中國古代文論選

③上古時期藝術表演與創(chuàng)作行為發(fā)生之前，總要進行“齋戒”以求凈心誠意。這與受莊老影響的中國文藝創(chuàng)作論之“心齋”、“坐望”觀是一致?！墩撜Z》篇1、闡釋儒家詩學關于文藝美的標準（內(nèi)涵）“中和”：指在兩個及兩個以上相互對待、相互對立的結構因素（觀點、情感、事件）中持一種不偏不倚、適中調和的態(tài)度。傳統(tǒng)儒家哲學視中和為本體論意義的概念?！九e例說明】：許慎《說文解字》釋中：“內(nèi)也，從口，上下通”；釋和：“相應也，從口，禾聲?！薄抖Y記.中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也也，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝祆洹端臅戮浼ⅰ罚骸白映套釉唬骸黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”儒家的“中和”文藝思想體現(xiàn)：①對文藝的形式與內(nèi)容有關系的規(guī)范性：文質彬彬；內(nèi)容盡善；形式盡美、辭達而已。②對文藝的情性規(guī)范性：樂而不淫，哀而不傷。③對文藝思想價值觀的規(guī)范性：思無邪（盡善）。3、背誦關于文中論述文學的價值功用和思想內(nèi)容的句子：子曰：小子，何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（興觀群怨）——《論語·陽貨》子謂《韶》：盡美矣，又盡善也”；謂《武》：”盡美矣，未盡善也?！保ūM善盡美）——《論語·八侑》子曰：詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ㄋ紵o邪）——《論語·為政》子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！保ㄎ馁|彬彬）——《論語·雍也》子曰：興于詩，立于禮，成于樂。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。子曰：《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。子謂伯魚曰：汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？子曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？子曰：有德者必有言，有言者不必有德。子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。（補充）：興：主要是指文學的審美功能。觀：文學的認識功能?！叭骸敝肝膶W的社會交際功能。人們借助詩歌交流思想感情，彼此互相團結、親近，實現(xiàn)團結合群。怨：主要指文學的社會批判功能?！霸娍梢栽埂笔侵钢S喻、批判政令的不足。相當于詩歌的批判功能，如《詩·大序》所言“上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫。言之者無罪，聞之者足以戒。”儒家解詩方法常常是政治化、道德化、倫理化。這一傳統(tǒng)形成的原因有：1、受到春秋時期“賦詩以言志”、“斷章取義”的傳統(tǒng)影響。2、作為早期文化創(chuàng)始時的先秦時期，人們進行交流的方式往往是運用既有的文化典籍。在既有的文化典籍中，也只有《詩》三百作為交流的工具。有交流則有闡釋運用。3、儒家本來“入世”特征。4、西漢：董仲舒“天人感應”說把這種詩學政治化、道德化、倫理化之極端。儒家詩學關于文藝功能的觀點：⑴對人生修養(yǎng)方面的作用：①禮樂（詩）是人生修養(yǎng)的必須項目。儒家注重禮樂修養(yǎng)，其目的是達于“仁”，只有具有這樣的人格境界，才能稱之為君子人格。②所謂“興于詩”、“立于禮”、“成于樂”表明：在人生境界修養(yǎng)中，具有由幼兒到成人、由外部的行為世界到內(nèi)部的精神世界的這樣一個漸進原則。⑵外交方面的作用：“賦《詩》以言志”，斷章取義的特征。⑶認識方面的作用：多識于鳥獸草木之名。⑷社會政治倫理方面的作用：①興、觀、群、怨?！睹献印菲耙砸饽嬷尽闭f：內(nèi)涵：孟子在《萬章上》中提出：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！边@是一種比較科學的文學批評方法，孟子認為，既不能根據(jù)詩的個別字眼斷章取義的曲解詞句，也不能用詞句的表面意義曲解詩的真實含義，應根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的心志?！