2024靜安區(qū)高三語文二模試卷

一、積累應(yīng)用10分1.按要求填空。（5分）（1）其為人也，

，樂以忘憂，不知老之將至云爾。（《論語·述而》）（2）彼與彼年相若也，道相似也。

，官盛則近諛。（[唐]韓愈《

》）（3）《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海召開，主持人向與會(huì)的老中青嘉賓表示歡迎，引用了王羲之《蘭亭集序》的名句。這句名句應(yīng)該是：“

，

?！?.按要求選擇。（5分）（1）撰寫演講稿引用詩文名句可以增加表現(xiàn)力。下面引用最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）。（2分）A.“以英雄為榜樣，逐夢前行”的演講稿引用孟浩然詩句“人事有代謝，往來成古今”。B.“學(xué)習(xí)拓荒牛精神，刻苦學(xué)習(xí)”的演講稿引用“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！薄.魏老師講古典詩詞新見迭出，他在介紹經(jīng)驗(yàn)的演講稿中說自己是“為賦新詞強(qiáng)說愁”。D.王勉同學(xué)在介紹江南故鄉(xiāng)美景的演講詞中引用“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。（2）下面是顧隨先生的講課稿，后經(jīng)其學(xué)生葉嘉瑩整理成書。整理過程中不小心將橫線上的文字順序弄亂了，編輯提出了幾種不同的銜接方式，你認(rèn)為正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）英雄是可以有的。一個(gè)民族，不能無領(lǐng)袖，猶之人之不能無腦子，故無論是民主或獨(dú)裁，都須有領(lǐng)袖。

最好的英雄是犧牲自己，為民族、國家、大眾。①英雄不過是一個(gè)領(lǐng)袖罷了，做領(lǐng)袖的人不應(yīng)老表現(xiàn)自己。②秦始皇吞并六國，不可一世之雄，后來壞在求長生及希為子孫永久之業(yè)，故秦二世而亡。③如果如此，則恐怕將眾叛親離且其手下必定是奴才而無人才。④但英雄不是為了表現(xiàn)自己，而是為大眾出力，此始是真英雄。A.①④③②

B.④②①③

C.④③①②

D.①③②④

二、閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）“無用的”知識(shí)

羅素①在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代世界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當(dāng)然，受過高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此，行兇斗毆的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)。這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價(jià)值的方式。⑥也許“無用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動(dòng)之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問題上，人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車誤點(diǎn)或與同行爭吵等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對待人類暫時(shí)救治不了的病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于黑暗、枯燥，

不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨在所有時(shí)代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）3.第①段中“有用的知識(shí)”指

（2分）4.下列有關(guān)“‘無用的’知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A.“‘無用的’知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，以此盡量消除人的野蠻本性。B.“‘無用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。C.“‘無用的’知識(shí)”能消除人類現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到一些安慰。D.“‘無用的’知識(shí)”不是專業(yè)教育能提供的，而出自心理的覺悟。5.與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（

）。（3分）A.高尚的快樂，主要建立在與工作無關(guān)的智力與個(gè)人興趣上。B.未受教育的人的快樂常通過體力上的征服等粗野方式實(shí)現(xiàn)。C.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識(shí)和接納。6.概括本文的論證思路。（4分）7.羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無用的”知識(shí)對人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點(diǎn)。（4分）科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對這個(gè)話題的熱議。中央黨校丁元竹教授在2020年初撰文指出，這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說在中國學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。

