高考?xì)v史人教版考點(diǎn)練習(xí)卷：《古代希臘、羅馬的政治制度》

古代希臘、羅馬的政治制度1．羅馬帝國(guó)時(shí)期哈德良皇帝的一段批復(fù)明確指出：“你們(裁判官、行省總督)最好能夠確定證人的誠(chéng)懇信用程度，他們的身份，他們的尊嚴(yán)，他們的名聲，誰(shuí)好像閃耀其詞，是否自相沖突或明顯的據(jù)實(shí)以答?！庇纱丝芍?)A．羅馬人自由同等觀念普及B．羅馬法注意對(duì)證據(jù)、證人的推斷C．羅馬法注意法官提取證據(jù)D．法官必需依據(jù)事實(shí)斷案【答案】B2．羅馬共和國(guó)時(shí)期，政府制定了一系列法律。例如：公元前445年，坎努利斯法案廢除了平民不得與貴族通婚的限制；公元前367年，李錫尼—塞克斯圖法案授予平民與貴族共享公有土地的同等權(quán)利。羅馬共和國(guó)制定上述法律的目的是()A．維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治B．愛(ài)護(hù)平民的利益C．完善法律體系 D．穩(wěn)定社會(huì)秩序【答案】D3.“在共和國(guó)晚期，特殊是在羅馬帝國(guó)時(shí)期，司法者……建立起一項(xiàng)原則，即被告在被確認(rèn)犯罪之前是無(wú)罪的，被告有權(quán)利在法庭的法官面前同原告對(duì)質(zhì)?！边@項(xiàng)“原則”()A.確保了羅馬境內(nèi)的居民權(quán)利同等B.推動(dòng)了羅馬法由公民法向萬(wàn)民法轉(zhuǎn)變C.體現(xiàn)出古羅馬司法追求公允公正D.反映出民主是羅馬法精神的本質(zhì)內(nèi)涵【答案】C4.法學(xué)家塔利尼指出：歐洲的一些民族長(zhǎng)期以來(lái)，始終嘗試著去形成自己的一套立法；但是最終他們中大部分相識(shí)到還是羅馬法適合于他們，因而他們汲取了羅馬法。這一言論()A.揭示了羅馬法具有豐富的內(nèi)容B.反映了羅馬法成就突出的緣由C.指出了羅馬法得以不斷地完善D.強(qiáng)調(diào)了羅馬法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)【答案】D5.有學(xué)者認(rèn)為：羅馬法包含了習(xí)慣、平民會(huì)議決議、元老院決議、國(guó)王諭令、裁判官告示、法學(xué)家的學(xué)說(shuō)、法律條文。在該學(xué)者看來(lái)，羅馬法()A.具有廣泛的適用性B.淵源呈現(xiàn)多元性C.主要維護(hù)平民利益D.是以往習(xí)慣法的匯編【答案】B6.羅馬法規(guī)定：訴訟當(dāng)事人一方過(guò)了午時(shí)仍不到庭的，長(zhǎng)官應(yīng)即判到庭的一方勝訴。這說(shuō)明在古代羅馬()A.訴訟雙方存在不同等B.司法審判具有隨意性C.注意維護(hù)法庭的權(quán)威D.審判程序有待于完善【答案】C7.對(duì)外折服給羅馬帝國(guó)帶來(lái)巨額財(cái)寶，也使大批富有家庭的戰(zhàn)士陣亡，致使其家產(chǎn)落入婦女手中，而婦女又不能和男子為國(guó)家出錢(qián)出力，導(dǎo)致國(guó)家陷入經(jīng)濟(jì)逆境。執(zhí)政者從國(guó)家的利益動(dòng)身，讓擁有財(cái)產(chǎn)的婦女遇到斗爭(zhēng)時(shí)向國(guó)家納稅。羅馬執(zhí)政者的舉措()A.限制了婦女對(duì)財(cái)產(chǎn)的管理權(quán)B.有利于維護(hù)婦女的權(quán)益C.使婦女獲得同等的政治地位D.阻礙了羅馬的民主進(jìn)程【答案】B8.公元468年羅馬法規(guī)定，假如一個(gè)自由民想轉(zhuǎn)讓其享有權(quán)利的土地，那么除非他將之轉(zhuǎn)讓給此地的在冊(cè)居民，否則通過(guò)任何一種契約轉(zhuǎn)讓其土地全部權(quán)和占有權(quán)都是非法的。外人應(yīng)當(dāng)知道，假如他有意違反這一禁令而完成上述交易或占有該土地，那締結(jié)的契約是無(wú)效的，契約要被解除，且只返還其交付的價(jià)金。這體現(xiàn)羅馬法承認(rèn)()A.全部權(quán)的相對(duì)性 B.財(cái)產(chǎn)權(quán)的肯定性C.公民權(quán)的同等性 D.交易權(quán)的自主性【答案】A9.《查士丁尼民法大全》規(guī)定：不得基于懷疑而懲處任何人，任何人不能僅因?yàn)樗枷胧軕吞?，拷?wèn)不得施加于14歲以下的未成年人。這體現(xiàn)了羅馬法()A.內(nèi)容和體系豐富而完備B.是人文主義精神的起源C.具有超越時(shí)間和民族的永恒價(jià)值D.具有理性和人文精神的價(jià)值追求【答案】D10.