耙狻敝缸x者之意。提出“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之”的重要觀點。①該觀點是針對春秋時期“賦《詩》以言志”、“賦《詩》斷章，余取所求焉”傳統(tǒng)提出來的。這種解詩、運詩傳統(tǒng)產(chǎn)生“以文害辭”、“以辭害志”的消極作用。②孟子認為，“以意逆志”是正確解讀原文本的方法。此外還有以下四種，一為：“以說詩者意逆作詩人之志?！倍椋阂怨湃酥耙狻蹦婀湃酥爸尽?。三為：“意”為作品之意，“志”乃“作者”思想。四為：“以詩藝本體特點為意”去逆“詩之志”。評價：“以意逆志”實際上談到的是闡釋的有效性問題：文本中作者的“志”是客觀存在的。說詩人如何去領受這種“志”在“賦《詩》以言志”、“賦《詩》斷章，余取所求焉”的語境下，說詩者、用詩者均以實際的功用性目的來闡釋接受詩歌。因此，當時的闡釋接受體現(xiàn)出了主觀實用性特征。這種主觀實用性的闡讀法可能導致對詩歌文本的誤讀，進而導致儒家詩學及政治學價值體系的紊亂。因此，不管上述四種說法，其實質都是在盡可能規(guī)范對詩的闡釋與接受的有效性。5、“知人論世”說：內(nèi)涵：孟子在《萬章下》中提出：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！弊x者閱讀文學作品應該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作時代背景，這樣才能站在作者的立場與作者為友，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。意義：1、提出了“知人論世”的文學批評觀點。2、“知人論世”可與“以意逆志”這種文學闡釋法相聯(lián)系。3、“知人論世”本質上是一種“社會–傳記”式批評方法。“知言養(yǎng)氣”說：內(nèi)涵：1、所謂浩然之氣乃一種陽剛之氣。2、是一種儒家倫理道德的氣，即以儒家的仁義與人道為核心。3、強調“養(yǎng)氣”的過程性，是一種漸進的修養(yǎng)過程。儒家的人格修養(yǎng)過程為：美、大、圣、神。4、只有養(yǎng)氣，方能達到人格與言格的一致，方可以知言。儒家“知言”論是建立在“文（言）如其人”這一前提下（補充）“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献诱J為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成浩然之氣，才能寫出美而正的言辭，“養(yǎng)氣”指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格，養(yǎng)氣了，才能知言，既是知道自己如何寫出好的作品。這種思想影響到文學創(chuàng)作，就特別強調一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格?！爸责B(yǎng)氣”說“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質的蘊涵，因而被后人廣泛的引入文學理論和文學批評，并指導作家從“養(yǎng)氣”入手去指導創(chuàng)作。影響：1、對文學理論的影響：一方面，直接對古典文論“文如其人”觀的形成產(chǎn)生直接影響。另一方面，對主體的儒家道德人格涵養(yǎng)的強調是無可非議的，但發(fā)展到“存天理，滅人欲”的程度則是不可取的。2、文學創(chuàng)作的影響：一方面，孟子的養(yǎng)氣說開啟了對孔子以來“圣人”的形而上、高不可及的形象的消解，激勵著中國文人加強主體自身的人格涵養(yǎng)，以此成“神”、“圣”，從而促使中國古典文學形成自強不息的文學精神、濟世救民的入世進取精神傳統(tǒng)。這一影響在“國家不幸詩家幸”的時代尤甚?！肚f子》篇1、莊子自然美學觀的闡釋①提出了自然論美學思想，反對人為修飾。追求一種化境的藝術審美境界。②實際上是老莊自然無為的哲學觀、社會觀在藝術美學上的體現(xiàn)。2、審美心境論的內(nèi)涵、相關理論闡釋：①提出了心齋、坐忘、虛靜等藝術創(chuàng)作的心境論，要排除外在的欲望、知識、利害關系的干擾。②只有這樣，才能做到與自然萬物“物我合一”、“物化”，才會作出自然天工的作品。3、“言”和“意”關系命題（意義和影響）①道家認為，言不能盡意。語言有其遮蔽性、局限性。②道家之所以認為言不盡意，究其實質，還是根源于道家之道的特征：道是不可言說的、抽象的、具體可感的但絕不是具體可言、可見、可觸的。如果言能盡意，則他們所追求體認的“道”就喪失了其不可言說性，可言則“非道”。