第三單元 法律與教化提綱2

第三單元法律與教化

?導(dǎo)言解讀中華法系源流遠(yuǎn)，重刑輕民隨君愿春秋決獄儒判斷，禮法結(jié)合重導(dǎo)勸西法成文與習(xí)慣，羅馬時(shí)代把基奠司法獨(dú)立重人權(quán)，眾生平等法律前中國(guó)法治成就顯，特色體系已呈現(xiàn)精神文明新階段，形成核心價(jià)值觀?課程目標(biāo)知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段；了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用；了解當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)成就。第8課中國(guó)古代的法治與教化?知識(shí)重點(diǎn)中華法系形成發(fā)展的歷程與特點(diǎn)□擴(kuò)充仁心先秦儒家，孟子亞圣以德治國(guó)，宣揚(yáng)仁政①先秦時(shí)期的德治與法治★學(xué)習(xí)聚焦：儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。夏商宣揚(yáng)天罰，憑借神權(quán)壓榨西周禮制轉(zhuǎn)化，敬天保民寬大東周法律萌芽，儒法兩家互掐德治精神可嘉，法治更適當(dāng)下建立集權(quán)國(guó)家，禮法結(jié)合根扎□《韓非子》法家學(xué)派，代表著作歷史進(jìn)步，集權(quán)君主▓史料閱讀：法家思想—《韓非子·有度》治國(guó)以法，嚴(yán)刑重罰行為規(guī)范，君權(quán)最大儒家思想—《禮記·曲禮》道德仁義，皆成于禮和諧有序，倫理孝悌②秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化★學(xué)習(xí)聚焦：漢魏以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。唐律標(biāo)志著中華法系的完備?！枨爻瘯r(shí)期法律漸趨一體，秦朝匯編成律令文更加詳細(xì)，原則后世承襲¤漢魏隋唐漢魏以禮入法，律令重大變化唐朝倫理加碼，中華法系開花□漢簡(jiǎn)律令呂后二年，鐫刻施行涉及廣泛，有律有令□《唐律疏議》永徽二年，高宗命編中國(guó)古代，代表法典⊕歷史縱橫：唐朝的法律體系律令格式，法規(guī)設(shè)計(jì)相輔相成，體系周密☆思考點(diǎn)：為什么法律與儒學(xué)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越緊密？儒學(xué)成為統(tǒng)治階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)之后，勢(shì)必向社會(huì)各個(gè)層面滲透，包括政治、法律、文化等各方面。儒學(xué)向法律的滲透最初體現(xiàn)為儒家士人以經(jīng)注律，即以儒學(xué)的經(jīng)典來(lái)解釋法律。這種做法也得到了皇帝的支持，儒家思想進(jìn)一步被注入法律制定和法律解釋之中③宋元至明清時(shí)期的法律與教化★學(xué)習(xí)聚焦：宋朝以后，理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，深入社會(huì)基層，并以鄉(xiāng)約的形式直接面向底層百姓宣講?！杷卧獣r(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，宋代義利雜觀法律維護(hù)私權(quán)，理學(xué)行為規(guī)范¤明清時(shí)期明清鄉(xiāng)約官化，國(guó)法概括表達(dá)主旨圣上訓(xùn)話，約束力度加大□鄉(xiāng)約儀式清代鄉(xiāng)約，變化較大宣講圣諭，百姓教化