（二）閱讀下文，完成第8-11題。（15分）[文本一]在牛津

耿傳明①①牛津大學(xué)創(chuàng)辦于1167年，牛津城的建成當(dāng)然還要更早。徜徉于遍布中世紀(jì)風(fēng)格古建筑的牛津街頭，我有種感受：在牛津亡故七八百年的鬼魂照樣可以毫不困難地找到回家的路，因?yàn)橛星隁v史的小教堂仍在原地未動(dòng)，牛津城的地標(biāo)古塔依然矗立，幾百年前的墓地依然完好無損，占據(jù)著牛津城的市中心——商業(yè)黃金地帶。②相對于其他后進(jìn)現(xiàn)代化國家，我覺得英國是比較成功地減弱了現(xiàn)代化所帶來的巨大顛簸、震蕩的國家，也就是說英國在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中仍舊保持了其歷史文化的連續(xù)性，也就是英國之為英國的國家特性，這是非常難得的。而對于古今之變淡然處之，不走極端正是英國文化的一大長處，它的創(chuàng)新不以踢開傳統(tǒng)開路，它的保守不以壓制創(chuàng)新為能，因此它可從傳統(tǒng)和現(xiàn)代中都能得到有意的滋養(yǎng)。③我在牛津的時(shí)候有一次受邀參加牛津大學(xué)一個(gè)很古老、著名的學(xué)院莫頓學(xué)院的晚餐會(huì)，這樣的晚餐會(huì)在牛津大學(xué)是一種非常隆重的場合。菜肴并不豐盛，就是土豆、奶酪、魚排之類，主要的在于精神會(huì)餐，也就是坐下來之后的老師學(xué)生開始邊吃邊聊，探討彼此感興趣的問題，這樣的探討、爭論直到夜闌才會(huì)結(jié)束。這種晚餐會(huì)實(shí)則是牛津人的第二課堂，它重視的是對學(xué)生的問題意識(shí)的培養(yǎng)，因?yàn)闆]有疑問、沒有個(gè)人見解，你根本就無法參與討論，所以他們最常用的一句話是“你的觀點(diǎn)是什么”，這與我所自小經(jīng)歷的填鴨式的灌輸?shù)拇_迥然異趣。④我所在的研究所的老師也來自于專業(yè)相關(guān)的各個(gè)學(xué)院，我的導(dǎo)師是一位年過六旬的老教授，曾帶我去他們學(xué)院參觀。她所在的學(xué)院建于17世紀(jì)初期，大致與莎士比亞同時(shí)期，四百多年校史，在牛津還不算太老。該校是當(dāng)時(shí)的一對貴族夫婦捐建的，丈夫去世后，由其遺孀接力建成。學(xué)院對師生可謂體貼入微，建校之初就建了一個(gè)供教授們專用的小花園，沿用至今，門鎖還是中世紀(jì)樣式的老鎖，導(dǎo)師開了半天，才把它打開。小花園里花團(tuán)錦簇，綠草如菌，幽靜、典雅，平常也很少有人光顧。學(xué)院還有免費(fèi)的午餐和晚餐，教授可以帶自己的學(xué)生和朋友去吃飯，順便討論問題。⑤關(guān)于這個(gè)學(xué)院，還流傳有這么一個(gè)故事：四百多年前學(xué)校初建時(shí)，禮堂用的梁柱等全取材于數(shù)百年才能長成的厚重、堅(jiān)硬、光潔的橡木，非常氣派。過了三百多年，這些橡木梁柱已經(jīng)老朽，需要更換了，但要修舊如舊，到哪里去找這些百年才能成材的橡木？即使找到了也負(fù)擔(dān)不起那么高昂的價(jià)格啊。