③道家關于言-意的關系對中國文學藝術創(chuàng)作及審美的影響:強調藝術創(chuàng)作不能膠柱于語言、形式及生活與現(xiàn)實邏輯，而重在通過追求自然化境的美學境界來達意；在藝術欣賞中，欣賞者應當超越藝術本文的語言、形式等層面，進入到對自然化工境界、對“道”這一最高境界的體認中。（補充）：莊子又提出了“技”和“道”的關系：1、“道”即規(guī)律性，系道家哲學的最根本范疇，具有抽象性；“技”是具體的范疇，與實踐性相聯(lián)系；只有體認了“道”的存在，才能掌握“技”。2、莊子反對藝術的人為性，強調自然性。但從這則材料可見，藝術達于化工境界，實際是一個不斷進行藝術創(chuàng)作的實踐、修煉的過程，因此必然具有人為性的一面。這可以見出莊子美學中的矛盾性一面?！睹娦颉菲募以姡核募以姡呼斣?，魯國申公所傳；韓詩，韓國韓嬰所傳；齊詩：齊國轅固生所傳（前三家為今文古詩）；趙詩：毛萇所傳（后一家為古文古詩）。前三家立為官學。理論闡釋的幾個方面：關于毛詩序：⑴提出了情、志及詩、樂、舞的關系問題①情志一體，同為詩的創(chuàng)作動力因。②詩樂舞一體，但樂舞是為了增強詩的情志抒發(fā)功能。（詳解：《毛詩序》還揭示了中國古代藝術詩、樂、舞三位一體的表現(xiàn)形態(tài)，并認為所有藝術形態(tài)都是人的思想感情的表現(xiàn)?！渡袝虻洹吩赋觥霸娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲”，顯示出詩與樂的一致性，《禮記·樂記》指出：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”，強調了樂與舞的一致性，而《荀子·儒效》篇則指出“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也”，對詩樂舞三位一體的特征有所論述?！睹娦颉房偨Y了以上這些論述，指出“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”從抒情言志的特征論述了詩、樂、舞在藝術上的統(tǒng)一性。）⑵關與詩歌的功能：諷諫與教化①具有諷刺、批判的功能。包含兩個方面，即“上以風化下，下以風刺上”“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的教化功能、諷喻功能。②教化諷喻功能建立在“聲音之道與政通”——“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”的前提下。③春秋時期外交場合的“賦詩以言志”傳統(tǒng)也是建基于“聲音之道與政相通”這一前提條件。詩經(jīng)“四始”說：《關雎》為風始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始。《詩經(jīng)》“六義”《詩經(jīng)》六義說：風、賦、比、興、小雅、大雅、頌。其中《詩經(jīng)》中詩的體裁：風、雅、頌?！对娊?jīng)》的表達手法：賦、比、興。儒家對詩言志、詩緣情的規(guī)范性：①“發(fā)乎情，止乎禮儀”（中和觀）：情有五情——喜、怒、哀、樂、怨，乃人之本性特征，詩歌所抒情志過度，則是縱情，有違于“樂而不淫，哀而不傷”的中和美學觀，有背于“怨而不怒”的心性范式。又“樂和同，禮別異”，故而用禮儀來規(guī)范“情志”，使之能維系穩(wěn)定的社會秩序。②儒家本著“發(fā)乎情，止乎禮儀”原則，在具體的解詩活動中，往往道德化、政治化、倫理化解讀，以此建立所謂的經(jīng)學解釋學中的王官學派。什么是“變風變雅”：有違于“思無邪”的思想標準；有違于“發(fā)乎情，止乎禮儀”及“怨而不怒，哀而不傷”的中和審美標準。變風變雅產(chǎn)生的原因：社會決定論“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣?！兜湔摗ふ撐摹菲?、背誦關于文章體型及特征（原句填空）“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實。詩賦欲麗?！蔽恼屡u的毛病及解決辦法（原句填空）（“文人相輕”與“患暗于自見，謂己為賢”；“貴古賤今”與“向聲背實”等。）“文人相輕，自古而然?！薄俺Ｈ速F遠賤近，向聲背實，又患闇于自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體?！薄拔囊詺鉃橹?，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！标P于文章創(chuàng)作的若干問題（問答題）文章創(chuàng)作若干問題：①“通才”與“偏才”問題，進而分析“文人相輕”的現(xiàn)象；“文氣說”即“文以氣為主”：“氣之清濁有體，不可力強而致?！