開(kāi)封市2023-2024學(xué)年名校聯(lián)考高一語(yǔ)文學(xué)科試題卷

開(kāi)封市2023-2024學(xué)年名校聯(lián)考高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題卷（考試時(shí)長(zhǎng)：150分鐘

滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。表演是人類的本能，只要這個(gè)本能沒(méi)有消失，戲劇也就不會(huì)消亡。隨著生活方式和感知方式的改變，戲劇的演出環(huán)境和表現(xiàn)手段也在不斷變化。在戲劇出現(xiàn)以前，人類祖先已經(jīng)不知在打谷場(chǎng)上，在祭祀慶典活動(dòng)中表演了多長(zhǎng)時(shí)間，才逐漸學(xué)會(huì)了在舞臺(tái)上表演，而后又學(xué)會(huì)了在攝影機(jī)或攝像機(jī)鏡頭前表演。對(duì)著話筒表演?！叭欢Ｓ脛?dòng)作和語(yǔ)言的形式來(lái)講述一個(gè)戲劇性故事這一基本特點(diǎn)卻始終未變?！薄敖裉祀m有了四種媒介。但仍然只有一個(gè)劇作家。他所面臨的任務(wù)是集中注意于情節(jié)、人物、對(duì)話和主題的基本因素上?！边@話是美國(guó)戲劇家小巴斯費(fèi)爾德在1958年說(shuō)的。當(dāng)今，戲劇的傳播媒介與交流方式已經(jīng)遠(yuǎn)不止于舞臺(tái)、銀幕、熒屏、無(wú)線電四種?！碍h(huán)境戲劇”把各種日常生活空間轉(zhuǎn)化為戲劇審美空間的努力，得到越來(lái)越多的重視，結(jié)合數(shù)碼技術(shù)進(jìn)行表演，也正在成為一種新興的戲劇形式。正如馬丁·艾思林所說(shuō)：“盡管各種戲劇形式在技術(shù)上和美學(xué)上有所不同，它們歸根到底都是戲劇。”艾倫·卡斯蒂曾就此專門(mén)寫(xiě)過(guò)一本書(shū)．名為《電影的戲劇藝術(shù)》。詳盡論述了電影中的戲劇性問(wèn)題。他認(rèn)為，“電影的主導(dǎo)模式始終是戲劇的：即以充滿動(dòng)作和力量的、直接的形式體現(xiàn)人類生活。在這里，電影要素與戲劇要素是相互起作用的?！碑?dāng)一個(gè)導(dǎo)演需要表達(dá)其對(duì)人生的看法時(shí)?！八倳?huì)找到一定的戲劇結(jié)構(gòu)、沖突的模式去體現(xiàn)這一觀點(diǎn)。他會(huì)運(yùn)用一定模式的鏡頭、人與物的關(guān)系以及剪輯方式，將這一觀點(diǎn)變成視覺(jué)形象”。戲劇非但沒(méi)有消亡。反而因?yàn)樾屡d傳播媒介的不斷涌現(xiàn)而獲得了更大生存空間。戲劇以舞臺(tái)藝術(shù)的形式。表現(xiàn)人生。評(píng)判人生；電影則以鏡頭攝取人生，展現(xiàn)人生。以銀幕畫(huà)面的形式表現(xiàn)藝術(shù)家的人生感悟。二者的表現(xiàn)對(duì)象大致相同。區(qū)別主要體現(xiàn)在藝術(shù)媒介和創(chuàng)作構(gòu)思上。近代廂式舞臺(tái)是一個(gè)三維空間。人物和劇情雖屬虛擬。但演員和布景道具卻是實(shí)體。演員是活的，上下場(chǎng)方便．布景道具遷換起來(lái)就不是那么容易了。所以，如何用有限的舞臺(tái)空間和演出時(shí)間。表現(xiàn)廣闊的人生世相。就成為戲劇構(gòu)思的關(guān)鍵問(wèn)題。電影是由一個(gè)個(gè)長(zhǎng)短不等的鏡頭剪輯而成的。拍攝的時(shí)候，演員在動(dòng)。鏡頭也在動(dòng)。導(dǎo)演可以運(yùn)用推、拉、搖、移、跟鏡頭等方式，拍下遠(yuǎn)近不等的動(dòng)作畫(huà)面。遠(yuǎn)景能容得下千軍萬(wàn)馬：近景和特寫(xiě)則可以讓觀眾看得清人物動(dòng)作的細(xì)節(jié)甚至一個(gè)眼神。把這些鏡頭用切、劃、淡、化等方式銜接起來(lái)，就形成了一部影片的蒙太奇結(jié)構(gòu)?！懊商妗保╩ontage）一詞來(lái)自法語(yǔ)，原意是圖畫(huà)的組織，特指電影鏡頭的連接方式。最先發(fā)現(xiàn)電影蒙太奇的奧秘，并做出理論闡釋的是蘇聯(lián)電影導(dǎo)演愛(ài)森斯坦和普多夫金。愛(ài)森斯坦認(rèn)為，兩個(gè)鏡頭連接起來(lái)所產(chǎn)生的意義，要大于單個(gè)鏡頭本身的含義。人們經(jīng)常以愛(ài)森斯坦的代表作《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》來(lái)論述電影藝術(shù)的蒙太奇性質(zhì)。但愛(ài)森斯坦本人卻認(rèn)為。這部表現(xiàn)“革命的兄弟情誼”的影片，“按其動(dòng)作看則是一出戲劇”，“符合最經(jīng)典的悲劇結(jié)構(gòu)形式——五幕悲劇的形式”。他在構(gòu)思的時(shí)候?！安捎媒?jīng)過(guò)許多世紀(jì)考驗(yàn)的悲劇結(jié)構(gòu)來(lái)作為初步分割這出戲的基礎(chǔ)”，然后用鏡頭作進(jìn)一步的細(xì)分，再按一定的情緒節(jié)奏重新組織起來(lái)，從而形成影片的蒙太奇結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，蒙太奇是電影用以表現(xiàn)其戲劇性內(nèi)容的形式，而不是電影的全部。從愛(ài)森斯坦開(kāi)始，人們對(duì)電影蒙太奇進(jìn)行了多方面的探討，總結(jié)出了各種蒙太奇語(yǔ)法（組合方式），如連續(xù)、平行、交叉、對(duì)比、隱喻、抒情等。烏拉圭人丹尼艾爾·阿里洪的《電影語(yǔ)言的語(yǔ)法》，就是系統(tǒng)論述這個(gè)問(wèn)題的。