中國(guó)古代文論選

③上古時(shí)期藝術(shù)表演與創(chuàng)作行為發(fā)生之前，總要進(jìn)行“齋戒”以求凈心誠(chéng)意。這與受莊老影響的中國(guó)文藝創(chuàng)作論之“心齋”、“坐望”觀是一致?！墩撜Z(yǔ)》篇1、闡釋儒家詩(shī)學(xué)關(guān)于文藝美的標(biāo)準(zhǔn)（內(nèi)涵）“中和”：指在兩個(gè)及兩個(gè)以上相互對(duì)待、相互對(duì)立的結(jié)構(gòu)因素（觀點(diǎn)、情感、事件）中持一種不偏不倚、適中調(diào)和的態(tài)度。傳統(tǒng)儒家哲學(xué)視中和為本體論意義的概念?！九e例說(shuō)明】：許慎《說(shuō)文解字》釋中：“內(nèi)也，從口，上下通”；釋和：“相應(yīng)也，從口，禾聲?！薄抖Y記.中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也也，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”朱熹《四書(shū)章句集注》：“子程子曰：‘不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！比寮业摹爸泻汀蔽乃囁枷塍w現(xiàn)：①對(duì)文藝的形式與內(nèi)容有關(guān)系的規(guī)范性：文質(zhì)彬彬；內(nèi)容盡善；形式盡美、辭達(dá)而已。②對(duì)文藝的情性規(guī)范性：樂(lè)而不淫，哀而不傷。③對(duì)文藝思想價(jià)值觀的規(guī)范性：思無(wú)邪（盡善）。3、背誦關(guān)于文中論述文學(xué)的價(jià)值功用和思想內(nèi)容的句子：子曰：小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ㄅd觀群怨）——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》子謂《韶》：盡美矣，又盡善也”；謂《武》：”盡美矣，未盡善也?！保ūM善盡美）——《論語(yǔ)·八侑》子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”（思無(wú)邪）——《論語(yǔ)·為政》子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄎ馁|(zhì)彬彬）——《論語(yǔ)·雍也》子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。子曰：有德者必有言，有言者不必有德。子曰：《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。子謂伯魚(yú)曰：汝為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？子曰：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？子曰：有德者必有言，有言者不必有德。子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。（補(bǔ)充）：興：主要是指文學(xué)的審美功能。觀：文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能?！叭骸敝肝膶W(xué)的社會(huì)交際功能。人們借助詩(shī)歌交流思想感情，彼此互相團(tuán)結(jié)、親近，實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)合群。怨：主要指文學(xué)的社會(huì)批判功能?！霸?shī)可以怨”是指諷喻、批判政令的不足。相當(dāng)于詩(shī)歌的批判功能，如《詩(shī)·大序》所言“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫。言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”儒家解詩(shī)方法常常是政治化、道德化、倫理化。這一傳統(tǒng)形成的原因有：1、受到春秋時(shí)期“賦詩(shī)以言志”、“斷章取義”的傳統(tǒng)影響。2、作為早期文化創(chuàng)始時(shí)的先秦時(shí)期，人們進(jìn)行交流的方式往往是運(yùn)用既有的文化典籍。在既有的文化典籍中，也只有《詩(shī)》三百作為交流的工具。有交流則有闡釋運(yùn)用。3、儒家本來(lái)“入世”特征。4、西漢：董仲舒“天人感應(yīng)”說(shuō)把這種詩(shī)學(xué)政治化、道德化、倫理化之極端。儒家詩(shī)學(xué)關(guān)于文藝功能的觀點(diǎn)：⑴對(duì)人生修養(yǎng)方面的作用：①禮樂(lè)（詩(shī)）是人生修養(yǎng)的必須項(xiàng)目。