古羅馬法關(guān)于全部權(quán)是全部人“對(duì)物的最完全的支配權(quán)”的定義以及關(guān)于占有、運(yùn)用、受益、處分各種權(quán)能的理論，干脆被歸納到拿破侖法典的第544條中，備受當(dāng)代各國(guó)民法學(xué)界的推崇，接連被各國(guó)民法所采納。這表明()A.羅馬法具有適用性被有效繼承B.近現(xiàn)代法律重視維護(hù)私有制度C.羅馬法擁有普遍合理性的特質(zhì)D.法律制定具有肯定的發(fā)展性特征【答案】A11.“公民……不遺余力地獻(xiàn)身國(guó)家，戰(zhàn)時(shí)獻(xiàn)出鮮血，平常獻(xiàn)出年華，他沒(méi)有拋棄公務(wù)照管私務(wù)的自由……相反，他必需奮不顧身地為城邦的福祉而努力?！边@主要反映出古代雅典()A.少數(shù)精英操縱著政府權(quán)力B.公民意識(shí)劇烈C.公民自由受到嚴(yán)格的限制D.人文精神深厚【答案】B12.“希臘民主城邦的憲政確定了一般公民具有在公共場(chǎng)合發(fā)言的實(shí)力，這種實(shí)力對(duì)于任何人都是不行少的……要學(xué)會(huì)如何辯論，這就要求有一種較高層次的教化?！边@表明古希臘城邦的民主憲政()A.推動(dòng)了自由觀念的形成 B.提高了公民參政主動(dòng)性C.有利于提高公民的素養(yǎng) D.促進(jìn)了教化體制的完善【答案】C13.在古代雅典，當(dāng)選高級(jí)公職人員如執(zhí)政官、司庫(kù)官、公買(mǎi)官，其任職資格在議事會(huì)初審后交陪審法庭終審。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的陪審法庭()A.擁有執(zhí)行監(jiān)督的權(quán)力 B.管理城邦各項(xiàng)的事務(wù)C.代表了公民大會(huì)意志 D.奉行私法公正的原則【答案】A14.古代雅典人將流放視為一種比死刑更為嚴(yán)峻的刑罰，因而雅典城邦對(duì)被處死刑者以逃亡他鄉(xiāng)而躲避死刑的情形加以放任。材料體現(xiàn)了雅典的價(jià)值觀念是()A.同等自由 B.城邦至上C.人民主權(quán) D.法律至上【答案】B15.亞里士多德說(shuō)：對(duì)事實(shí)上同等的人們實(shí)行同等的待遇，的確是合乎正義的，既然合乎正義，也能有利于邦國(guó)。所以，限制官員的任期為六個(gè)月，使同等的人們能夠輪番擔(dān)當(dāng)官職，可說(shuō)是一個(gè)公道而有益的措施。材料中亞里士多德認(rèn)為()A.限制官員任期能有效遏制腐敗B.短任期制避開(kāi)了官僚勢(shì)力的膨脹C.短任期制有助于民主的廣泛性D.短任期制使居民均有機(jī)會(huì)參與城邦管理【答案】C16.公元前406年，雅典的10位將軍在指揮對(duì)斯巴達(dá)的海戰(zhàn)中取得成功，卻被指控犯有不打撈海戰(zhàn)時(shí)浮于海面的士兵尸體之罪。他們雖然努力證明自己無(wú)罪，但是公民大會(huì)還是判處其中8位將軍死罪。這說(shuō)明古代雅典民主()A.具有深厚的人文主義情懷B.帶有劇烈的主觀心情化傾向C.缺乏權(quán)力之間的制約平衡D.程序的公開(kāi)保證了結(jié)果公正【答案】B17.法國(guó)學(xué)者費(fèi)奈隆評(píng)價(jià)雅典民主制度時(shí)說(shuō)道：“民眾支配雅典，演說(shuō)支配民眾。”對(duì)此解讀正確的是()A.全部的雅典居民對(duì)國(guó)家大事都享有決策權(quán)B.演說(shuō)辯論縮短了決策時(shí)間降低了決策失誤C.缺乏法制規(guī)范的民主簡(jiǎn)單被浮華形式誤導(dǎo)D.專(zhuān)業(yè)人士管理國(guó)家促進(jìn)了雅典文明的輝煌【答案】C18.從居民等級(jí)的劃分看，雅典民主僅為擁有公民權(quán)的一些特權(quán)人物所享有；但從公民內(nèi)部享有的權(quán)利看，全體公民都有權(quán)參與公民大會(huì)，都可擔(dān)當(dāng)五百人會(huì)議和陪審法庭成員以及其他民選公職。這反映出雅典民主的特點(diǎn)是()A.狹隘性和普遍性相統(tǒng)一 B.實(shí)行干脆民主C.廣泛而又普遍 D.維護(hù)奴隸主特權(quán)【答案】A19.羅馬帝國(guó)統(tǒng)治前期，出現(xiàn)了很多宏大的法學(xué)家。法學(xué)家的學(xué)術(shù)活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)以及供應(yīng)詢(xún)問(wèn)的活動(dòng)都是自由的，法學(xué)家的著作充溢了獨(dú)立和批判精神，富有創(chuàng)建性。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)()A.標(biāo)記著羅馬法進(jìn)入完備階段B.體現(xiàn)了羅馬法理性務(wù)實(shí)的精神C.抑制了羅馬帝國(guó)集權(quán)的加強(qiáng)D.