正在校方一籌莫展時(shí)，負(fù)責(zé)校史檔案的職員提供了一個(gè)線索。當(dāng)年的學(xué)校捐助者給后人留下了一封信，其中提到了解決這個(gè)難題的方法。捐助者當(dāng)年已在自己的莊園種下了幾十棵橡樹苗，現(xiàn)在三百年已經(jīng)過去，正好成材，可滿足需要。學(xué)校將信將疑，派人到貴族當(dāng)年的莊園查問，果然發(fā)現(xiàn)了那座樹木已經(jīng)成材的三百多年的橡樹園，于是，看似無法解決的難題迎刃而解。⑥辦一所大學(xué)不但需要恒產(chǎn)，更需要有恒心，需要種超出一時(shí)一地，乃至超出自己這一代人需要的長遠(yuǎn)眼光、超越情懷。辦大學(xué)實(shí)質(zhì)上也是在傳承、守護(hù)文明，而對文明的守護(hù)與發(fā)展才是人類的根本利益所在，相比之下，任何時(shí)代的需求比起這種永恒的需要都要遜色得多，因?yàn)樗鶢I造、守護(hù)的是人類永久性的精神家因。正如陶淵明的詩：“種桑長江邊，三年望當(dāng)采。枝條始欲茂，忽值山河改?？氯~自摧折，根株浮滄海。春蠶既無食，寒衣欲誰待。本不植高原，今日復(fù)何悔?！逼渲邪@的不只是一時(shí)一地的悲劇，更是對文明成毀、存亡的憂思。[注]①耿傳明，中國現(xiàn)代文學(xué)研究者，南開大學(xué)教授。[文本二]學(xué)者散文主要有三個(gè)基本條件：一是學(xué)者角色，即他必須是某一領(lǐng)域?qū)W有所成的專家學(xué)者；二是文本的學(xué)者立場，有的學(xué)者的讀書札記，不涉及文化使命和人文關(guān)懷，也不能算學(xué)者散文；三是文學(xué)性，能以文學(xué)美感打動(dòng)讀者。學(xué)者散文更關(guān)注文化和人類命運(yùn)，他們思考的對象往往是人們的思想觀念、價(jià)值理想、精神氣質(zhì)、審美情趣、生活方式等，是健康的發(fā)展，還是異化的衰落？他們思考最多的也是生命、人性、欲望、意義和幸福等核心詞。從思維方式來說，學(xué)者的最大特長之一就是他的理性自覺。作家散文往往重視形象、感覺和意象，在他們的筆下往往流溢著形狀、聲音、色彩、感悟、象征和通感，學(xué)者散文則重視的是邏輯的力量，即注重推理、運(yùn)演、證明、議論、剖析等方法。這樣，學(xué)者散文的嚴(yán)整性、理論色彩、思想性和氣勢就能夠凸顯出來。如陳平原多用考證法來顯示自己散文的邏輯性，他往往旁征博引，從歷史的線索里尋找頭緒，與他探索的現(xiàn)在精神旨向接軌。作家散文里，作者往往靠敘述、描寫和抒情含蓄地表達(dá)自己的主張。學(xué)者散文作者常常自己站出來議論，以強(qiáng)化自己的觀點(diǎn)。當(dāng)然，議論不能是毫無節(jié)制的，而應(yīng)該是點(diǎn)石成金之筆。8.[文本一]第④段“幽靜、典雅”中的頓號是去掉好還是保留好？請簡析。（3分）9.分析[文本一]第⑤段故事的作用。（4分）10.[文本一]末尾引用陶淵明詩句是否妥帖？請?jiān)u析。（4分）11.請以[文本二]提出的學(xué)者散文的概念及特點(diǎn)，對[文本一]進(jìn)行評價(jià)。（4分）