儒家注重禮樂(lè)修養(yǎng)，其目的是達(dá)于“仁”，只有具有這樣的人格境界，才能稱之為君子人格。②所謂“興于詩(shī)”、“立于禮”、“成于樂(lè)”表明：在人生境界修養(yǎng)中，具有由幼兒到成人、由外部的行為世界到內(nèi)部的精神世界的這樣一個(gè)漸進(jìn)原則。⑵外交方面的作用：“賦《詩(shī)》以言志”，斷章取義的特征。⑶認(rèn)識(shí)方面的作用：多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。⑷社會(huì)政治倫理方面的作用：①興、觀、群、怨?！睹献印菲耙砸饽嬷尽闭f(shuō)：內(nèi)涵：孟子在《萬(wàn)章上》中提出：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！边@是一種比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法，孟子認(rèn)為，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼斷章取義的曲解詞句，也不能用詞句的表面意義曲解詩(shī)的真實(shí)含義，應(yīng)根據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的心志。“意”指讀者之意。提出“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之”的重要觀點(diǎn)。①該觀點(diǎn)是針對(duì)春秋時(shí)期“賦《詩(shī)》以言志”、“賦《詩(shī)》斷章，余取所求焉”傳統(tǒng)提出來(lái)的。這種解詩(shī)、運(yùn)詩(shī)傳統(tǒng)產(chǎn)生“以文害辭”、“以辭害志”的消極作用。②孟子認(rèn)為，“以意逆志”是正確解讀原文本的方法。此外還有以下四種，一為：“以說(shuō)詩(shī)者意逆作詩(shī)人之志?！倍椋阂怨湃酥耙狻蹦婀湃酥爸尽?。三為：“意”為作品之意，“志”乃“作者”思想。四為：“以詩(shī)藝本體特點(diǎn)為意”去逆“詩(shī)之志”。評(píng)價(jià)：“以意逆志”實(shí)際上談到的是闡釋的有效性問(wèn)題：文本中作者的“志”是客觀存在的。說(shuō)詩(shī)人如何去領(lǐng)受這種“志”在“賦《詩(shī)》以言志”、“賦《詩(shī)》斷章，余取所求焉”的語(yǔ)境下，說(shuō)詩(shī)者、用詩(shī)者均以實(shí)際的功用性目的來(lái)闡釋接受詩(shī)歌。因此，當(dāng)時(shí)的闡釋接受體現(xiàn)出了主觀實(shí)用性特征。這種主觀實(shí)用性的闡讀法可能導(dǎo)致對(duì)詩(shī)歌文本的誤讀，進(jìn)而導(dǎo)致儒家詩(shī)學(xué)及政治學(xué)價(jià)值體系的紊亂。因此，不管上述四種說(shuō)法，其實(shí)質(zhì)都是在盡可能規(guī)范對(duì)詩(shī)的闡釋與接受的有效性。5、“知人論世”說(shuō)：內(nèi)涵：孟子在《萬(wàn)章下》中提出：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。意義：1、提出了“知人論世”的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)。2、“知人論世”可與“以意逆志”這種文學(xué)闡釋法相聯(lián)系。3、“知人論世”本質(zhì)上是一種“社會(huì)–傳記”式批評(píng)方法。“知言養(yǎng)氣”說(shuō)：內(nèi)涵：1、所謂浩然之氣乃一種陽(yáng)剛之氣。2、是一種儒家倫理道德的氣，即以儒家的仁義與人道為核心。3、強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣”的過(guò)程性，是一種漸進(jìn)的修養(yǎng)過(guò)程。儒家的人格修養(yǎng)過(guò)程為：美、大、圣、神。4、只有養(yǎng)氣，方能達(dá)到人格與言格的一致，方可以知言。儒家“知言”論是建立在“文（言）如其人”這一前提下（補(bǔ)充）“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献诱J(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成浩然之氣，才能寫出美而正的言辭，“養(yǎng)氣”指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格，養(yǎng)氣了，才能知言，既是知道自己如何寫出好的作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。