學(xué)思之窗：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？鄉(xiāng)約最早是儒學(xué)士大夫用來(lái)教育百姓向善互助的，后來(lái)逐漸為統(tǒng)治者所利用，改而宣講最高統(tǒng)治者皇帝的“圣諭”，其教化內(nèi)容也更多地強(qiáng)調(diào)順從（如尊敬長(zhǎng)上）、安分守己（如各安生理），說(shuō)明鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具?！騿?wèn)題探究：中國(guó)古代統(tǒng)治者怎樣的治理思想？漢宣帝教育兒子（漢元帝）所說(shuō)的“王”與“霸”，就是主張仁義、教化的“王道”與主張武力、刑罰的“霸道”。朱元璋說(shuō)皇帝治理百姓，靠的就是“教”和“刑”，分別指?jìng)惱斫袒c刑罰。顏鈞說(shuō)《大明律》這樣的一部法律，其實(shí)也是“一部禮經(jīng)”，守禮教便不會(huì)觸犯法律，而不遵守禮教則自然就會(huì)觸犯法律，必定受到刑罰，所謂“出禮入刑”。因此，整個(gè)社會(huì)實(shí)際上被統(tǒng)治者所設(shè)計(jì)的兩套統(tǒng)治手段—教與刑（或者禮與法）—完整地覆蓋了?！?qū)W習(xí)拓展：宋朝以后理學(xué)在教化上所起的作用。宋明理學(xué)留下了各種遺存，包括文獻(xiàn)的或機(jī)構(gòu)性的?？梢蚤喿x朱熹《白鹿洞教規(guī)》、《朱子家禮》、《朱子小學(xué)》，可以了解一下本地區(qū)、本家族在宋朝以來(lái)出現(xiàn)過(guò)哪些理學(xué)家，他們有哪些主持和參與社會(huì)教化的事跡，了解一下相關(guān)理學(xué)家創(chuàng)立的書院，可以翻閱一下家譜或族譜，了解理學(xué)向家族教育與規(guī)范的滲透。

第9課近代西方的法律與教化?知識(shí)重點(diǎn)近代西方法律制度的淵源和基本特征□克里特島文明搖籃，精致宮殿法律淵源，成文習(xí)慣□法律銘文城邦決定如次：某人若曾為官，十年內(nèi)將不得為官；如若為官—無(wú)論其審判如何—將受到雙倍的懲罰，而且余生將被剝奪公民權(quán)，為官所為亦屬徒勞。讓我們發(fā)誓：為官之人，土地所有者以及城邦的“二十人團(tuán)”。①近代西方法律制度的淵源及發(fā)展★學(xué)習(xí)聚焦：在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國(guó)和法國(guó)分別發(fā)展了英美法系和大陸法系。羅馬法源起，中古三家立近代兩體系，成文與判例□《十二銅表法》成文開端，廣場(chǎng)圍觀按律量刑，限制特權(quán)□《大憲章》十三世紀(jì)，傳統(tǒng)奠基法律至上，近代武器⊕歷史縱橫：英美法系和大陸法系的不同起源不同：英格蘭—羅馬法依據(jù)不同：判例法—成文法法官不同：權(quán)限大—必依法范圍不同：海洋小—陸地大☆思考點(diǎn)：法國(guó)大革命對(duì)法律建設(shè)有什么重要貢獻(xiàn)？法國(guó)大革命推翻舊王朝的統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，使啟蒙運(yùn)動(dòng)中資產(chǎn)階級(jí)的思想得以實(shí)現(xiàn)。法國(guó)大革命中，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)頒布的一系列法律，充分體現(xiàn)了自由、平等和人民主權(quán)、社會(huì)契約等啟蒙思想。大革命中上臺(tái)的拿破侖捍衛(wèi)資產(chǎn)階級(jí)革命成果，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法律進(jìn)行了總結(jié)，最終確立了法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)法律體系。因此，法國(guó)大革命在性質(zhì)和內(nèi)容等方面都對(duì)法律建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。②近代西方法律制度的基本特征★學(xué)習(xí)聚焦：近代西方法律制度的基本特征是立法和司法獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人的權(quán)利。司法須獨(dú)立，保護(hù)私權(quán)利公正的程序，階級(jí)大限局□林肯辯護(hù)仗義執(zhí)言，侃侃而談司法公正，保障人權(quán)⊕歷史縱橫：陪審團(tuán)制度和律師制度的起源司法實(shí)踐，兩大制度程序公正，減少失誤▓史料閱讀：疑罪從無(wú)—(意大利)貝卡里亞《論犯罪與刑罰》無(wú)罪推定，程序公正打擊保障，二者并重③宗教倫理與教化★學(xué)習(xí)聚焦：基督教的宗教倫理不僅強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，也具有一定的社會(huì)教化功能。歐洲中世紀(jì)，教會(huì)權(quán)統(tǒng)一文化共孕育，價(jià)值觀體系學(xué)校宣教義，介入喪嫁娶禁欲敬上帝，忍受世間逆愛人如愛己，涵養(yǎng)正風(fēng)氣如果持異議，那就對(duì)不起改革新道理，也是利與弊□中古婚禮生死病老，不離宗教教士主持，否則無(wú)效□宗教法庭異端審判，恐怖兇殘教權(quán)王權(quán)，不服就干⊕歷史縱橫：宗教法庭宗教倫理，不許質(zhì)疑最殘為西，嚴(yán)懲異己