成為近代資本主義法制的先聲【答案】B20.孟德斯鳩在《羅馬盛衰緣由論》中指出：“羅馬的法律賢明地把國(guó)家的權(quán)力安排給很多高級(jí)官吏，這些官吏之間起支持、制止和限制的作用……它恒久能夠制裁任何濫用權(quán)力的事務(wù)?！辈牧媳砻?)A.孟德斯鳩的分權(quán)思想來(lái)源于羅馬法B.權(quán)力的制約與平衡推動(dòng)了羅馬發(fā)展C.法律對(duì)權(quán)力的約束是羅馬興盛的重要緣由D.羅馬法為近代西方法律的制定供應(yīng)了依據(jù)【答案】C21．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的改變而不斷發(fā)展的。在折服自然之后，如何在城郊生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主管理制度下受貧困，也比在貴族專(zhuān)權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的華蜜好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過(guò)努力，方能獲得華蜜。這種改變又使雅典人相識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀推斷得到前所未有的重視，能“自由地思索這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來(lái)追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就起先大膽的表達(dá)了?！幾詮?fù)旦高校易蘭《古希臘人的自由觀念》材料二就總體而言，在中國(guó)古代社會(huì)，“自由”是被從否定意義上來(lái)理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體看法或行為，具有較強(qiáng)的貶義色調(diào)。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個(gè)人在人際之外、規(guī)則之外、制度之外的自由自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只來(lái)達(dá)到內(nèi)心的自我勸慰，而始終沒(méi)有相識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與實(shí)力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由?！幾钥軚|亮《中國(guó)傳統(tǒng)自由概念與心性自由思想辨正》(1)依據(jù)材料一，指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說(shuō)明。(9分)(2)依據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國(guó)“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，試分析造成二者差異的社會(huì)因素。(16分)【答案】(1)觀點(diǎn)：古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而改變(雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展)。說(shuō)明：如梭倫頒布的解負(fù)令緩和了平民與貴族沖突，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專(zhuān)權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。(2)差異：古代中國(guó)：心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。古希臘：政治和思想的自由。因素：政治上，中國(guó)專(zhuān)制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的旺盛有利于自由觀念的發(fā)展。思想上，中國(guó)封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。22．閱讀材料，完成下列要求。材料一不得為任何個(gè)人的利益，制定特殊的法律?！妒~表法》沒(méi)有東西比皇帝陛下更名貴和更神圣?；实垭妨罹哂蟹傻男в?，奴隸和隸農(nóng)必需無(wú)條件地聽(tīng)從主子，聽(tīng)從命運(yùn)的支配，對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必需嚴(yán)加懲治?！恫槭慷∧崦穹ù笕凡牧隙?