“知言養(yǎng)氣”說(shuō)“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛的引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，并指導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作。影響：1、對(duì)文學(xué)理論的影響：一方面，直接對(duì)古典文論“文如其人”觀的形成產(chǎn)生直接影響。另一方面，對(duì)主體的儒家道德人格涵養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)是無(wú)可非議的，但發(fā)展到“存天理，滅人欲”的程度則是不可取的。2、文學(xué)創(chuàng)作的影響：一方面，孟子的養(yǎng)氣說(shuō)開(kāi)啟了對(duì)孔子以來(lái)“圣人”的形而上、高不可及的形象的消解，激勵(lì)著中國(guó)文人加強(qiáng)主體自身的人格涵養(yǎng)，以此成“神”、“圣”，從而促使中國(guó)古典文學(xué)形成自強(qiáng)不息的文學(xué)精神、濟(jì)世救民的入世進(jìn)取精神傳統(tǒng)。這一影響在“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”的時(shí)代尤甚。《莊子》篇1、莊子自然美學(xué)觀的闡釋①提出了自然論美學(xué)思想，反對(duì)人為修飾。追求一種化境的藝術(shù)審美境界。②實(shí)際上是老莊自然無(wú)為的哲學(xué)觀、社會(huì)觀在藝術(shù)美學(xué)上的體現(xiàn)。2、審美心境論的內(nèi)涵、相關(guān)理論闡釋：①提出了心齋、坐忘、虛靜等藝術(shù)創(chuàng)作的心境論，要排除外在的欲望、知識(shí)、利害關(guān)系的干擾。②只有這樣，才能做到與自然萬(wàn)物“物我合一”、“物化”，才會(huì)作出自然天工的作品。3、“言”和“意”關(guān)系命題（意義和影響）①道家認(rèn)為，言不能盡意。語(yǔ)言有其遮蔽性、局限性。②道家之所以認(rèn)為言不盡意，究其實(shí)質(zhì)，還是根源于道家之道的特征：道是不可言說(shuō)的、抽象的、具體可感的但絕不是具體可言、可見(jiàn)、可觸的。如果言能盡意，則他們所追求體認(rèn)的“道”就喪失了其不可言說(shuō)性，可言則“非道”。③道家關(guān)于言-意的關(guān)系對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及審美的影響:強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作不能膠柱于語(yǔ)言、形式及生活與現(xiàn)實(shí)邏輯，而重在通過(guò)追求自然化境的美學(xué)境界來(lái)達(dá)意；在藝術(shù)欣賞中，欣賞者應(yīng)當(dāng)超越藝術(shù)本文的語(yǔ)言、形式等層面，進(jìn)入到對(duì)自然化工境界、對(duì)“道”這一最高境界的體認(rèn)中。（補(bǔ)充）：莊子又提出了“技”和“道”的關(guān)系：1、“道”即規(guī)律性，系道家哲學(xué)的最根本范疇，具有抽象性；“技”是具體的范疇，與實(shí)踐性相聯(lián)系；只有體認(rèn)了“道”的存在，才能掌握“技”。2、莊子反對(duì)藝術(shù)的人為性，強(qiáng)調(diào)自然性。但從這則材料可見(jiàn)，藝術(shù)達(dá)于化工境界，實(shí)際是一個(gè)不斷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐、修煉的過(guò)程，因此必然具有人為性的一面。這可以見(jiàn)出莊子美學(xué)中的矛盾性一面。《毛詩(shī)序》篇四家詩(shī)：四家詩(shī)：魯詩(shī)，魯國(guó)申公所傳；韓詩(shī)，韓國(guó)韓嬰所傳；齊詩(shī)：齊國(guó)轅固生所傳（前三家為今文古詩(shī)）；趙詩(shī)：毛萇所傳（后一家為古文古詩(shī)）。前三家立為官學(xué)。理論闡釋的幾個(gè)方面：關(guān)于毛詩(shī)序：⑴提出了情、志及詩(shī)、樂(lè)、舞的關(guān)系問(wèn)題①情志一體，同為詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)力因。②詩(shī)樂(lè)舞一體，但樂(lè)舞是為了增強(qiáng)詩(shī)的情志抒發(fā)功能。（詳解：《毛詩(shī)序》還揭示了中國(guó)古代藝術(shù)詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的表現(xiàn)形態(tài)，并認(rèn)為所有藝術(shù)形態(tài)都是人的思想感情的表現(xiàn)。