學(xué)思之窗：基督教在中古時(shí)期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用？中古時(shí)期，基督教神學(xué)影響了歐洲社會(huì)的各個(gè)方面，幾乎所有的思想文化和生活習(xí)俗都滲透了基督教的說(shuō)教。無(wú)論是政治、法律，還是人們社會(huì)生活的其他方面，都受到了基督教的影響。1.在一定程度上起到類似春秋時(shí)期“周天子”的作用，能在一定程度上彌合社會(huì)矛盾。2.成為攫取利益的工具和手段，教廷施行“贖罪券”、“什一稅”制度。

3.成為宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的源泉，迫害持不同見解的人。▓史料閱讀：馬克思評(píng)價(jià)馬丁·路德的宗教改革—馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》權(quán)威信仰，信仰權(quán)威新教思想，推動(dòng)社會(huì)◎問(wèn)題探究：談?wù)剬?duì)法律的認(rèn)識(shí)。任何一種法律都是一定政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都是統(tǒng)治者進(jìn)行國(guó)家統(tǒng)治和社會(huì)治理的工具。所以，法律是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的?！?qū)W習(xí)拓展：英美法系與大陸法系的異同。相同點(diǎn)：英美法系和大陸法系都是近代西方資產(chǎn)階級(jí)的法律，都與羅馬法有著或多或少的聯(lián)系，也或多或少地受到了中古時(shí)期的日耳曼法、教會(huì)法的影響。不同點(diǎn)：英美法系和大陸法系在形成過(guò)程中遇到的情況不同。英國(guó)更多地繼承了英國(guó)日耳曼人的習(xí)慣法，日耳曼法是它的主要?dú)v史淵源，因此英美法系有遵循先例原則這一顯著特點(diǎn)，法官在審判中的權(quán)力較大，注重法官的經(jīng)驗(yàn)和判例的作用。法國(guó)則更多地受到了中古后期羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，大陸法系的法律體系比較完備，條文嚴(yán)謹(jǐn)，概念術(shù)語(yǔ)準(zhǔn)確，法官必須按照法律條文審判，等等。

第10課當(dāng)代中國(guó)的法治與精神文明建設(shè)?知識(shí)重點(diǎn)近代西方法律制度的淵源和基本特征□一屆政協(xié)成立初期，有法可依一屆會(huì)議，法治開啟①新中國(guó)的法治建設(shè)進(jìn)程★學(xué)習(xí)聚焦：法制建設(shè)為依法治國(guó)及法治建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻革命?！璩醪降旎迨甏跗?，法治建設(shè)奠基五四憲法可喜，文革動(dòng)亂消極¤全面立法改革開放新期，民主有法可依八二憲法意義，基本法律一批九十年代高級(jí)，依法治國(guó)始提¤形成體系治制分辨明晰，二零一零體系法典命名第一，整合汲取學(xué)習(xí)百科全書稱譽(yù)，保護(hù)人民利益⊕歷史縱橫：法律草案公開征求意見依法治國(guó)，人民主體制定法律，體現(xiàn)民意□憲法宣誓就任公職，忠誠(chéng)宣誓依法執(zhí)政，一六始施☆思考點(diǎn)：把“建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家”改為“建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”，“制”改為“治”。請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這一字之改的認(rèn)識(shí)。1.“法制”是法律制度的簡(jiǎn)稱，屬于制度的范疇；“法治”是法律統(tǒng)治的簡(jiǎn)稱，是一種治國(guó)原則和方法。同時(shí)，“法治”還是相對(duì)于“人治”而言的。2.法制的本質(zhì)是一個(gè)國(guó)家從立法、執(zhí)法、司法、守法到法律監(jiān)督等方面，都有比較完備的法律和制度；法治的本質(zhì)是一個(gè)國(guó)家的任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個(gè)人，都嚴(yán)格遵守法律和依法辦事。3.法制的基要求是各項(xiàng)工作都法律化、制度化，并做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究；法治的基本要求是嚴(yán)格依法辦事，法律在各種社會(huì)調(diào)整措施中具有至上性、權(quán)威性和強(qiáng)制性。4.法制的產(chǎn)生和發(fā)展與所有國(guó)家直接相聯(lián)系，任何國(guó)家都存在法制；法治的產(chǎn)生和發(fā)展卻不與所有國(guó)家直接相聯(lián)系，只在民主制國(guó)家才存在法治。我國(guó)實(shí)行依法治國(guó)是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。