后來(lái)，法國(guó)電影學(xué)家安德烈·巴贊針對(duì)蒙太奇理論的形式化傾向。提出了他的“長(zhǎng)鏡頭理論”。又叫“場(chǎng)面調(diào)度理論”或“紀(jì)實(shí)美學(xué)”。他認(rèn)為電影藝術(shù)的完整性。建立在拍攝對(duì)象時(shí)空結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性上。電影敘事應(yīng)與對(duì)象一致，用長(zhǎng)鏡頭和深焦距來(lái)代替“非電影化”的蒙太奇，而不應(yīng)該把一個(gè)完整的世界劈成一堆碎片?！爸挥羞@種敘事方式才能將事物存在的實(shí)際時(shí)間、劇情經(jīng)歷的時(shí)間結(jié)合在一起。而過(guò)去典型的分鏡頭法則有意地用想象的和抽象的時(shí)間來(lái)代替實(shí)際的時(shí)間?！卑唾澓芮宄?，即使鏡頭再長(zhǎng)，也不可能容得下全部電影故事與人物。所以，巴贊并沒(méi)有否定所有的蒙太奇。而是說(shuō)要“限制使用”。其實(shí)。這兩種理論無(wú)論有多大差異?；卮鸬膮s是同一個(gè)問(wèn)題：如何以電影鏡頭切分與重組生活時(shí)空。戲劇創(chuàng)作面臨著同樣的問(wèn)題，不過(guò)戲劇不是用鏡頭。而是通過(guò)幕、場(chǎng)的分割與轉(zhuǎn)換進(jìn)行這項(xiàng)工作的。電影結(jié)構(gòu)與戲劇結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上是相通的。普多夫金早就看出了這一點(diǎn)。在1934年論述電影表演的一篇長(zhǎng)文中，普多夫金分析了梅耶荷德執(zhí)導(dǎo)的《森林》與奧赫洛普科夫?qū)а荨端奶幈继印窌r(shí)。在時(shí)空處理上所遇到的難題。前者為了更加全面地反映生活?！鞍岩粓?chǎng)戲分成許多小片斷”。演員可以在舞臺(tái)上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。表示走過(guò)了許多地方．但布景遷換問(wèn)題卻很難解決。后者“把各個(gè)小場(chǎng)面安排到劇院觀眾廳的四周。場(chǎng)面轉(zhuǎn)換時(shí)。觀眾就得上下左右地轉(zhuǎn)動(dòng)自己的腦袋。有時(shí)還要轉(zhuǎn)到后面”。看得很不舒服。他的結(jié)論是：“要求從空間和時(shí)間上廣泛反映所要認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)而把舞臺(tái)演出細(xì)分為許多片斷。這種做法到了一定階段就為戲劇所不能接受。同時(shí)它又成了電影發(fā)展的起點(diǎn)?！薄皵z影機(jī)仿佛就是觀眾的機(jī)能高度發(fā)達(dá)的眼睛。為了盡可能擴(kuò)大視野。這種眼睛能夠遠(yuǎn)離對(duì)象而達(dá)到任何一種距離：它也可以迫近最微小的細(xì)節(jié)．把全部注意力僅僅集中于這一細(xì)節(jié)。這種眼睛能夠從任何一個(gè)空間點(diǎn)轉(zhuǎn)到另一個(gè)空間點(diǎn)。而且所有這些運(yùn)動(dòng)往后決不要求觀眾在看電影時(shí)做出任何形體上的努力?！彪娪坝眉夹g(shù)手段解決了現(xiàn)代戲劇時(shí)空處理的難題。它本身也就具有了戲劇的性質(zhì)。（節(jié)選自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．生活方式和感知方式的改變帶來(lái)了戲劇演出環(huán)境和表現(xiàn)手段的改變，但用動(dòng)作和語(yǔ)言的形式來(lái)講述戲劇性故事的基本特點(diǎn)始終未變。B．電影中的遠(yuǎn)景和近景作用不同，遠(yuǎn)景能呈現(xiàn)龐大的場(chǎng)景，近景能呈現(xiàn)動(dòng)作的細(xì)節(jié)，它們通過(guò)切、劃、淡、化等銜接方式組成了電影。C．包括愛(ài)森斯坦在內(nèi)的藝術(shù)家們對(duì)蒙太奇進(jìn)行了多方面的探討，并逐漸總結(jié)出了各種蒙太奇組合方式，如連續(xù)、交叉、對(duì)比、抒情等。D．?dāng)z影機(jī)就像是觀眾的機(jī)能高度發(fā)達(dá)的眼睛，但又不同于人眼，它不僅能遠(yuǎn)離對(duì)象達(dá)到任何距離，還能把全部注意力集中于一個(gè)細(xì)節(jié)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．艾倫·卡斯蒂在《電影的戲劇藝術(shù)》詳細(xì)論證了電影中的戲劇性問(wèn)題，他認(rèn)為電影始終以充滿動(dòng)作和力量的形式體現(xiàn)人類生活。B．雖然愛(ài)森斯坦的《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》常被用來(lái)論述電影藝術(shù)的蒙太奇性質(zhì)，但其作者卻認(rèn)為蒙太奇只是一種形式而非電影的全部。C．《電影語(yǔ)言的語(yǔ)法》系統(tǒng)論述了蒙太奇理論的形式化傾向，其作者認(rèn)為電影藝術(shù)的完整性建立在拍攝對(duì)象時(shí)空結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性上。D．普多夫金通過(guò)分析梅耶荷德的《森林》和奧赫洛普科夫的《四處奔逃》兩部電影，探討了電影鏡頭切分與重組生活時(shí)空的方式。3．下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“蒙太奇”理論及其特色的一項(xiàng)是（