《尚書(shū)·堯典》曾指出“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，顯示出詩(shī)與樂(lè)的一致性，《禮記·樂(lè)記》指出：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)了樂(lè)與舞的一致性，而《荀子·儒效》篇?jiǎng)t指出“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也”，對(duì)詩(shī)樂(lè)舞三位一體的特征有所論述?！睹?shī)序》總結(jié)了以上這些論述，指出“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”從抒情言志的特征論述了詩(shī)、樂(lè)、舞在藝術(shù)上的統(tǒng)一性。）⑵關(guān)與詩(shī)歌的功能：諷諫與教化①具有諷刺、批判的功能。包含兩個(gè)方面，即“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的教化功能、諷喻功能。②教化諷喻功能建立在“聲音之道與政通”——“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”的前提下。③春秋時(shí)期外交場(chǎng)合的“賦詩(shī)以言志”傳統(tǒng)也是建基于“聲音之道與政相通”這一前提條件。詩(shī)經(jīng)“四始”說(shuō)：《關(guān)雎》為風(fēng)始；《鹿鳴》為小雅始；《文王》為大雅始；《清廟》為頌始。《詩(shī)經(jīng)》“六義”《詩(shī)經(jīng)》六義說(shuō)：風(fēng)、賦、比、興、小雅、大雅、頌。其中《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的體裁：風(fēng)、雅、頌。《詩(shī)經(jīng)》的表達(dá)手法：賦、比、興。儒家對(duì)詩(shī)言志、詩(shī)緣情的規(guī)范性：①“發(fā)乎情，止乎禮儀”（中和觀）：情有五情——喜、怒、哀、樂(lè)、怨，乃人之本性特征，詩(shī)歌所抒情志過(guò)度，則是縱情，有違于“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和美學(xué)觀，有背于“怨而不怒”的心性范式。又“樂(lè)和同，禮別異”，故而用禮儀來(lái)規(guī)范“情志”，使之能維系穩(wěn)定的社會(huì)秩序。②儒家本著“發(fā)乎情，止乎禮儀”原則，在具體的解詩(shī)活動(dòng)中，往往道德化、政治化、倫理化解讀，以此建立所謂的經(jīng)學(xué)解釋學(xué)中的王官學(xué)派。什么是“變風(fēng)變雅”：有違于“思無(wú)邪”的思想標(biāo)準(zhǔn)；有違于“發(fā)乎情，止乎禮儀”及“怨而不怒，哀而不傷”的中和審美標(biāo)準(zhǔn)。變風(fēng)變雅產(chǎn)生的原因：社會(huì)決定論“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。《典論·論文》篇1、背誦關(guān)于文章體型及特征（原句填空）“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)。詩(shī)賦欲麗?！蔽恼屡u(píng)的毛病及解決辦法（原句填空）（“文人相輕”與“患暗于自見(jiàn)，謂己為賢”；“貴古賤今”與“向聲背實(shí)”等。）“文人相輕，自古而然?！薄俺Ｈ速F遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見(jiàn)，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”關(guān)于文章創(chuàng)作的若干問(wèn)題（問(wèn)答題）文章創(chuàng)作若干問(wèn)題：①“通才”與“偏才”問(wèn)題，進(jìn)而分析“文人相輕”的現(xiàn)象；“文氣說(shuō)”即“文以氣為主”：“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！雹谖恼聝r(jià)值論：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！笔菍?duì)《左傳》所提出的“太上立功，其次立德，其次立言”的人生價(jià)值論模式的補(bǔ)正?！兜湔摗ふ撐摹穼?duì)古典文學(xué)自覺(jué)有重要意義。文學(xué)價(jià)值論：（對(duì)文學(xué)自覺(jué)的意義）（答案在3出找）另外：還有文學(xué)開(kāi)始獨(dú)立于音樂(lè)舞蹈，祭祀，史書(shū)等成為一種獨(dú)立發(fā)展形態(tài)。文學(xué)和文人的社會(huì)地位明顯提高。