2024年上海市崇明區(qū)高三語(yǔ)文二模作文范文解析：不斷懷疑自己以前深信不疑的東西

【崇明二?！坎粩鄳岩勺约阂郧吧钚挪灰傻臇|西，才能夠成長(zhǎng)為更新的自己。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考。③證明觀點(diǎn)的合理性（1）為什么會(huì)提出這個(gè)觀點(diǎn)？大部分人不會(huì)懷疑自己以前深信不疑的東西?！暯侵髁x、信息繭房、回音室效應(yīng)（2）遵從這個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生的積極影響？/不遵從這個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生的消極影響？④反駁/補(bǔ)充觀點(diǎn)非理性地不斷懷疑自己，只會(huì)讓自己失去信心。不斷懷疑自己必須建立在清晰的自我認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。⑤揆諸當(dāng)下非理性地不斷懷疑自己——患得患失，走向迷茫盲目相信自己以前深信不疑的東西⑥對(duì)策貓頭鷹在黃昏起飛一類中66分密瓦涅的貓頭鷹在黃昏時(shí)起飛，洞悉白天一切飛行的痕跡，在個(gè)人成長(zhǎng)與認(rèn)識(shí)發(fā)展的螺旋中，也應(yīng)如黃昏起飛的貓頭鷹，不斷反思來(lái)時(shí)的路，懷疑從前深信不疑的東西，才能有所成就，有所發(fā)展。無(wú)論是認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`層面，人類總是趨于以確鑿和穩(wěn)定的事物維持自己的主體性地位，這似乎是人類天性中難以破除的痼疾。而“深信不疑”是如此果決和穩(wěn)定，他帶著極端化的誘惑，吸引著一批批人擺脫“懷疑”帶來(lái)的不確定的險(xiǎn)境，投身于這場(chǎng)虛幻的烏托邦。然而，無(wú)論是站在時(shí)代風(fēng)口卻固步自封的失敗者，抑或如晚清政府對(duì)“天朝上國(guó)”的深信不疑，殘酷的真相將人撕扯得鮮血淋漓。即便深信不疑，帶著令人難以拒絕的確定性誘惑，但過(guò)于肯定便意味著毫不接受外界的聲音，在確定偏誤之下構(gòu)筑成嚴(yán)絲合縫的繭，將自己困縛其中。而在回音壁之下，你我聽不到聲音，因此人們意識(shí)到懷疑的重要性，嘗試著破除蓋棺定論的思維牢籠，以求得長(zhǎng)久進(jìn)步的可能。恰如柴靜所言，“看見就是從蒙昧中睜開眼，打破原來(lái)的成見”。不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，正是這樣一個(gè)打破成見而后對(duì)于權(quán)威祛魅的過(guò)程，并在懷疑中抵達(dá)一種深沉的反思，不斷汲取外界異質(zhì)的聲音自我批判，找尋并彌補(bǔ)原有信念中的缺漏，以獲求認(rèn)識(shí)的整體提升，繼而在新的認(rèn)知基礎(chǔ)上再度反思，如此循環(huán)往復(fù)，螺旋上升。誠(chéng)然，懷疑必然代表著擊破固有觀點(diǎn)的虛無(wú)和痛苦，不免令人畏懼，但這也是人類個(gè)體和群體成長(zhǎng)必經(jīng)的生長(zhǎng)痛，在烏托邦破裂的精神陣痛之下重構(gòu)起新的真實(shí)，才能打破坐井觀天式的自大，在生命意義的叩問(wèn)下坦言：我成長(zhǎng)為了更新的自己。然而凡事有度，過(guò)猶不及。倘若將懷疑視作成長(zhǎng)途中的唯一本質(zhì)，便是陷入了另一種狀態(tài)的不理性。先有“信”，才能有“疑”。認(rèn)識(shí)的無(wú)限性揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展必然是波浪式前進(jìn)的無(wú)盡過(guò)程，但在每一個(gè)當(dāng)下，每一個(gè)靜止的瞬間，認(rèn)識(shí)又必然有其所謂的“信”的固定載體存在。