）（3分）A．電影《夏洛特?zé)馈凡捎脮r(shí)空穿越的方式，講述了主人公夏洛意外重返青春后走上人生巔峰，但最終又陷入絕望的故事。B．電影《封神》采用平行敘述的方式，一面講述商紂王的暴虐無(wú)道、引發(fā)天譴的經(jīng)過(guò)，一面呈現(xiàn)質(zhì)子姬發(fā)覺(jué)醒反抗的過(guò)程。C．電影《臥虎藏龍》在呈現(xiàn)玉嬌龍心理層次詭譎復(fù)雜的特點(diǎn)，將其白天循規(guī)蹈矩的片段和晚上偷練武功的鏡頭交叉在一起。D．電影《愛(ài)樂(lè)之城》在保證男女主人公故事連貫性的同時(shí)，通過(guò)畫(huà)面的變化與組合來(lái)創(chuàng)造意境，從而獲得充滿詩(shī)意的效果。4．根據(jù)本文內(nèi)容，下列選項(xiàng)中關(guān)于戲劇與電影的關(guān)系表述不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．二者都是用動(dòng)作和語(yǔ)言的形式來(lái)講述一個(gè)戲劇性故事。B．電影要素和戲劇要素是相互作用的，電影的主導(dǎo)模式始終是戲劇的，即以充滿動(dòng)作和力量的、直接的形式體現(xiàn)人類生活。C．兩者均表現(xiàn)人生，評(píng)判人生，戲劇主要采取舞臺(tái)藝術(shù)的形式，而電影采用銀幕畫(huà)面的形式。D．戲劇在時(shí)空處理上會(huì)有局限性，電影將會(huì)用技術(shù)手段來(lái)解決這一難題，其本身就具有戲劇的性質(zhì)。5．話劇《雷雨》即將翻拍成電影并打算沖擊中國(guó)電影華表獎(jiǎng)。請(qǐng)你結(jié)合材料給導(dǎo)演提出合適的建議。（5分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。頭發(fā)的故事魯迅星期日的早晨，我揭去一張隔夜的日歷，向著新的那一張上看了又看的說(shuō)：“阿，十月十日，今天原來(lái)正是雙十節(jié)①。這里卻一點(diǎn)沒(méi)有記載！”我的一位前輩先生N，正走到我的寓里來(lái)談閑天，一聽(tīng)這話，便很不高興的對(duì)我說(shuō)：“他們對(duì)！他們不記得，你怎樣他；你記得，又怎樣呢？”這位N先生本來(lái)脾氣有點(diǎn)乖張，時(shí)常生些無(wú)謂的氣，說(shuō)些不通世故的話。當(dāng)這時(shí)候，我大抵任他自言自語(yǔ)，不贊一辭；他獨(dú)自發(fā)完議論，也就算了。他說(shuō)：“我最佩服北京雙十節(jié)的情形。早晨，警察到門(mén)，吩咐道‘掛旗！’‘是，掛旗！’各家大半懶洋洋的踱出一個(gè)國(guó)民來(lái)，撅起一塊斑駁陸離的洋布。這樣一直到夜，——收了旗關(guān)門(mén)；幾家偶然忘卻的，便掛到第二天的上午。他們忘卻了紀(jì)念，紀(jì)念也忘卻了他們！我也是忘卻了紀(jì)念的一個(gè)人。倘使紀(jì)念起來(lái)，那第一個(gè)雙十節(jié)前后的事，便都上我的心頭，使我坐立不穩(wěn)了。多少故人的臉，都浮在我眼前。幾個(gè)少年辛苦奔走了十多年，暗地里一顆彈丸要了他的性命；幾個(gè)少年一擊不中，在監(jiān)牢里身受一個(gè)多月的苦刑；幾個(gè)少年懷著遠(yuǎn)志，忽然蹤影全無(wú)，連尸首也不知那里去了。他們都在社會(huì)的冷笑惡罵迫害傾陷里過(guò)了一生；現(xiàn)在他們的墳?zāi)挂苍缭谕鼌s里漸漸平塌下去了。我不堪紀(jì)念這些事。我們還是記起一點(diǎn)得意的事來(lái)談?wù)劻T?！盢忽然現(xiàn)出笑容，伸手在自己頭上一摸，高聲說(shuō)：“我最得意的是自從第一個(gè)雙十節(jié)以后，我在路上走，不再被人笑罵了。老兄，你可知道頭發(fā)是我們中國(guó)人的寶貝和冤家，古今來(lái)多少人在這上頭吃些毫無(wú)價(jià)值的苦呵！我們的很古的古人，對(duì)于頭發(fā)似乎也還看輕。據(jù)刑法看來(lái)。最要緊的自然是腦袋，所以大辟是上刑；至于髡。那是微乎其微了，然而推想起來(lái)。正不知道曾有多少人因?yàn)楣庵^皮便被社會(huì)踐踏了一生世。我們講革命的時(shí)候。大談什么揚(yáng)州三日，嘉定屠城②，其實(shí)也不過(guò)一種手段；老實(shí)說(shuō)：那時(shí)中國(guó)人的反抗，何嘗因?yàn)橥鰢?guó)。只是因?yàn)橥限p子。頑民殺盡了，遺老都?jí)劢K了。辮子早留定了。洪楊③又鬧起來(lái)了。我的祖母曾對(duì)我說(shuō)，那時(shí)做百姓才難哩，全留著頭發(fā)的被官兵殺，還是辮子的便被長(zhǎng)毛殺！”N兩眼望著屋梁，似乎想些事，仍然說(shuō)：“誰(shuí)知道頭發(fā)的苦輪到我了。我出去留學(xué)，便剪掉了辮子，這并沒(méi)有別的奧妙，只為他不太便當(dāng)罷了。不料有幾位辮子盤(pán)在頭頂上的同學(xué)們便很厭惡我；監(jiān)督也大怒，說(shuō)要停了我的官費(fèi)，送回中國(guó)去。不幾天，這位監(jiān)督卻自己被人剪去辮子逃走了。去剪的人們里面，一個(gè)便是做《革命軍》的鄒容，這人也因此不能再留學(xué)?；氐缴虾?lái)．后來(lái)死在西牢④里。你也早忘卻了罷？”N收回目光望向我，繼續(xù)他的絮叨：“過(guò)了幾年，我的家景大不如前了，非謀點(diǎn)事做便要受餓，只得也回到中國(guó)來(lái)。我一到上海，便買定一條假辮子，那時(shí)是二元的市價(jià)，帶著回家。我的母親倒也不說(shuō)什么。然而旁人一見(jiàn)面，便都首先研究這辮子，待到知道是假，就一聲冷笑。將我擬為殺頭的罪名；有一位本家，還預(yù)備去告官，但后來(lái)因?yàn)榭峙赂锩h的造反或者要成功，這才中止了。我想，假的不如真的直截爽快，我便索性廢了假辮子，穿著西裝在街上走。一路走去，一路便是笑罵的聲音，有的還跟在后面罵：‘這冒失鬼！’‘假洋鬼子！’我于是不穿洋服了。改了大衫。他們罵得更利害。在這日暮途窮的時(shí)候。我的手里才添出一支手杖來(lái)，拼命的打了幾回，他們漸漸的不罵了。只是走到?jīng)]有打過(guò)的生地方還是罵。”