而具體體現(xiàn)就是把文學(xué)與立德立功并列起來(lái)，士人覺(jué)醒與文人創(chuàng)作的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作家主體意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，而又進(jìn)一步提出了尊重知識(shí)和人才。《文賦》篇1、關(guān)于文章的分類（十種分類）：（原句填空）詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。“文賦”創(chuàng)作論方面：（1）創(chuàng)作的動(dòng)力：（提出的創(chuàng)作理論）一為感于物，即“物感說(shuō)”；二為“本于學(xué)”。此時(shí)的物感說(shuō)還主要停留在對(duì)自然事物的情感體悟，沒(méi)有包括更為廣泛的社會(huì)政治、軍事等內(nèi)涵。物感說(shuō)內(nèi)涵的擴(kuò)大，是在鐘榮的《詩(shī)品序》。作家應(yīng)深思熟慮，旁求博采，展開(kāi)藝術(shù)想象。文思逐漸清晰，形象逐漸鮮明的時(shí)候，將已經(jīng)明確的情思、物象用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。用心把各種思緒概括組織成文。想象沒(méi)有時(shí)空限制，比較自由。這種形象思維的論述很肯定的為文學(xué)界創(chuàng)作奠基。（2）創(chuàng)作想象：一是必須專注性；二是創(chuàng)作想象具有超越時(shí)空性。專注性，與老莊之坐忘、心齋、虛靜理論有聯(lián)系。但沒(méi)有排除理性的介入對(duì)本于學(xué)所獲得的知識(shí)在創(chuàng)作想象中的作用。（3）物化表達(dá)過(guò)程：首先指出，文學(xué)創(chuàng)作時(shí)到意辭相迎時(shí)的兩種情態(tài)，即表達(dá)的“澀”（或用王國(guó)維語(yǔ)“隔”）與“不澀”（“不隔”），表明語(yǔ)言運(yùn)用的重要性；其次，指出創(chuàng)作中處理意辭關(guān)系的種種方法，并提出“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”的原則。（4）藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)特性：強(qiáng)調(diào)構(gòu)思文意，譴用文言方時(shí)務(wù)去陳言，獨(dú)出心裁。（5）提出關(guān)于文體分類及其風(fēng)格：把文章分為十類，分析每一類的體裁風(fēng)格特征。并提出“詩(shī)緣情”的重要詩(shī)學(xué)命題。（6）關(guān)于藝術(shù)靈感：提出靈感的特征：不可確定性，既指靈感發(fā)生的時(shí)間不可確定，也指靈感發(fā)生時(shí)的形態(tài)不可確實(shí)。并指出靈感對(duì)激發(fā)才思及語(yǔ)言表達(dá)能力方面具有重要的作用?！段男牡颀垺菲P(guān)于（序志篇），創(chuàng)作本文的原因：2、關(guān)于文章寫作的基本規(guī)范（原句填空）：故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面。若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，門曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。關(guān)于文章價(jià)值論：①對(duì)作者而言：是超越人生的有限性，達(dá)到建言樹(shù)德的目的。即：對(duì)人理智、性靈的謳歌，具有人本主義精神實(shí)質(zhì)。②就文章社會(huì)價(jià)值與意義而言，文章具有輔正社會(huì)道德人倫秩序的功能，即如：這一點(diǎn)，實(shí)是承《毛詩(shī)序》諷諫與教化說(shuō)而來(lái)，與曹丕“夫文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”同。③在劉勰的理論體系中，文章同時(shí)具有傳道（布道）功能，因而必須《征圣》《宗經(jīng)》：其后，韓愈明確提出：“文以載道。”總評(píng)：文章的這三種層次價(jià)值論是內(nèi)在聯(lián)系的。4、（神思篇）關(guān)于文學(xué)想象的（原句填空）：文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。5、《明詩(shī)》一文的意義：⑴詩(shī)的含義：劉勰是從創(chuàng)作與接受的雙重維度來(lái)界定詩(shī)的含義。⑵詩(shī)歌創(chuàng)作動(dòng)力：感物說(shuō)⑶詩(shī)歌發(fā)展史概括：點(diǎn)明各時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展?fàn)顩r，包括：特定時(shí)期詩(shī)歌體裁類型及其源頭、詩(shī)人群體、風(fēng)格流派等。