學(xué)思之窗：體會(huì)依法治國(guó)的重要性。材料包含三個(gè)部分：第一部分，講的是依法治國(guó)與社會(huì)主義制度的關(guān)系；第二部分，講的是依法治國(guó)與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系；第三部分，講的是依法治國(guó)事關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)、人民的幸福安康、黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。材料既明確了依法治國(guó)的性質(zhì)，又明確了依法治國(guó)的方向，還突出了依法治國(guó)的工作重點(diǎn)和總抓手。②社會(huì)主義精神文明建設(shè)

★學(xué)習(xí)聚焦：社會(huì)主義建設(shè)文明建設(shè)是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證?！杓で闅q月中國(guó)人民站起，百?gòu)U待興貧瘠艱苦奮斗不息，譜寫詩(shī)篇壯麗模范精神激勵(lì)，舉國(guó)上下學(xué)習(xí)奉獻(xiàn)全心全意，新型人際關(guān)系¤開拓進(jìn)取改革開放時(shí)代，五講四美三愛三大文明創(chuàng)建，促進(jìn)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)愛國(guó)主義凸顯，思想道德高端核心價(jià)值提煉，精神集中體現(xiàn)□模范獎(jiǎng)?wù)聬蹗従礃I(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)勞模精神，必備條件☆思考點(diǎn)：愛國(guó)主義教育和公民道德建設(shè)對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有什么作用與影響？愛國(guó)主義是個(gè)歷史范疇，在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義與社會(huì)主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，培育和弘揚(yáng)中華民族精神，應(yīng)突出愛國(guó)主義的時(shí)代精神和要求。愛國(guó)主義教育是激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的偉大旗幟，是中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。在這樣一個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)，我們需要凝聚人心、團(tuán)結(jié)全部力量去攻堅(jiān)克難，為更高的目標(biāo)努力奮斗。愛國(guó)主義始終是凝心聚力的興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求，是中國(guó)人民的偉大目標(biāo)，凝聚著中華兒女的共同夙愿。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大目標(biāo)，就必須弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，澄清關(guān)于愛國(guó)主義問(wèn)題的思想是非，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興具有重大意義。公民道德建設(shè)要堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。為人民服務(wù)作為公民道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。集體主義作為公民道德建設(shè)的原則，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。由上可知，愛國(guó)主義教育是提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，還是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效途徑，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)不可或缺的重要方面。思想道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的靈魂，決定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對(duì)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的能動(dòng)作用。思想道德建設(shè)解決的是精神文明建設(shè)的根本問(wèn)題，具體包括：普及理想教育，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主又國(guó)家；普及道德教育，樹立和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的公德；提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。這一切都有助于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。▓史料閱讀：愛國(guó)主義教育的目的和原則—1994年《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》振奮精神，增強(qiáng)凝聚四有公民，四化奮力繼承傳統(tǒng)，吸收積極對(duì)外開放，和平一起□楊善洲像草鞋書記，矢志不移無(wú)私奉獻(xiàn)，淡泊名利⊕歷史縱橫：黃大年教授吉大，歸國(guó)專家甘于奉獻(xiàn)，振興中華◎問(wèn)題探究：闡述社會(huì)主義建設(shè)文明建設(shè)的作用與地位。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，在具體的歷史環(huán)境中分析改革開放新時(shí)期所遇到的新情況、新問(wèn)題，再進(jìn)一步分析社會(huì)主義精神文明建設(shè)在新的歷史條件下的作用與地位。1.分析發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的雙重影響2.說(shuō)明開展社會(huì)主必精神文明建設(shè)要解決哪些問(wèn)題。3.說(shuō)明社會(huì)主義精神文明建設(shè)體現(xiàn)了哪些優(yōu)勢(shì)。◎?qū)W習(xí)拓展：談一談對(duì)我國(guó)“加強(qiáng)人民當(dāng)家作主制度保障的”的理解。憲法結(jié)構(gòu)的調(diào)整，更加有利于人民當(dāng)家作主。具體表現(xiàn)在：一是充分保障人民依法實(shí)行民主選舉、民主協(xié)商、民主管理、民主監(jiān)督，享有廣泛