N用胳膊在空中比劃著手杖，說(shuō)：“宣統(tǒng)初年，我在本地的中學(xué)校做監(jiān)學(xué)，同事是避之惟恐不遠(yuǎn)，官僚是防之惟恐不嚴(yán)，我終日如坐在冰窖子里，如站在刑場(chǎng)旁邊，其實(shí)并非別的，只因?yàn)槿鄙倭艘粭l辮子！有一日，幾個(gè)學(xué)生忽然走到我的房里來(lái)，說(shuō)，‘先生，我們要剪辮子了。’我說(shuō)?！恍?！’‘有辮子好呢．沒(méi)有辮子好呢？’‘沒(méi)有辮子好……’‘你怎么說(shuō)不行呢？’‘犯不上，你們還是不剪上算，——等一等罷。’他們不說(shuō)什么，啜著嘴唇走出房去，然而終于剪掉了。呵！不得了了。人言噴嘖了；我卻只裝作不知道，一任他們光著頭皮，和許多辮子一齊上講堂。然而這剪辮病傳染了；第三天，師范學(xué)堂的學(xué)生忽然也剪下了六條辮子，晚上便開(kāi)除了六個(gè)學(xué)生。這六個(gè)人，留校不能，回家不得，一直挨到第一個(gè)雙十節(jié)之后又一個(gè)多月，才消去了犯罪的火烙印。阿，造物的皮鞭沒(méi)有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這一樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛！……”N愈說(shuō)愈離奇了，但一見(jiàn)到我不很愿聽(tīng)的神情。便立刻閉了口，站起來(lái)取帽子。我說(shuō)，“回去么？”他答道，“是的，天要下雨了。”我默默的送他到門(mén)口。他戴上帽子說(shuō)：“再見(jiàn)！請(qǐng)你恕我打攪，好在明天便不是雙十節(jié)，我們統(tǒng)可以忘卻了。”一九二〇年十月（有刪改）【注】①雙十節(jié)：1911年10月10日武昌起義（辛亥革命）時(shí)間，后被中華民國(guó)政府定為國(guó)慶紀(jì)念日，世稱“雙十節(jié)”。②揚(yáng)州十日，嘉定屠城：指清順治二年清軍攻破揚(yáng)州、占領(lǐng)嘉定后進(jìn)行大屠殺。③洪楊：指洪秀全（1814-1864）和楊秀清（1820-1856），二人同為太平天國(guó)領(lǐng)袖。他們領(lǐng)導(dǎo)的起義軍留發(fā)而不結(jié)辮，被蔑稱為“長(zhǎng)毛”。④西牢：舊時(shí)西方帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)租界上設(shè)立的監(jiān)獄。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說(shuō)開(kāi)頭“沒(méi)有記載”“他們不記得”等詞表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民眾對(duì)辛亥革命的淡漠，表達(dá)了“我”的失望與悲哀。B．N先生是個(gè)受過(guò)新思想洗禮的進(jìn)步知識(shí)分子，他是因?yàn)橄蛲锩谑羌舻袅宿p子，結(jié)果遭到周圍人的疏離、笑罵。C．N先生在本地的中學(xué)校做監(jiān)學(xué)時(shí)勸阻學(xué)生剪辮子，主要是鑒于自己的親身經(jīng)歷，希望學(xué)生避免自己的尷尬遭際。D．小說(shuō)結(jié)尾“好在明天便不是雙十節(jié)，我們統(tǒng)可以忘卻了”表達(dá)N先生對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮與憤激，并暗寓自嘲之意。7．對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．英雄的慘烈和大義，與后人流于形式的淡漠紀(jì)念，在魯迅的筆下形成了鮮明的對(duì)比，從而毫不留情地揭開(kāi)了紀(jì)念日下那讓人觸目驚心的“形式主義”。B．小說(shuō)采用了戲劇化的敘述方式和審美距離原理。N先生是一個(gè)替代作者的角色，但作者與其替代者保持了相當(dāng)?shù)木嚯x，讀者不會(huì)將作者與N先生混淆。C．魯迅的雜文被喻為“匕首”與“投槍”，這篇小說(shuō)融進(jìn)了其雜文的若干特質(zhì)，用語(yǔ)犀利，時(shí)用反語(yǔ)以諷刺，于敘述中不時(shí)議論，行文帶有濃郁的雜文味道。D．本文以改造過(guò)的“真人真事”入文，追求的是生活的真實(shí)，小說(shuō)通過(guò)N先生的無(wú)辮之災(zāi)這一獨(dú)特而細(xì)小的角度，抒發(fā)了作者的多重悲哀，引發(fā)了讀者對(duì)于人生命運(yùn)的思考。8．這篇小說(shuō)在情節(jié)安排上有何顯著特點(diǎn)？（6分）9．本文主要講的是N先生的故事，可否將題目換成“N先生的故事”？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)進(jìn)行分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）甲庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間。而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硼。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！保ㄟx自《莊子·養(yǎng)生主》）乙梓慶銷木為鐻①，鯨成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心?！饼R三日，而不敢懷慶賞爵祿，齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙，齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝②，其巧專而外骨③消。然后入山林觀天性形軀至矣然后成見(jiàn)鐻然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”（選自《莊子·達(dá)生》）【注】①“鐻”同“虡”，指懸掛鐘鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生動(dòng)的圖案。②公朝：見(jiàn)君主。③骨：同“滑”，亂之意。10．波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（