無(wú)定數(shù)的懷疑和搖擺只會(huì)讓人成為風(fēng)中浮萍，無(wú)處可棲。故而我們應(yīng)當(dāng)以開放的胸懷擁抱每一特定時(shí)段內(nèi)可能出現(xiàn)的“深信不疑”，并以此為臺(tái)階，不斷走向人生境界的高處。黑格爾認(rèn)為貓頭鷹在黃昏時(shí)起飛，代表了一種哲學(xué)式的深沉反思，在成長(zhǎng)過(guò)程中也應(yīng)如此，在白天構(gòu)筑起“信”的痕跡，在黃昏洞察“信”的缺漏，并予以補(bǔ)足。我們也終將獲得智慧女神的饋贈(zèng)，不斷向人生的高處攀登。點(diǎn)評(píng)：文章深得材料要旨，緊緊扣住“不斷懷疑”“深信不疑”“成長(zhǎng)為更新的自己”三者的關(guān)系深入思考與思辨，并得出全面而深刻的觀點(diǎn)。全文以密瓦涅的貓頭鷹形象化起筆，引出觀點(diǎn)，在論述過(guò)程中，先從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐層面指出人類“深信不疑”的痼疾及其所帶來(lái)的危害，從而得出“不斷懷疑自己以前深信不疑的東西才能成長(zhǎng)為了更新的自己”的結(jié)論。但作者思維沒有就此打住，而是抓住“信”和“疑”的關(guān)系，深入思考何為認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程本質(zhì)，最后又得出“以開放的胸懷擁抱每一特定時(shí)段內(nèi)可能出現(xiàn)的‘深信不疑’，并以此為臺(tái)階，不斷走向人生境界的高處”的更深一層結(jié)論，達(dá)到了過(guò)程性的深刻。文章還有兩點(diǎn)值得一提：一是論述的語(yǔ)言很縝密，如第四段“不斷懷疑……螺旋上升”一長(zhǎng)句，副詞和動(dòng)詞的運(yùn)用很講究，句意完成而嚴(yán)密，反映出作者思維的嚴(yán)謹(jǐn)；二是開頭和結(jié)尾都用到了黑格爾所言“貓頭鷹在黃昏起飛”的材料，但作者不是為用而引，而是具體結(jié)合“信”“疑”關(guān)系來(lái)作結(jié)，為文章增添了哲學(xué)意蘊(yùn)。不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，正是這樣一個(gè)打破成見而后對(duì)于權(quán)威祛魅的過(guò)程，并在懷疑中抵達(dá)一種深沉的反思，不斷汲取外界異質(zhì)的聲音自我批判，找尋并彌補(bǔ)原有信念中的缺漏，以獲求認(rèn)識(shí)的整體提升，繼而在新的認(rèn)知基礎(chǔ)上再度反思，如此循環(huán)往復(fù)，螺旋上升?！靶拧薄耙伞敝嫘隆拔摇敝埃?5分）奔赴更新的自己的成長(zhǎng)之路上，我們會(huì)不斷地懷疑、改造、甚至推翻往昔身心的事物或觀念，這固然是不可避免的。而若將“疑”作為推動(dòng)自我成長(zhǎng)得機(jī)械方法論，則偏離了正確的航向。誠(chéng)然，我們不得不承認(rèn)認(rèn)知的豐富包含著漸進(jìn)性，受多種因素的制約，以前深信不疑的事物常常是非真理性的。在客觀上，社會(huì)提供的認(rèn)知世界的工具與渠道處在不斷地更新擴(kuò)充之中，建立在局限的材料之上的“深信”必然會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而面臨成為謬誤的可能，故而我們需要不斷地利用當(dāng)下可得的材料去懷疑過(guò)往所“深信”之物在主觀上，經(jīng)驗(yàn)的匱乏與思維的限制會(huì)使我們?cè)谔囟?，時(shí)空下的認(rèn)知呈現(xiàn)不成熟的狀態(tài)，故而，若用往昔之“深信”指導(dǎo)終生之行為，則具有極大的危險(xiǎn)性。