⑷文體優(yōu)劣論：以四言為正體，顯然是由于文學(xué)批評(píng)史上“宗經(jīng)”這一具體情結(jié)決定的。因?yàn)椤对?shī)三百》即以四言為主。6、什么是“詩(shī)”劉勰是從創(chuàng)作與接受的雙重維度來(lái)界定詩(shī)的含義?！霸?shī)是思想情感的表達(dá)，歌則是引申發(fā)揮這種思想情感。”有了圣人在經(jīng)典上所分析的，詩(shī)歌的含義已經(jīng)明確了。7、（知音篇）中知音難得原因：（1）從批評(píng)主體來(lái)看：批評(píng)主體存在“鑒照洞明，而貴古賤今”；“才實(shí)鴻懿，而崇己抑人”；“學(xué)不逮文，而信偽迷真”等情況。表明：“知音”難相當(dāng)程度上不是由于鑒賞力不夠，而是由于“文人相輕”一這傳統(tǒng)；（2）“知音”難也是由文人知識(shí)結(jié)構(gòu)、情趣、雅好決定的：“知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)?！保?）是由文學(xué)創(chuàng)作中文本結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性決定的。即：“夫文章雜沓，質(zhì)文交加?！?、提出“知音”的方法：（重點(diǎn)六觀說(shuō)）（1）加強(qiáng)藝術(shù)鑒賞實(shí)踐，即：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！保?）六觀法，即：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。”（3）提出文學(xué)鑒賞目的在于深入對(duì)文學(xué)情感的體驗(yàn)、品悟，即：“披文以入情，沿波討源。”鐘榮《詩(shī)品序》篇1.作者所提出的關(guān)于創(chuàng)作的若干問(wèn)題：針砭時(shí)弊：具體創(chuàng)作中的問(wèn)題：⑴提出《詩(shī)品序》寫作原則：“一品之中，略以世代為先后，不以優(yōu)劣為詮次。又其人既往，其文克定。今所寓言，不錄存者。”⑵反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作用典過(guò)甚。即：“夫?qū)僭~比事，乃為通談。若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？”提出用語(yǔ)的“直尋”法及自然英旨之風(fēng)格。⑶提出詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)使學(xué)問(wèn)與天才相結(jié)合。即：“詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學(xué)問(wèn)，亦一理乎！”理論闡釋主要闡發(fā)其對(duì)永明聲樂(lè)論的觀點(diǎn)：⑴古詩(shī)創(chuàng)作，在沈約永明聲樂(lè)論之前，即存在聲律現(xiàn)象，因此不為沈約之功。⑵詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)音律的追求，務(wù)做到自然和諧，不必拘泥于四聲八病之陋。“滋味說(shuō)”鐘嶸是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中最早明確提出以“滋味”論的詩(shī)歌評(píng)論家，鐘嶸《詩(shī)品》認(rèn)為詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味。他認(rèn)為只有“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”的作品，才是“提詩(shī)之至也”。鐘嶸把滋味作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本審美范疇。提出“味論”詩(shī)說(shuō)。有二義：審美本體論，即詩(shī)有“滋味”，“指事造形，窮情寫物，最為詳切”；審美鑒賞論，即“品味”，“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”。3、提出“詩(shī)味”論與“賦比興”間的關(guān)系：即綜合運(yùn)用“賦”“比”“興”三種表達(dá)手法。尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)“比興”手法的運(yùn)用。重釋了何謂“賦”“比”“興”。《與元九書(shū)》關(guān)于文學(xué)的功能（原句填空）泊周衰秦興，采詩(shī)官?gòu)U，上不以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌泄導(dǎo)人情，乃至于諂成之風(fēng)動(dòng)，救失之道缺，于時(shí)六義始刓矣。