（三）閱讀下面的作品，完成第12-14題。（8分）踏莎行·初春（清）徐燦芳草才芽，梨花未雨，春魂①已作天涯絮。晶簾宛轉(zhuǎn)為誰垂，金衣②飛上櫻桃樹。故國茫茫，扁舟何許，夕陽一片江流去。碧云猶¨舊河山，月痕③休到深深處。[注]①春魂：春日情懷。本詞作于明亡入清時(shí)。②金衣：指黃鶯。③月痕：月影，月光。12.對這首詞的解說不正確的一項(xiàng)是（

）。（2分）A.起句點(diǎn)明時(shí)令尚在早春時(shí)節(jié)，梨花還沒有開放，百草剛剛發(fā)芽。B.“晶簾”句寫水晶簾寂然空垂，無人掀動(dòng)，觸發(fā)詞人愁思渺渺。C.“金衣”句明寫鶯聲悅耳，暗寫詞人渴望掙脫牢籠、奔向自由。D.全詞借景生情，含蓄地抒發(fā)了興亡之感，帶有濃厚的民族意識(shí)。13.填入下闋“碧云猶¨舊河山”方框中最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）。（2分）A.疊

B.隱

C.畫

D.藏14.前人評價(jià)此詞“于念舊傷離之中，寄滄桑之嘆”，請據(jù)此賞析下闋情景相融之妙。（4分）

（四）閱讀下文，完成第15-20題。（20分）何景明傳①何景明，字仲默，信陽人。八歲能詩古文，弘治十一年，舉于鄉(xiāng)，年方十五，宗藩貴人爭遣人負(fù)視，所至聚觀若堵。十五年，第進(jìn)士，授中書舍人。與李夢陽輩倡詩古文，夢陽最雄駿，景明稍后出，相與頡頏①。②正德改元，劉瑾竊柄。上書吏部尚書許進(jìn)勸其秉政毋撓，語極激烈。已，遂謝病歸。逾年，瑾盡免諸在告者官，景明坐罷。瑾誅，用李東陽薦，起故秩②，直內(nèi)閣制敕房③。李夢陽下獄，眾莫敢為直，景明上書吏部尚書楊一清救之。九年，乾清宮災(zāi)，疏言義子不當(dāng)畜，邊軍不當(dāng)留，番僧不當(dāng)寵，宦官不當(dāng)任。留中。久之，進(jìn)吏部員外郎，直制敕如故。錢寧欲交歡，以古畫索題。景明曰：“此名筆，毋污人手。”留經(jīng)年，終擲還之。尋擢陜西提學(xué)副使。廖鵬弟太監(jiān)鑾鎮(zhèn)關(guān)中，橫甚，諸參隨遇三司不下馬，景明執(zhí)撻之。其教諸生，專以經(jīng)術(shù)世務(wù)。遴秀者于正學(xué)書院親為說經(jīng)不用諸家訓(xùn)詁士始知有經(jīng)學(xué)。嘉靖初，引疾歸，未幾卒，年三十有九。③景明志操耿介，尚節(jié)義，鄙榮利，與夢陽并有國士風(fēng)。兩人為詩文，初相得甚歡，名成之后，互相詆諆，夢陽主摹仿，景明則主創(chuàng)造，各樹堅(jiān)壘不相下，兩人交游亦遂分左右袒。說者謂景明之才本遜夢陽，而其詩秀逸穩(wěn)稱，視夢陽反為過之。然天下語詩文必并稱何、李，又與邊貢、徐禎卿并稱四杰。（選自《明史》卷二八六）[注]①頡頏：xiéháng，原指鳥上下飛，后泛指不相上下，相抗衡。②秩：官吏的官階、品級。③內(nèi)閣制敕房：官署名。掌管詔書、題奏等機(jī)要文書。15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）所至聚觀若堵（

）

（2）眾莫敢為直（

）16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）錢寧欲交歡（

）A.一齊歡樂

B.把酒言歡

C.相交而得其歡心，結(jié)好

D.結(jié)為兒女親家（2）互相詆諆（

）A.夸贊

B.詆毀

C.傷害

D.吉祥17.把第②段畫浪線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）已，遂謝病歸。逾年，瑾盡免諸在告者官，景明坐罷。18.對第②段畫橫線部分有三處需要加“句讀”，請用“/”把這三處標(biāo)記出來。（3分）遴

秀

者

于

正

學(xué)

書

院

親

為

說

經(jīng)

不

用

諸

家

訓(xùn)

詁

士

始

知

有

經(jīng)

學(xué)19.傳記以典型事例表現(xiàn)了何景明的性格和才能特征。請根據(jù)原文內(nèi)容填寫下表。（4分）事件特點(diǎn)十五歲中舉，四年后又考中進(jìn)士，授官中書舍人。才華出眾，少年得志劉瑾竊權(quán)，何景明上書許進(jìn)，勸諫語氣激烈。李夢陽下獄，何景明上書禮部尚書救之。乾清宮災(zāi)，上疏直言皇帝為政之失。①（請?zhí)顚憙蓚€(gè)四字句）②（直接摘抄原文不得分，請請概述事件。）

交友慎重，自知之明任陜西提學(xué)副使期間，懲治廖鑾隨從人員。

③（請?zhí)顚憙蓚€(gè)四字句）④（直接摘抄原文不得分，請請概述事件。）

教授諸生，經(jīng)世致用20.何景明與李夢陽都是明代著名文學(xué)家，請根據(jù)本文，概括兩人的文學(xué)風(fēng)格及交往過程，并簡評之。（4分）