雹谖恼聝r值論：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！笔菍Α蹲髠鳌匪岢龅摹疤狭⒐?，其次立德，其次立言”的人生價值論模式的補正?！兜湔摗ふ撐摹穼诺湮膶W自覺有重要意義。文學價值論：（對文學自覺的意義）（答案在3出找）另外：還有文學開始獨立于音樂舞蹈，祭祀，史書等成為一種獨立發(fā)展形態(tài)。文學和文人的社會地位明顯提高。而具體體現(xiàn)就是把文學與立德立功并列起來，士人覺醒與文人創(chuàng)作的關系，強調作家主體意識在文學創(chuàng)作中的作用，而又進一步提出了尊重知識和人才。《文賦》篇1、關于文章的分類（十種分類）：（原句填空）詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑?！拔馁x”創(chuàng)作論方面：（1）創(chuàng)作的動力：（提出的創(chuàng)作理論）一為感于物，即“物感說”；二為“本于學”。此時的物感說還主要停留在對自然事物的情感體悟，沒有包括更為廣泛的社會政治、軍事等內(nèi)涵。物感說內(nèi)涵的擴大，是在鐘榮的《詩品序》。作家應深思熟慮，旁求博采，展開藝術想象。文思逐漸清晰，形象逐漸鮮明的時候，將已經(jīng)明確的情思、物象用語言表達出來。用心把各種思緒概括組織成文。想象沒有時空限制，比較自由。這種形象思維的論述很肯定的為文學界創(chuàng)作奠基。（2）創(chuàng)作想象：一是必須專注性；二是創(chuàng)作想象具有超越時空性。專注性，與老莊之坐忘、心齋、虛靜理論有聯(lián)系。但沒有排除理性的介入對本于學所獲得的知識在創(chuàng)作想象中的作用。（3）物化表達過程：首先指出，文學創(chuàng)作時到意辭相迎時的兩種情態(tài)，即表達的“澀”（或用王國維語“隔”）與“不澀”（“不隔”），表明語言運用的重要性；其次，指出創(chuàng)作中處理意辭關系的種種方法，并提出“理扶質以立干，文垂條而結繁”的原則。（4）藝術構思的獨特性：強調構思文意，譴用文言方時務去陳言，獨出心裁。（5）提出關于文體分類及其風格：把文章分為十類，分析每一類的體裁風格特征。并提出“詩緣情”的重要詩學命題。（6）關于藝術靈感：提出靈感的特征：不可確定性，既指靈感發(fā)生的時間不可確定，也指靈感發(fā)生時的形態(tài)不可確實。并指出靈感對激發(fā)才思及語言表達能力方面具有重要的作用?！段男牡颀垺菲P于（序志篇），創(chuàng)作本文的原因：2、關于文章寫作的基本規(guī)范（原句填空）：故辭理庸俊，莫能翻其才，風趣剛柔，寧或改其氣事義淺深，未聞乖其學；體式雅鄭，鮮有反其習；各師成心，其異如面。若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，門曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。關于文章價值論：①對作者而言：是超越人生的有限性，達到建言樹德的目的。即：對人理智、性靈的謳歌，具有人本主義精神實質。②就文章社會價值與意義而言，文章具有輔正社會道德人倫秩序的功能，即如：這一點，實是承《毛詩序》諷諫與教化說而來，與曹丕“夫文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”同。③在劉勰的理論體系中，文章同時具有傳道（布道）功能，因而必須《征圣》《宗經(jīng)》：其后，韓愈明確提出：“文以載道?！笨傇u：文章的這三種層次價值論是內(nèi)在聯(lián)系的。4、（神思篇）關于文學想象的（原句填空）：文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色。其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術，謀篇之大端。5、《明詩》一文的意義：⑴詩的含義：劉勰是從創(chuàng)作與接受的雙重維度來界定詩的含義。⑵詩歌創(chuàng)作動力：感物說⑶詩歌發(fā)展史概括：點明各時期詩歌發(fā)展狀況，包括：特定時期詩歌體裁類型及其源頭、詩人群體、風格流派等。⑷文體優(yōu)劣論：以四言為正體，顯然是由于文學批評史上“宗經(jīng)”這一具體情結決定的。因為《詩三百》即以四言為主。6、什么是“詩”劉勰是從創(chuàng)作與接受的雙重維度來界定詩的含義?！霸娛撬枷肭楦械谋磉_，歌則是引申發(fā)揮這種思想情感。”有了圣人在經(jīng)典上所分析的，詩歌的含義已經(jīng)明確了。7、（知音篇）中知音難得原因：（1）從批評主體來看：批評主體存在“鑒照洞明，而貴古賤今”；“才實鴻懿，而崇己抑人”；“學不逮文，而信偽迷真”等情況。