比、反復等修辭手法,生動形象。(每點2分,答出

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