在馬克思看來(lái))法作為意識(shí)的重要組成部分，與肯定社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)。在特定的社會(huì)階段，法很可能不能正確反映特定的生產(chǎn)關(guān)系，如此，法便成為特定生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)“真實(shí)”表面的“面具”，只能歪曲的反映“真實(shí)”?！铎o《羅馬法之歌——馬克思與維柯的一場(chǎng)“對(duì)話”》綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，對(duì)材料二關(guān)于羅馬法的觀點(diǎn)進(jìn)行探討?！敬鸢浮坎牧隙J(rèn)為，羅馬法與肯定的社會(huì)關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，但羅馬法不能正確反映特定社會(huì)階段的特定的生產(chǎn)關(guān)系。學(xué)%科網(wǎng)羅馬法在共和國(guó)早期用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要限于羅馬公民；在帝國(guó)時(shí)期則適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民，主要調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)糾紛。但在奴隸社會(huì)這個(gè)特定的社會(huì)階段，這些“法”只能代表奴隸主階級(jí)的利益，并不能反映全部人的狀況，由此甚至?xí)?lái)社會(huì)沖突的激化。羅馬法即便能反映奴隸社會(huì)的剝削實(shí)情，也不過(guò)是“歪曲”地間接反映，“法律面前人人同等”的法律原則不能真正體現(xiàn)。(若學(xué)生對(duì)材料二的觀點(diǎn)持否定看法，論證充分亦可)23.法制是人類(lèi)共有的精神財(cái)寶，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)記。閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)法典的緣起與(羅馬)查士丁尼法典的組成方式有相同之處……限制《中國(guó)法典》之外的出版物的發(fā)行(政府除外)，羅馬亦是如此：兩國(guó)都各自以公告、律令和詔書(shū)等形式立法，還有諸如過(guò)繼、家庭財(cái)產(chǎn)共同占有關(guān)系等都有相同之處?！餄段鞣饺搜壑械闹袊?guó)法律接觸與碰撞》材料二新興地主階級(jí)反對(duì)奴隸主貴族壟斷法律，堅(jiān)決要求把成文法律公布出來(lái)，以愛(ài)護(hù)他們的私有財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利。漢文帝接受賈誼的“儒家‘興禮樂(lè)’，更新秦朝法律，‘刑不上大夫’”的建議。漢律規(guī)定，對(duì)一般人犯隨時(shí)逮捕，對(duì)有貴族官僚身份的人犯，如須要逮捕的，必需先奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)，逮捕后不加刑具，以示寬容。劉邦時(shí)，法令規(guī)定商人“不得衣絲乘車(chē)”，呂后、惠帝時(shí)規(guī)定“市井子孫不得為官吏”?！獡?jù)李小兵《中國(guó)古代法律制度》整理材料三羅馬帝國(guó)時(shí)期查士丁尼皇帝敕定的《法學(xué)總論》中明確界定：“法學(xué)是關(guān)于神和人的事物的學(xué)問(wèn)，是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)?！狈傻哪康氖潜ＷC“正直生活，不害他人，各得其所”，“人生而同等，任何人都享有不能剝奪的一些基本權(quán)利；法是最高的理性；法是一種最高權(quán)力，是理智的人的精神和理性，是正義和非正義的人的標(biāo)準(zhǔn)?！狈ㄖ剖穼W(xué)者將唐高宗時(shí)頒行的《唐律疏議》與“羅馬法”同日而語(yǔ)，并視之為古代中華法系的代表著作?！短坡墒枳h》首篇開(kāi)宗明義：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想實(shí)質(zhì)上是“以法制國(guó)(therulebylaw)”而不是“法治(theruleoflaw)”，不過(guò)是君主用刑罰律令來(lái)限制臣民罷了。(1)依據(jù)材料一，歸納古代中國(guó)與羅馬在法治方面，有哪些相像點(diǎn)。(6分)(2)對(duì)比材料二、三，指出古代中國(guó)與羅馬法律在愛(ài)護(hù)對(duì)象、立法理念、經(jīng)濟(jì)主見(jiàn)等方面有何不同。