表明：“知音”難相當程度上不是由于鑒賞力不夠，而是由于“文人相輕”一這傳統(tǒng)；（2）“知音”難也是由文人知識結構、情趣、雅好決定的：“知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。”（3）是由文學創(chuàng)作中文本結構的復雜性決定的。即：“夫文章雜沓，質文交加?！?、提出“知音”的方法：（重點六觀說）（1）加強藝術鑒賞實踐，即：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！保?）六觀法，即：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商?！保?）提出文學鑒賞目的在于深入對文學情感的體驗、品悟，即：“披文以入情，沿波討源?！辩姌s《詩品序》篇1.作者所提出的關于創(chuàng)作的若干問題：針砭時弊：具體創(chuàng)作中的問題：⑴提出《詩品序》寫作原則：“一品之中，略以世代為先后，不以優(yōu)劣為詮次。又其人既往，其文克定。今所寓言，不錄存者。”⑵反對詩歌創(chuàng)作用典過甚。即：“夫屬詞比事，乃為通談。若乃經(jīng)國文符，應資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？”提出用語的“直尋”法及自然英旨之風格。⑶提出詩歌創(chuàng)作應當使學問與天才相結合。即：“詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學問，亦一理乎！”理論闡釋主要闡發(fā)其對永明聲樂論的觀點：⑴古詩創(chuàng)作，在沈約永明聲樂論之前，即存在聲律現(xiàn)象，因此不為沈約之功。⑵詩歌創(chuàng)作對音律的追求，務做到自然和諧，不必拘泥于四聲八病之陋。“滋味說”鐘嶸是中國古代文學批評中最早明確提出以“滋味”論的詩歌評論家，鐘嶸《詩品》認為詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味。他認為只有“使味之者無極，聞之者動心”的作品，才是“提詩之至也”。鐘嶸把滋味作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本審美范疇。提出“味論”詩說。有二義：審美本體論，即詩有“滋味”，“指事造形，窮情寫物，最為詳切”；審美鑒賞論，即“品味”，“味之者無極，聞之者動心”。3、提出“詩味”論與“賦比興”間的關系：即綜合運用“賦”“比”“興”三種表達手法。尤其強調對“比興”手法的運用。重釋了何謂“賦”“比”“興”?！杜c元九書》關于文學的功能（原句填空）泊周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌泄導人情，乃至于諂成之風動，救失之道缺，于時六義始刓矣?！耙饩痴f”①道家與佛教美學融合：“意境”這一審美形態(tài)是道家與佛家兩種文化共同交匯融合的產(chǎn)物。其內(nèi)涵：藝術作品所呈現(xiàn)出的那種情景交融、虛實相生、有無相成的形象系統(tǒng)，及其所引發(fā)和開拓的諸如人生感、歷史感、宇宙感等審美想象空間。②“意境”在中國藝術中的體現(xiàn)：1中國繪畫藝術：“三遠”：高遠、深遠、平遠，也講究點、染、皴等技法。2中國詩歌：登高望遠是一個常用主題。3中國園林：為了營造這種空間的虛實相生，有無相成的審美特征，建筑學上往往使用分景、隔景、夾景、借景、取景等?！耙饩场碧N含的世界觀、宇宙觀、人生觀：多突出道家、禪宗的人生觀、宇宙觀、世界觀。如王維的作品：《山居秋暝》《終南別業(yè)》《終南山》《鹿柴》《積雨輞川莊作》《竹里館》《辛夷塢》《鳥鳴澗》《山中》等。也有張現(xiàn)儒家的入世情懷。如杜甫《望岳》、范仲淹《岳陽樓記》等。“意境”的形態(tài)學特征（一）主客統(tǒng)一：“物我兩忘”、“天人交感”、“天人感應”。如：《莊子·齊物論》“無己”、“無功”、“無名”——《莊子·逍遙游》“絕圣棄知”、“黜聰明”、“墮肢體”、“離形”。（二）情景交融：上聯(lián)寫景，下聯(lián)抒情；上聯(lián)抒情，下聯(lián)寫景；情景交融。（三）時空轉換：發(fā)揮聯(lián)想、想象等文藝創(chuàng)作心理機制。陸機《文賦》；劉勰《文心雕龍》等。作品分析：李商隱《夜雨寄北》、蘇軾《水調歌頭》等。（四）有無相生：與虛實、動靜等相聯(lián)系。用西方美學的思想，改造中國傳統(tǒng)美學術語、范疇。意境在此的發(fā)展義為：（一）具有西方文學現(xiàn)實主義特征，其內(nèi)核為“真”、“摯”。