（五）閱讀下文，完成第21-24題。（11分）炙背軒記

（明）貝瓊①①隴右邾君仲義，主華亭之邵氏義塾，題所居之南榮曰“炙背軒”②，以書抵瓊曰：“襲③狐貉者不知有炙背之快，有炙背之快者不知狐貉之至美。當(dāng)窮陰苦寒，吾身猶蛇之糾而不得伸也，吾口猶蟬之喑而不得鳴也。海日自東方出，乃席而坐其隅，光氣所及，倏焉外融而內(nèi)暢，不啻醪之沃，火之鑠，溫風(fēng)之噓，耳聰目明，百體潛蘇，欣然高歌，作金石聲，莫知其所以然者，則天下有快于此□？然大明無私，吾惡④得而私哉！天下固同此快也。彼襲狐貉者，惴惴不敢出闈闥，假之醪而飲焉，假之火而附焉，曰‘是美至足矣’，又惡知炙背之為快。由是宋人欲獻(xiàn)至尊而希其賞，嵇康乃云：‘雖有區(qū)區(qū)之意，亦已疏矣！’⑤迨未之知也。惟先生記之，以成吾懶?！雹谟嗄藶橹畤@曰：“溺于物者，有無窮之欲；得于己者，有無窮之樂。方海內(nèi)兵爭，智勇之士各欲自炫，以徼⑥取一時(shí)之貴富，朝暮奔走于形勢之途，觸風(fēng)埃，覆冰雪，而未暇炙背如田夫野老者也。仲義獨(dú)超然高蹈，雖王公子尊，不能屈而致之，且與田夫野老以炙背自適，則其不溺于物而有得于己，可知矣。昔杜少陵在夔州西閣曝日，見之于詩者，可謂極其形容矣。今仲義之居，亦少陵之西閣，則炙背之快，無適而不在焉，余亦將從之相與坐談茲軒之下，而與天地間萬物同被愛日之光，豈非幸歟？”③是為記。④仲義通經(jīng)術(shù)，善持論，有司嘗薦之春官⑦。賦詩清麗有法，世多傳誦云。至正二十有四年，歲在甲辰，春二月既望，檇奔貝瓊記。[注]①貝瓊（1314—1378），元明之際詩人，浙江崇德（今桐鄉(xiāng)）人。本文寫于元末動(dòng)亂之季。②南榮：房子南樓。炙背：太陽曬背部。③襲：穿。④惡：何，怎么。⑤“宋人”語出《列子·楊朱》，宋國農(nóng)夫獻(xiàn)負(fù)暄（曬太陽）之樂與君，以期厚賞。嵇康句語出《與山巨源絕交書》，意思是“雖有赤誠之意，但未免不切合實(shí)際”。⑥徼：謀求。⑦春官：指禮部。21.可填入第①段方框內(nèi)的虛詞是（

）。（1分）A.乎

B.哉

C.也

D.焉22.對本文的解說不正確的一項(xiàng)是（

）。（2分）A.松江是朱元璋對手張士誠故地，邾仲義作為元末遺民流寓華亭，歷盡滄桑。B.邾仲義處亂世而能獨(dú)善其身，淡泊名利，高蹈遺世，超然豁達(dá)，博學(xué)多智。C.邾仲義致信貝瓊，奪耀太陽曬背能“百體潛蘇”，暗含對新朝政治的期許。D.貝瓊稱邾仲義“通經(jīng)術(shù)，善持論”“賦詩清麗”，說明貝了解其性情才藝。23.賞析第①段邾仲義來信中有關(guān)“炙背之快”的描寫。（4分）24.本文前兩段都在說“炙背之快”，第②段在第①段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請加以分析。（4分）

三、寫作70分25.閱讀下面的材料，按要求寫作。甲：你這是偏見。乙：你說我是偏見是基于你的立場對我進(jìn)行判斷；我認(rèn)為你對我的評判，也是出自偏見。甲：你不相信科學(xué)嗎？你剛才的話違背了科學(xué)常識(shí)，就不要跟我饒舌了。乙：科學(xué)是你家的寵物嗎？我沒有覺得我前面表述的觀點(diǎn)違背了科學(xué)常識(shí)。以上的爭吵很難有結(jié)論，對于思想交流意義不大。如何讓兩個(gè)意見不一致的人盡量接近，得出雙方能接受的觀點(diǎn)？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）

自擬題目；（2）不少于800字。2021年靜安二模語文·參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)1.（5分）（1）發(fā)憤忘食

（2）位卑則足羞

師說

（3）群賢畢至，少長咸集2.（5分）（1）D（2分）

（2）B（3分）

3.（2分）直接改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式的知識(shí)4.（3分）D5.（3分）C6.（4分）作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無用的知識(shí)這個(gè)論題；（1分）接著分析無用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；（2分）最后得出面對當(dāng)今個(gè)人與社會(huì)的不幸唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。（1分）7.（4分）羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對拯救人類災(zāi)難與國家不幸有更深遠(yuǎn)的意義。（1分）推測其意圖是針對當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。（1分）丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對國家現(xiàn)實(shí)決策的作用，（1分）推測其意圖是針對當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義?！哚槍Φ纳鐣?huì)現(xiàn)象不相同，觀點(diǎn)并不矛盾。（1分）