(12分)(3)依據(jù)材料三，比較羅馬法和中國(guó)傳統(tǒng)法律精神(或原則)的不同。(7分)【答案】(1)相像：政府壟斷立法；立法形式多樣化；愛(ài)護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。(2)愛(ài)護(hù)對(duì)象：中國(guó)愛(ài)護(hù)封建地主階級(jí)；羅馬愛(ài)護(hù)公民。立法理念：中國(guó)注意等級(jí)觀念(禮儀或以儒入法)；羅馬注意理性、同等(自然法)理念。經(jīng)濟(jì)主見(jiàn)：中國(guó)重農(nóng)抑商；羅馬愛(ài)護(hù)商業(yè)。(3)不同：羅馬法強(qiáng)調(diào)正義、同等、人權(quán)、理性原則，而中國(guó)古代法律強(qiáng)調(diào)為君主專(zhuān)制服務(wù)、為君主德禮治國(guó)服務(wù)、重視刑罰懲治。24.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料(古希臘)這種自然環(huán)境導(dǎo)致多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，……人員的頻繁擴(kuò)散、遷入、溝通，侵蝕、瓦解著古希臘血緣親族組織。在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)，地緣戰(zhàn)勝血緣、私有制戰(zhàn)勝原始氏族共產(chǎn)制，在某種程度上有利于民主制度的發(fā)展。中華文化主要發(fā)祥地中原地區(qū)，屬于寬闊領(lǐng)域精耕細(xì)作型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)力的發(fā)展并沒(méi)有使這里的血緣紐帶遭遇侵蝕，導(dǎo)致氏族首領(lǐng)干脆轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)新貴，形成君主集政權(quán)、財(cái)權(quán)、神權(quán)于一身的格局。探究性學(xué)習(xí)是中學(xué)歷史學(xué)習(xí)的方法之一，試從上述材料提煉一個(gè)探究主題，并對(duì)該主題進(jìn)行論述。(12分)(要求：主題明確，邏輯清楚，史論結(jié)合。)【答案】示例：主題：中西方政治文明的不同走向古代希臘雅典確立了民主制度；東部的中國(guó)走向了君主專(zhuān)制的道路。主要緣由在于古希臘是多山多島的自然環(huán)境，而中國(guó)是寬闊的大平原；古希臘是多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存，而中國(guó)則是精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；古希臘的血緣關(guān)系遭到破壞，而中國(guó)的血緣關(guān)系未遭到破壞。25.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的改變而不斷發(fā)展的。在折服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為了希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專(zhuān)權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的華蜜好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過(guò)努力，方能獲得華蜜。這種改變又使雅典人相識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀推斷得到前所未有的重視，能“自由地思索這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來(lái)追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就起先大膽地表達(dá)了?！幾詮?fù)旦高校易蘭《古希臘人的自由觀念》材料二就總體而言，在中國(guó)古代社會(huì)，“自由”是被從否定意義上來(lái)理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體看法或行為，具有較強(qiáng)的貶義色調(diào)。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個(gè)人在人際之外、規(guī)則之外、制度之外的自由自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我勸慰，而始終沒(méi)有相識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與實(shí)力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。