既然認(rèn)知往往因受局限與制約而可能成為成長(zhǎng)的阻礙，那么通過(guò)不斷地質(zhì)疑與叩問(wèn)以更新認(rèn)知，則不失為向更新的自己進(jìn)發(fā)的好方法。懷疑以往對(duì)世界的觀點(diǎn)，方能適應(yīng)事物永恒變化，更深入、準(zhǔn)確地了解客觀世界，有如千年變局之下“真眼看世界”的仁人志士，從夜郎自大的迷夢(mèng)中掙脫而出；懷疑以前奉為圭臬的價(jià)值觀念，方能逃脫束縛，規(guī)避像“唯我論”一般的自囚自困，走向成熟，成長(zhǎng)為更新、更好的自己。然而當(dāng)“懷疑”染上了盲目的色彩，則會(huì)帶來(lái)懷疑成本的無(wú)限上升與成長(zhǎng)之路上不必要的坎坷。機(jī)械地遵從“懷疑”的方法論會(huì)使人墮入無(wú)盡的迷茫深淵，因?yàn)樵诖朔椒ㄕ摰闹笇?dǎo)下，萬(wàn)事萬(wàn)物皆需加以質(zhì)疑，這樣一來(lái)，證實(shí)懷疑的成本會(huì)無(wú)限膨脹而使人增加負(fù)累，陷入無(wú)序混亂的狀態(tài)。我們應(yīng)當(dāng)明確的是，必然有一些東西值得我們堅(jiān)定不移、行之終身。無(wú)論是孔子“己所不欲，勿施于人”的規(guī)勸，還是千年前希臘德爾菲神殿中刻下的那句“認(rèn)識(shí)你自己”，又或是個(gè)人的初心與對(duì)理想人生的追求，總有需要我們終身踐行之信仰。所以，在“信”與“疑”之間，如何取舍，如何選擇，從來(lái)都不是絕對(duì)的。更進(jìn)一步而言，“懷疑”本身不是目的，而“成長(zhǎng)為更新的自己”才是最終歸宿。若以前者為目的，則萬(wàn)事萬(wàn)物皆會(huì)落入不確定之中，甚至對(duì)于我們是否應(yīng)當(dāng)“懷疑自己以前深信不疑的東西”這一議題也要加以懷疑，而若以完善的自我，向馬斯洛需求理論的塔尖進(jìn)發(fā)為航向，則不會(huì)迷航?？偠灾?，“信”“疑”之辨，使我們成長(zhǎng)之路上必然要加以推敲的。點(diǎn)評(píng)：作者開篇即指出：懷疑不可避免，但若將“疑”作為機(jī)械方法論，則會(huì)出問(wèn)題。觀點(diǎn)明確而辯證。接下來(lái)作者從客觀和主觀兩個(gè)維度剖析，指出因客觀上社會(huì)中的某些因素影響，以及主觀上自身經(jīng)驗(yàn)或思維等因素的影響，所謂“深信”存在很大問(wèn)題。接下來(lái)作者從正面強(qiáng)調(diào)“懷疑”之正面意義，從而論證了材料中如此才能成為“更新的自己”。接著作者進(jìn)行辯證闡述，指出反之如若盲目“懷疑”也會(huì)帶來(lái)諸多后果。進(jìn)而作者順勢(shì)提出在“信”與“疑”做好權(quán)衡之重要性。作者對(duì)“懷疑”與“成長(zhǎng)為更新的自己”之間的邏輯關(guān)系把握準(zhǔn)確，論述有深度，有思辨。做心熱眼明的懷疑者（64分）在人生的大舞臺(tái)中，我們不免會(huì)對(duì)某些根深蒂固的觀念深信不疑，但只有我們摒棄偏見，不斷懷疑以前深信不疑的東西，我們才能夠在信念的一次次破碎重建中成長(zhǎng)。不可否認(rèn)，在如今這個(gè)工具理性大行其道的時(shí)代，人們往往會(huì)對(duì)認(rèn)定的“合適工具”深信不疑。從客觀上而言，社會(huì)運(yùn)行的普世價(jià)值潛移默化地影響著我們每一個(gè)人，前人的經(jīng)驗(yàn)根植在每個(gè)人的心中，不少人對(duì)此深信不疑，卻忽略了其特殊性，即沒有去懷疑個(gè)體價(jià)值。從主觀上來(lái)看，其燭照出個(gè)體一定的局限性，外界社會(huì)充斥著海量信息，而個(gè)體常因自己能力局限而被動(dòng)接受，在社會(huì)與個(gè)人的雙向并行中，我們不免處于劣勢(shì)，因此很容易對(duì)所見所聞深信不疑。然而，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，我們有時(shí)也要勇于懷疑?！