）（3分）然后A入山林B觀C天性D形軀E至矣F然后G成H見(jiàn)鐻11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．蓋，何、怎么，與《赤壁賦》“蓋將自其變者而觀之”的“蓋”意思不同。B．善，揩拭，擦拭，與《鴻門(mén)宴》“素善留侯張良”的“善”意思不同。C．“謚號(hào)”指古代帝王、諸侯、高官大臣等有一定地位的人死后，對(duì)其一生做的概括性評(píng)價(jià)，如惠王、宣王、太祖。D．“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，比它低一等的是“伯”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．甲文庖丁解牛時(shí)，手足并用，肩膝同舉，寫(xiě)出了庖丁解牛技術(shù)的嫻熟；“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”兩句運(yùn)用了類比，寫(xiě)出了庖丁解牛動(dòng)作的節(jié)奏感。B．甲文中，梁惠王由“解牛之道”品悟出“養(yǎng)生之道”：人生在世，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)行，不妄為，這樣才能保全自己。C．乙文寫(xiě)了一位專技者梓慶的精修用心的過(guò)程，以喻與自然為一的道理，創(chuàng)作者只有達(dá)到這種境界，才能創(chuàng)作出出神入化的作品。D．兩篇選文想象豐富，構(gòu)思精巧，描寫(xiě)生動(dòng)，寓哲理于形象之中，體現(xiàn)了莊子散文最主要的藝術(shù)特色：采用寓言故事來(lái)說(shuō)理。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎?。?分）（2）臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。（4分）14．兩文的構(gòu)思有異曲同工之妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。赤壁懷古蘇轍新破荊州得水軍。鼓行夏口氣如云。千艘已共長(zhǎng)江崄①，百勝安知赤壁焚。觜距②方強(qiáng)要一斗，君臣已定勢(shì)三分。古來(lái)伐國(guó)須觀釁③，意突成功所未聞。【注】①長(zhǎng)江崄：長(zhǎng)江口。②觜距：禽鳥(niǎo)的嘴和爪甲。比喻決勝的武力、武器或力量。③觀釁：窺伺敵人的間隙以便行動(dòng)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“鼓行夏口氣如云”句運(yùn)用夸張、比喻等手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了在曹操攻下荊州，新得水軍后，挺進(jìn)夏口時(shí)氣勢(shì)浩大，意氣風(fēng)發(fā)。B．頷聯(lián)寫(xiě)曹軍實(shí)力強(qiáng)勁，但仍然落得火燒赤壁的下場(chǎng)，與首聯(lián)的斗志昂揚(yáng)形成強(qiáng)烈反差，引出后面的議論。C．詩(shī)歌后兩聯(lián)理性評(píng)價(jià)了曹操的失敗，認(rèn)為攻伐他國(guó)需待機(jī)而動(dòng)，充分準(zhǔn)備，突然成功的例子是聞所未聞的，也借此委婉表達(dá)了對(duì)宋神宗貿(mào)然進(jìn)攻西夏的批判。D．本詩(shī)與蘇軾《念奴嬌．赤壁懷古》同為懷古之作，但風(fēng)格不同，全詩(shī)借曹操赤壁之戰(zhàn)慘敗一事，融敘事、寫(xiě)景、說(shuō)理為一體，給人以震魂蕩魄的力量。16．本詩(shī)中刻畫(huà)的曹操形象特點(diǎn)與《短歌行》（對(duì)酒當(dāng)歌）中有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需學(xué)習(xí)，對(duì)于宗廟祭祀之事，他說(shuō)：“_______________，_______________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然中沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人景象：“_______________，_______________，詠而歸?！保?）龍是中華民族的圖騰。欣逢甲辰龍年，年夜飯時(shí)，小剛家玩“龍”字飛花令，小剛率先說(shuō)：“_______________，_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18—19題。運(yùn)動(dòng)減肥者應(yīng)該多久站上一次體重秤是個(gè)大學(xué)問(wèn)。來(lái)自芬蘭坦佩雷理工大學(xué)的研究者們通過(guò)長(zhǎng)期跟蹤測(cè)試，得出的結(jié)果是每天稱一次的人是最容易減肥的；而想要保持體重的人，最好是一周稱一次。