——摘編自寇東亮《中國(guó)傳統(tǒng)自由概念與心性自由的思想辯證》(1)依據(jù)材料一指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說(shuō)明。(12分)(2)依據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國(guó)“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，試分析造成二者差異的社會(huì)因素。(13分)【答案】(1)觀點(diǎn)：古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而改變(雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展)。(2分)說(shuō)明：如梭倫頒布的解負(fù)令緩和了平民與貴族沖突，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專(zhuān)權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。(10分。言之有理可酌情給分)(2)差異：古中國(guó)：心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。古希臘：政治和思想的自由。(4分)因素：政治上：中國(guó)專(zhuān)制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的旺盛有利于自由觀念的發(fā)展。思想上：中國(guó)封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。(9分)26.閱讀材料，完成下列要求。材料下面分別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)的《法經(jīng)》與古羅馬的《十二銅表法》結(jié)構(gòu)與內(nèi)容歸納表內(nèi)容說(shuō)明《盜》“盜”是指竊取財(cái)貨《賊》“賊”是指對(duì)人身的侵?jǐn)_，也包括犯上作亂《網(wǎng)》“網(wǎng)”即“斷獄”，是審斷罪案的法律《捕》“捕”即“捕亡”，是有關(guān)追捕逃亡的法律《雜》“雜”是對(duì)“輕狡、越城、博戲、假借、不廉、淫侈、逾制”等七種違法行為的懲處《具》“具”是依據(jù)犯罪情節(jié)和年齡狀況，對(duì)判罪定刑加重或減輕的規(guī)定，相當(dāng)于現(xiàn)代刑法典的總則部分標(biāo)題主要內(nèi)容備注第三表：執(zhí)行有關(guān)裁決執(zhí)行的規(guī)定主要是有關(guān)債務(wù)的執(zhí)行第四表：家長(zhǎng)權(quán)有關(guān)家內(nèi)身份的規(guī)定第五表：繼承和監(jiān)護(hù)有關(guān)遺產(chǎn)繼承和債務(wù)繼承及監(jiān)護(hù)的規(guī)定第六表：全部權(quán)和占有有關(guān)全部權(quán)的轉(zhuǎn)移，占有，糾紛裁定等規(guī)定出現(xiàn)了“現(xiàn)金借賃”“要式買(mǎi)賣(mài)”等契約第七表：土地和房屋有關(guān)相鄰關(guān)系的規(guī)律第八表：私犯有關(guān)損害、盜竊、詐騙等規(guī)定但以刑罰制裁的共有10條，其余作民事懲罰第十條：宗教法有關(guān)喪葬方面的宗教儀式和習(xí)俗的規(guī)定第十二條：后五表的補(bǔ)充有關(guān)祭品和債權(quán)及占有的規(guī)定從表中提取相關(guān)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)予以闡述。(要求：寫(xiě)明論題，史論結(jié)論)【答案】示例一論題：不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定了不同的階級(jí)目的。(3分)闡述：建立在封建自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，而且是通過(guò)統(tǒng)治者自身政治變革形成的《法經(jīng)》必定要促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維護(hù)以君主為代表的階級(jí)利益。從內(nèi)容看，《法經(jīng)》將“盜”“賊”放在法典之首，《雜》中亦有諸多有關(guān)“逾制”罪名的規(guī)定，顯現(xiàn)出《法經(jīng)》維護(hù)新興地主階級(jí)利益