（二）突破了傳統(tǒng)美學對“意境”的規(guī)范性，比如詩用上的教化觀、內(nèi)容上的“思無邪”等。（二）佛學傳入中國：翻譯佛經(jīng)時借用表示人的意識、感受能力所及的領域六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六境：色、聲、味、觸、法、香。六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。界《佛學大辭典》：“自家勢力所及之境土”為“境”，“心之所游履攀援者謂之境。（三）唐代的發(fā)展王昌齡《詩格》：“詩有三境。一曰物境”，“二曰情境”，“叁曰意境”。皎然《詩式》：“緣境不盡曰情”；《秋日遙寄和盧使君游何山寺宿楊上人房論涅槃經(jīng)義》：“詩情緣境發(fā)，法性寄荃空?！保ㄋ模┑兰椅幕尘埃禾撆c實、有形與無形、有限與無限（五）“意境”進一步發(fā)展與演變——晚唐：司空圖《二十四詩品》、《與極浦書》、《與李生論詩書》等中提出“超以象外，得其環(huán)中”、“不著一字，盡得風流”、“離形得似”、“藍田日暖，良玉生煙”、“象外之象，景外之景”、“味外之旨”、“韻外之致”?！未耙远U喻詩”，嚴羽《滄浪詩話》“羚羊掛角，無跡可求……空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！薄髑澹和醴蛑督S詩話》；王士禛“神韻”說?！ㄇ澹┩鯂S：“境界”說集大成者。翻譯：1、梓慶銷木為鐻（讀音ju四聲。古代的一種樂器），鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當是時也，無公朝；其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”翻譯：梓慶用木頭做鐻，鐻做好了?？匆娝娜硕家詾槟鞘枪砀窆?。魯國的國王看了以后就問他，道：“您用什么法術（技術）將它做成這樣的？”梓慶回答道：“我只不過是一個工匠，能有什么法術（技）術呢！雖說如此，但也有一點講究。我準備做鐻的時候，都不敢消耗自己的元氣，必須齋戒讓自己的心寧靜。齋戒三天以后，心里就對喜慶、獎賞、官爵、俸祿沒有了感覺；齋戒五天的時候，對是非、名譽、技巧、笨拙沒了概念；到齋戒七天時，全然就忘記了自己的四肢身體。到這個時候，（在我心里）沒有朝廷，心智專一沒有外在的骨肉形體。然后（我就）進樹林，察看天然的材質；（找到）形狀最適合（的樹木），然后就想象（出完成了的）鐻，然后（按照那樣子）動手做；有一樣不對就報廢了。這可能就是按照天然的規(guī)律去做的原因，這大概就是鐻所以才會感覺那是鬼斧神工吧。大概就是這樣吧！”感：這是人們行為的最高境界。即使是當官、經(jīng)商創(chuàng)品牌，沒有達到這樣的境界，當官的不會名垂青史，包括遺臭萬年的帝王哦，他們都是至情至性之人啊！經(jīng)商未達到如是境界，創(chuàng)不出百年老店的哦。2、文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：“武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休?！狈蛉松朴谧砸姡姆且惑w，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：“家有弊帚，享之千金?！彼共蛔砸娭家?。今之文人：魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公干，斯七子者，于學無所遺，于辭無所假，咸自以騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文。王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過也，然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書記，今之雋也。應瑒和而不壯；劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇于自見，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。而人多不強力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。翻譯：文人互相輕視，自古以來就是如此。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲因為能寫文章當了蘭臺令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉(xiāng)里俗話說：“家中有一把破