A

。美國(guó)知名的新英格蘭醫(yī)學(xué)期刊也刊登過(guò)一篇文章，其中的研究者對(duì)314名減肥成功者進(jìn)行跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些有每天稱體重習(xí)慣的人，在18個(gè)月內(nèi)體重增加最少，平均增加了不到2.3公斤。

B

，這個(gè)研究團(tuán)隊(duì)還得出一個(gè)很有意思的結(jié)論：大多數(shù)人在周三最輕。這個(gè)結(jié)論很大程度是因?yàn)?，每周的工作日運(yùn)動(dòng)量大，而周末可能就進(jìn)入了“好吃懶做”的模式。因此體重周期，按照“周”發(fā)生節(jié)律變化，通常在周末，正常人會(huì)增重一些，并在周日達(dá)到頂峰；在工作日中，再失去一部分體重。①研究人員跟蹤和分析了25歲到62歲的8名成年人。②他們保持連續(xù)一周甚至更長(zhǎng)時(shí)間每天稱體重的習(xí)慣，③其中做得最久的一名參與者，④甚至連續(xù)稱重了330天。⑤最終，研究人員發(fā)現(xiàn)：“周日晚體重”和“周五清晨體重”如果差距很大，⑥那么很有可能運(yùn)動(dòng)減肥者們?cè)谝院蟮臏p肥過(guò)程中會(huì)有匪夷所思的驚喜。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）19．文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20～22題。孤寂的海上的燈塔挽救了許多船只。任何航行的船只都可以得到那燈光的指引。哈里希島上的姐姐為著弟弟點(diǎn)在窗前的長(zhǎng)夜孤燈。雖然不曾喚回那個(gè)航海遠(yuǎn)去的弟弟?？墒遣簧俨遏~(yú)歸來(lái)的鄰人都得到了它的幫助。再回溯到遠(yuǎn)古的年代去。古希臘女教士希洛點(diǎn)燃的火炬照亮了每夜泅過(guò)海峽來(lái)的利安得爾的眼睛。有一個(gè)夜晚暴風(fēng)雨把火炬弄滅了。讓那個(gè)勇敢的情人溺死在海里。但是熊熊的火光至今還隱約地亮在我們的眼前，似乎那火炬并沒(méi)有跟著殉情的古美人永沉海底。這些光都不是為我燃著的，可是連我也分到了它們的一點(diǎn)恩澤——一點(diǎn)光，一點(diǎn)熱。光驅(qū)散了我心靈里的黑暗，熱促成它的發(fā)育。一個(gè)朋友說(shuō)：“我們不是單靠吃米活著。”我自然也是如此。我的心常常在黑暗的海上漂浮，要不是得著燈光的指引，它有一天也會(huì)永沉海底。我想起了另一位友人的故事：他懷著滿心難治的傷痛和必死之心。投到江南的一條河里。到了水中，他聽(tīng)見(jiàn)一聲叫喊（“救人啊！”），看見(jiàn)一點(diǎn)燈光，模糊中還聽(tīng)見(jiàn)一陣喧鬧，以后使失去知覺(jué)。醒過(guò)來(lái)時(shí)他發(fā)覺(jué)自己躺在一個(gè)陌生人的家中，桌上一盞油燈，眼前幾張誠(chéng)懇、親切的臉?！斑@人間畢竟還有溫暖，”他感激地想著，從此他改變了生活態(tài)度。絕望沒(méi)有了，悲觀消失了，他成了一個(gè)熱愛(ài)生命的積極的人。20．下列句子中的“自然”與文中加點(diǎn)的“自然”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．你先別打聽(tīng)，到時(shí)候自然就知道了。B．人呢，能直立了，自然是一大進(jìn)步。C．你應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，自然，別人也要學(xué)習(xí)你的長(zhǎng)處。D．他是第一次上臺(tái)演出，不過(guò)，演得還挺自然的。21．文中畫(huà)波浪線的破折號(hào)和括號(hào)都有解釋說(shuō)明的作用，但互換不妥。請(qǐng)結(jié)合上下文簡(jiǎn)要分析。（4分）22．文中畫(huà)橫線的句子如改成“他成了一個(gè)熱愛(ài)生命的積極的人，沒(méi)有了絕望和悲觀”，表意效果沒(méi)有原句好，為什么？（3分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）什么是善良？有人說(shuō)：“因?yàn)樽约毫苓^(guò)雨，所以總想替別人撐把傘。”什么是善良？屠格涅夫說(shuō)：“永遠(yuǎn)不要歧視那些貧弱者，平等對(duì)待所有人?！笔裁词巧屏?？弘一法師說(shuō)：“善良不僅是對(duì)人類的關(guān)懷，更是對(duì)眾生的悲憫?！薄?qǐng)結(jié)合必修下冊(cè)第二單元“良知與悲憫”的人文主題談?wù)勀銓?duì)“善良”的理解，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