“意境說(shuō)”①道家與佛教美學(xué)融合：“意境”這一審美形態(tài)是道家與佛家兩種文化共同交匯融合的產(chǎn)物。其內(nèi)涵：藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的那種情景交融、虛實(shí)相生、有無(wú)相成的形象系統(tǒng)，及其所引發(fā)和開(kāi)拓的諸如人生感、歷史感、宇宙感等審美想象空間。②“意境”在中國(guó)藝術(shù)中的體現(xiàn)：1中國(guó)繪畫藝術(shù)：“三遠(yuǎn)”：高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，也講究點(diǎn)、染、皴等技法。2中國(guó)詩(shī)歌：登高望遠(yuǎn)是一個(gè)常用主題。3中國(guó)園林：為了營(yíng)造這種空間的虛實(shí)相生，有無(wú)相成的審美特征，建筑學(xué)上往往使用分景、隔景、夾景、借景、取景等?！耙饩场碧N(yùn)含的世界觀、宇宙觀、人生觀：多突出道家、禪宗的人生觀、宇宙觀、世界觀。如王維的作品：《山居秋暝》《終南別業(yè)》《終南山》《鹿柴》《積雨輞川莊作》《竹里館》《辛夷塢》《鳥(niǎo)鳴澗》《山中》等。也有張現(xiàn)儒家的入世情懷。如杜甫《望岳》、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》等?！耙饩场钡男螒B(tài)學(xué)特征（一）主客統(tǒng)一：“物我兩忘”、“天人交感”、“天人感應(yīng)”。如：《莊子·齊物論》“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”——《莊子·逍遙游》“絕圣棄知”、“黜聰明”、“墮肢體”、“離形”。（二）情景交融：上聯(lián)寫景，下聯(lián)抒情；上聯(lián)抒情，下聯(lián)寫景；情景交融。（三）時(shí)空轉(zhuǎn)換：發(fā)揮聯(lián)想、想象等文藝創(chuàng)作心理機(jī)制。陸機(jī)《文賦》；劉勰《文心雕龍》等。作品分析：李商隱《夜雨寄北》、蘇軾《水調(diào)歌頭》等。（四）有無(wú)相生：與虛實(shí)、動(dòng)靜等相聯(lián)系。用西方美學(xué)的思想，改造中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)術(shù)語(yǔ)、范疇。意境在此的發(fā)展義為：（一）具有西方文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義特征，其內(nèi)核為“真”、“摯”。（二）突破了傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)“意境”的規(guī)范性，比如詩(shī)用上的教化觀、內(nèi)容上的“思無(wú)邪”等。（二）佛學(xué)傳入中國(guó)：翻譯佛經(jīng)時(shí)借用表示人的意識(shí)、感受能力所及的領(lǐng)域六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六境：色、聲、味、觸、法、香。六識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。界《佛學(xué)大辭典》：“自家勢(shì)力所及之境土”為“境”，“心之所游履攀援者謂之境。（三）唐代的發(fā)展王昌齡《詩(shī)格》：“詩(shī)有三境。一曰物境”，“二曰情境”，“叁曰意境”。皎然《詩(shī)式》：“緣境不盡曰情”；《秋日遙寄和盧使君游何山寺宿楊上人房論涅槃經(jīng)義》：“詩(shī)情緣境發(fā)，法性寄荃空。”（四）道家文化背景：虛與實(shí)、有形與無(wú)形、有限與無(wú)限（五）“意境”進(jìn)一步發(fā)展與演變——晚唐：司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》、《與極浦書(shū)》、《與李生論詩(shī)書(shū)》等中提出“超以象外，得其環(huán)中”、“不著一字，盡得風(fēng)流”、“離形得似”、“藍(lán)田日暖，良玉生煙”、“象外之象，景外之景”、“味外之旨”、“韻外之致”。——宋代“以禪喻詩(shī)”，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“羚羊掛角，無(wú)跡可求……空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”——明清：王夫之《姜齋詩(shī)話》；王士禛“神韻”說(shuō)?！ㄇ澹┩鯂?guó)維：“境界”說(shuō)集大成者。翻譯：1、梓慶銷木為鐻（讀音ju四聲。