8.（3分）[答案示例]保留為好。從音節(jié)上看，前面兩個(gè)四字詞語連貫圓轉(zhuǎn)，隨后用兩個(gè)雙音節(jié)詞，能形成頓挫感。從內(nèi)容上看，前兩個(gè)詞語描寫花草，第三個(gè)形容整個(gè)花園給人的感受，用頓號斷開，能提醒讀者感受園中鮮花盛開生機(jī)勃勃但又靜謐、安寧的獨(dú)特滋味。（答對一點(diǎn)得2分）9.（4分）這個(gè)故事說的是大學(xué)辦學(xué)的資助者除了捐助現(xiàn)成的橡木做梁柱，還同時(shí)種下像樹苗做幾百年后替換的考慮；（2分）從一個(gè)側(cè)面表明辦大學(xué)要有恒產(chǎn)的支持，資助者在辦學(xué)的物資上計(jì)之深遠(yuǎn)，提供“恒產(chǎn)”，暗示大學(xué)主事者更要有“恒心”，才能保證大學(xué)對人類文明的守護(hù)和傳承。（2分）10.（4分）[答案示例1]妥帖。陶詩以種桑為喻，桑樹本當(dāng)種在穩(wěn)固的高原，現(xiàn)在卻栽在多風(fēng)浪的江邊，所以難逃被摧毀的厄運(yùn)；（2分）作者取其“欲成大事當(dāng)計(jì)之深遠(yuǎn)”之意，（1分）有力地佐證了辦大學(xué)需要一種超出一時(shí)一地的長遠(yuǎn)眼光和超越情懷這一主題。（1分）[答案示例2]不妥。陶詩以種桑為喻，寫桑枝條茂密時(shí)，忽遇山河更改，意在表達(dá)對晉亡的哀悼之情；（2分）辦一所好大學(xué)要的是超越時(shí)代的眼光與情懷，（1分）與本詩對一時(shí)一地悲劇的感嘆不甚貼合。（1分）11.（4分）[答案示例2]①文章對牛津大學(xué)歷史和辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了理性思考，即辦大學(xué)既要有恒產(chǎn)更要有恒心，（1分）表明了大學(xué)應(yīng)傳承、守護(hù)文明的觀點(diǎn)，凸顯了作者的人文情懷；（1分）②文章敘述掌故、描摹場景具有一定的文學(xué)色彩，（1分）在思考大學(xué)的辦學(xué)使命時(shí)，文章通過強(qiáng)有力的議論，體現(xiàn)了理性力量。（1分）（評分說明：學(xué)者身份、主題涉及人文關(guān)懷、既有文學(xué)性又強(qiáng)調(diào)理性思維；據(jù)此評議本文即可）

12.（2分）C（暗寫無人賞識(shí)其歌喉的寂寞）13.（2分）A14.（4分）下闋首先以景物點(diǎn)明春愁原因：不見故國，沒有歸舟，唯見落日、江流不盡；“夕陽”“江水”暗示前朝沒落，“扁舟何許”暗含詞人精神無著落之痛，（2分）尾句詞人祈求月亮不要將“舊河山”照亮，免得觸動(dòng)內(nèi)心痛楚，這個(gè)典型的景物最為深切委婉，寫盡易代之悲。（2分）

15.（2分）（1）（名詞）墻壁

（2）沒有誰16.（2分）（1）C

（2）B17.（5分）不久，他稱病告假歸家。過了一年，劉瑾將所有告假的官員盡行免職，何景明也因此被罷官。18.（3分）遴秀者于正學(xué)書院/親為說經(jīng)/不用諸家訓(xùn)詁/士始知有經(jīng)學(xué)19.（4分）①崇尚道義，勇敢擔(dān)當(dāng)②拒絕為錢寧送來的古畫題詞。③執(zhí)法嚴(yán)格，不畏權(quán)貴④選拔優(yōu)秀生員，親自為他們講授經(jīng)學(xué)。20.（4分）①都提倡古文，李夢陽風(fēng)格雄駿，何景明秀逸，不相上下；（1分）②都具國士風(fēng)度，何曾為李下獄仗義申訴，后因李主張摹仿古文，何主張個(gè)體創(chuàng)新，遂分道揚(yáng)鑣。（1分）③個(gè)人風(fēng)格不同，但文學(xué)主張一致