開(kāi)封市2023—2024學(xué)年名校聯(lián)考高一年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科答案1．【答案】B解析：B選項(xiàng)“它們通過(guò)切、劃、淡、化等銜接方式組成了電影”中的“它們”指代范圍縮小，原文是“這些鏡頭”，“這些鏡頭”包括“遠(yuǎn)景”“近景和特寫(xiě)”。2．【答案】C解析：張冠李戴，“電影藝術(shù)的完整性建立在拍攝對(duì)象時(shí)空結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性上”是安德烈·巴贊提出的觀點(diǎn)，而非《電影語(yǔ)言的語(yǔ)法》的作者提出的觀點(diǎn)。3．【答案】A解析：B項(xiàng)，“采用平行敘述的方式”，可見(jiàn)電影《封神》采用平行蒙太奇；C項(xiàng)，“將其白天循規(guī)蹈矩的片段和晚上偷練武功的鏡頭交叉在一起”，可見(jiàn)電影《臥虎藏龍》采用交叉蒙太奇；D項(xiàng)，“通過(guò)畫(huà)面的變化與組合來(lái)創(chuàng)造意境，從而獲得充滿詩(shī)意的效果”，可見(jiàn)電影《愛(ài)樂(lè)之城》采用抒情蒙太奇；A項(xiàng)，陳述了《夏洛特?zé)馈返墓适鹿８?，并沒(méi)有將畫(huà)面進(jìn)行剪輯和拼接。4．【答案】D解析：D項(xiàng)，文章最后寫(xiě)到“電影用技術(shù)手段解決了現(xiàn)代戲劇時(shí)空處理的難題?！边x項(xiàng)已然變成未然。5．【答案】①在呈現(xiàn)《雷雨》富有戲劇性的故事的基礎(chǔ)上，還要以銀幕畫(huà)面的形式表現(xiàn)藝術(shù)家（導(dǎo)演）的人生感悟。②利用電影蒙太奇手法，采用不同的鏡頭剪輯和組合畫(huà)面，使電影《雷雨》既有龐大的場(chǎng)景，也有展現(xiàn)人物細(xì)節(jié)的近景與特寫(xiě)，更富有藝術(shù)感。（評(píng)分細(xì)則：答出一點(diǎn)給2分，2點(diǎn)給5分，若有其他答案，言之有理，可酌情給分。）解析：結(jié)合材料分析，材料的第一部分在講述戲劇和電影的相通性，電影需要保證其戲劇的內(nèi)核，展現(xiàn)藝術(shù)家關(guān)于人生的獨(dú)特思考；第二部分著重分析了電影蒙太奇手法的構(gòu)成，可以通過(guò)蒙太奇的手法展現(xiàn)電影藝術(shù)。6．【答案】B（“他因?yàn)橄蛲锩?，于是剪掉了辮子”錯(cuò)，原文是“這并沒(méi)有別的奧妙，只為他不太便當(dāng)罷了”。）7．【答案】D（“追求的生活的真實(shí)”錯(cuò)，“對(duì)于人生命運(yùn)的思考”也錯(cuò)，應(yīng)該是“對(duì)于民族與歷史的思考”。）8．【答案】①小說(shuō)通過(guò)N先生獨(dú)白來(lái)敘事抒情，富有感染力。②小說(shuō)通篇沒(méi)有完整、緊湊、集中的情節(jié)，也沒(méi)有真正意義上的對(duì)人物形象的塑造，但這種特殊的結(jié)構(gòu)卻形成了獨(dú)特的視角與觀點(diǎn)，使文章對(duì)主旨的表達(dá)更具表現(xiàn)力。③以雙十節(jié)為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)中人們淡忘了雙十節(jié)，進(jìn)而回憶第一個(gè)雙十節(jié)不再因剪發(fā)被笑罵以及自己的遭遇，最后對(duì)人們淡忘雙十節(jié)表示憤慨，前后呼應(yīng)。④緊扣“頭發(fā)的故事”展開(kāi)情節(jié)，反映主題。（評(píng)分細(xì)則：分別從小說(shuō)敘事特點(diǎn)、情節(jié)節(jié)奏、情節(jié)結(jié)構(gòu)、線索作答，任答對(duì)三點(diǎn)得6分，若有其他答案，言之有理，可酌情給分。）9．【答案】不可以。N先生僅僅是故事的講述者，而以“頭發(fā)的故事”為題目，有多重妙用。①以“頭發(fā)的故事”為線索串起本文的主要情節(jié)。圍繞著剪辮子、裝假辮子、取下假辮子、勸阻學(xué)生剪辮子等“頭發(fā)”問(wèn)題組織故事。②對(duì)剪辮子的態(tài)度可以反映人物形象特點(diǎn)和民眾思想面貌。N先生對(duì)頭發(fā)的態(tài)度和結(jié)尾他對(duì)頭發(fā)問(wèn)題發(fā)表的議論，可以看出他是一個(gè)受過(guò)新思想洗禮的進(jìn)步知識(shí)分子；N先生因剪掉頭發(fā)被人罵作“冒失鬼”和“假洋鬼子”，學(xué)生因剪掉頭發(fā)被開(kāi)除，反映了國(guó)民的愚昧保守。③“頭發(fā)的故事”深刻地揭示了主題。頭發(fā)問(wèn)題所引起的反復(fù)曲折的風(fēng)波，既反映了民眾的麻木保守頑固，同時(shí)也深刻揭示了辛亥革命只重形式以及軟弱性妥協(xié)性，體現(xiàn)了作者深沉的憂憤。④以小見(jiàn)大，啟人深思。作者用一條辮子的遭遇來(lái)抒發(fā)憤懣之情，將辮子的命運(yùn)與民族的命運(yùn)緊密結(jié)合，表達(dá)對(duì)辛亥革命的欣喜和失望，對(duì)民族病根的憂慮與憤慨。（評(píng)分細(xì)則：每點(diǎn)2分，任答對(duì)3點(diǎn)得6分，若有其他答案，言之有理，可酌情給分。）10．