古代的一種樂(lè)器），鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝；其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性；形軀至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”翻譯：梓慶用木頭做鐻，鐻做好了。看見(jiàn)它的人都以為那是鬼斧神工。魯國(guó)的國(guó)王看了以后就問(wèn)他，道：“您用什么法術(shù)（技術(shù)）將它做成這樣的？”梓慶回答道：“我只不過(guò)是一個(gè)工匠，能有什么法術(shù)（技）術(shù)呢！雖說(shuō)如此，但也有一點(diǎn)講究。我準(zhǔn)備做鐻的時(shí)候，都不敢消耗自己的元?dú)?，必須齋戒讓自己的心寧?kù)o。齋戒三天以后，心里就對(duì)喜慶、獎(jiǎng)賞、官爵、俸祿沒(méi)有了感覺(jué)；齋戒五天的時(shí)候，對(duì)是非、名譽(yù)、技巧、笨拙沒(méi)了概念；到齋戒七天時(shí)，全然就忘記了自己的四肢身體。到這個(gè)時(shí)候，（在我心里）沒(méi)有朝廷，心智專一沒(méi)有外在的骨肉形體。然后（我就）進(jìn)樹(shù)林，察看天然的材質(zhì)；（找到）形狀最適合（的樹(shù)木），然后就想象（出完成了的）鐻，然后（按照那樣子）動(dòng)手做；有一樣不對(duì)就報(bào)廢了。這可能就是按照天然的規(guī)律去做的原因，這大概就是鐻所以才會(huì)感覺(jué)那是鬼斧神工吧。大概就是這樣吧！”感：這是人們行為的最高境界。即使是當(dāng)官、經(jīng)商創(chuàng)品牌，沒(méi)有達(dá)到這樣的境界，當(dāng)官的不會(huì)名垂青史，包括遺臭萬(wàn)年的帝王哦，他們都是至情至性之人?。〗?jīng)商未達(dá)到如是境界，創(chuàng)不出百年老店的哦。2、文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書(shū)曰：“武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休。”夫人善于自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語(yǔ)曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自見(jiàn)之患也。今之文人：魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)瑒德璉、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸自以騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。以此相服，亦良難矣！蓋君子審己以度人，故能免于斯累，而作論文。王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之初征、登樓、槐賦、征思，干之玄猿、漏卮、圓扇、橘賦，雖張、蔡不過(guò)也，然于他文未能稱是。琳、瑀之章表書(shū)記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯；劉楨壯而不密。孔融體氣高妙，有過(guò)人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲；及其所善，揚(yáng)、班儔也。常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患闇于自見(jiàn)，謂己為賢。夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。故西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已。而人多不強(qiáng)力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也！融等已逝，唯干著論，成一家言。翻譯：文人互相輕視，自古以來(lái)就是如此。傅毅和班固兩人文才相當(dāng)，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說(shuō)：“傅武仲因?yàn)槟軐懳恼庐?dāng)了蘭臺(tái)令史的官職，（但是卻）下筆千言，不知所止。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點(diǎn)，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長(zhǎng)的，因此各人總是以自己所擅長(zhǎng)的輕視別人所不擅長(zhǎng)的，鄉(xiāng)里俗話說(shuō)：“家中有一把破