【答案】BDF句意：然后我便進(jìn)入山林，觀察各種木料的質(zhì)地；選擇好外形與體態(tài)最與鐻相合的，這時(shí)業(yè)已形成的鐻的形象便呈現(xiàn)于我的眼前。11．【答案】C解析：C．“太祖”錯(cuò)?！疤妗弊鳛閺R號(hào)使用，多為創(chuàng)基立業(yè)者。12．【答案】A解析：A．“類比”錯(cuò)誤，“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”兩句運(yùn)用了“比喻”。13．（1）依照牛體的自然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，引刀進(jìn)入骨節(jié)之間的空處，順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢！（2）我是個(gè)做工的人，會(huì)有什么特別高明的技術(shù)呢？雖說(shuō)如此，我還是有一種本事。（1）“郤”，同“隙”，空隙；“因”，順著；“固”，本來(lái)的。大意1分（2）“臣工人”，判斷句式；“何術(shù)之有”，賓語(yǔ)前置，“有何術(shù)”；“雖然”，雖說(shuō)如此或雖然這樣。大意1分。14．①都是先寫(xiě)技工技藝之高超以引發(fā)觀者的嘆問(wèn)；②然后借技工的回答對(duì)其成功之道作解說(shuō)；③最后以點(diǎn)明主旨作結(jié)，條理清晰，層次分明。參考譯文：甲庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的。合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。梁惠王說(shuō)：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度啊？”庖丁放下刀回答說(shuō)：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的自然結(jié)構(gòu)，引刀進(jìn)入骨節(jié)之間的空處，順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)相連和筋骨相結(jié)合的地方，不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很??；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的?。∫虼?，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)。”梁惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！币诣鲬c能削刻木頭做鐻，鐻做成以后，看見(jiàn)的人無(wú)不驚嘆好像是鬼神的工夫。魯侯見(jiàn)到便問(wèn)他，說(shuō)：“你用什么辦法做成的呢？”梓慶回答道：“我是個(gè)做工的人，會(huì)有什么特別高明的技術(shù)！雖說(shuō)如此，我還是有一種本事。我準(zhǔn)備做鐻時(shí)，從不敢隨便耗費(fèi)精神，必定齋戒來(lái)靜養(yǎng)心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想；齋戒五天，不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或笨拙的雜念；齋戒七天，已不為外物所動(dòng)仿佛忘掉了自己的四肢和形體。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，我的眼里已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。然后我便進(jìn)入山林，觀察各種木料的質(zhì)地；選擇好外形與體態(tài)最與鐻相合的，這時(shí)業(yè)已形成的鐻的形象便呈現(xiàn)于我的眼前，然后動(dòng)手加工制作；不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑為神鬼工夫的原因，恐怕也就出于這一點(diǎn)吧！”15．【答案】D本詩(shī)中沒(méi)有寫(xiě)景。16．①本詩(shī)中曹操意氣用事，好大喜功，缺乏理智，最終慘敗。他在破荊州后充滿高昂的斗志和必勝的信心，但勝利讓他過(guò)于自信從而忽視了對(duì)潛在危險(xiǎn)的警惕，最終輸給了對(duì)方。②《短歌行》中的曹操求賢若渴，有雄心壯志。他感慨人生苦短，盼賢才來(lái)歸，欲借賢才之力，助自己一統(tǒng)天下。（評(píng)分細(xì)則：本詩(shī)中的形象理解正確4分，《短歌行》中形象理解正確2分，如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）17．（1）端章甫

愿為小相焉（2）浴乎沂

風(fēng)乎舞雩（3）示例一：熊咆龍吟殷巖泉

栗深林兮驚層巔示例二：積水成淵

蛟龍生焉示例三：水不在深

有龍則靈（評(píng)分細(xì)則：每答對(duì)一空給1分，有錯(cuò)別字該空不給分。第（3）題含“龍”字地名的詩(shī)句，不得分。）18．（4分）示例：A．其他研究者也得出過(guò)類似的結(jié)論

B．除了每天稱重最易減肥外（評(píng)分細(xì)則：每答對(duì)一句給2分。意思答對(duì)即可