肮屡e者難起，眾行者易趨”。事物是不斷變化發(fā)展的，只有勇于懷疑才能更好地適應(yīng)社會(huì)，有助于成為“更新的自己”。但是相信一件事情很容易，如果人云亦云，隨波逐流，人們又不免會(huì)被時(shí)代的浪潮所裹挾去，從而去相信一些未必正確的事情。這種情形下的“懷疑”則不免讓心擔(dān)憂，因?yàn)閼岩勺约荷钚挪灰傻氖乱簿鸵馕吨鴮?duì)自己已有認(rèn)知的打碎和重建，這無(wú)疑是非常殘酷的。因?yàn)槿藗兛偸歉敢庀嘈乓延械恼J(rèn)知，就像布熱律斯提及的“奶嘴效應(yīng)”，瞬時(shí)的快感是當(dāng)今社會(huì)大部分人都在追求的。但是，不斷懷疑有其不可或缺的必要性。人類社會(huì)不斷發(fā)展，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這代表了我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)并非止步不前，而是前進(jìn)和上升的。如若堅(jiān)信之前的事物，不對(duì)其作出相應(yīng)的改變，那無(wú)疑會(huì)陷入名為“過(guò)去”的囹圄之中，無(wú)法寸進(jìn)。進(jìn)一步而言這將導(dǎo)致人們的認(rèn)知停滯不前，不斷蠶食著人類對(duì)于真理探索的欲望，對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)都會(huì)造成不可預(yù)估的影響。因此，不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，敢于質(zhì)疑，敢于重建，使我們?cè)谡J(rèn)知的過(guò)程中一葦而行的信念，不斷懷疑強(qiáng)調(diào)了懷疑的連續(xù)性，社會(huì)歷史的本質(zhì)是發(fā)展進(jìn)步的，滲透了一代又一代人的懷疑重建。哥白尼的“日心說(shuō)”，甚至于近代以來(lái)的民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，他們無(wú)不在懷疑，從而推動(dòng)了個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。然而，正如熊培云在《自由在高處》中提及“在光明中失明”的現(xiàn)象，不斷懷疑并不當(dāng)然意味著做一個(gè)只會(huì)懷疑的莽夫?；蛟S我們更應(yīng)該做一個(gè)心熱眼明的懷疑者，即洞悉個(gè)人價(jià)值，明白個(gè)體與社會(huì)的雙向并行性，在砥礪自我中成長(zhǎng)為“更新的自己”，并通過(guò)個(gè)體的力量推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。而對(duì)于正確的事物，則應(yīng)該予以肯定，摒棄心中固有的偏見，朝著生命更高雅的維度探索前行?！靶氖潞剖庍B廣宇”，無(wú)論身處何處何時(shí)何地，明辨是非，熱血不涼地大膽質(zhì)疑才是唯一不變的真理。點(diǎn)評(píng)：作者首先分析當(dāng)下人們“深信不疑”的原因，一是客觀原因，源自于社會(huì)普世價(jià)值的影響；一是主觀原因，人面對(duì)海量信息因能力局限而處于劣勢(shì)，從而深信不疑。接下來(lái)作者進(jìn)行辯證闡述，指出“懷疑”的正面價(jià)值及可能存在的負(fù)面影響。接下來(lái)，作者論述“不斷懷疑”的必要性，更多不是從正面，而是從反面如若堅(jiān)信不疑會(huì)帶來(lái)的后果角度進(jìn)行論述。最后作者從對(duì)社會(huì)影響的層面以及進(jìn)行引用論證，進(jìn)一步強(qiáng)化要“不斷懷疑”的意義，從而強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)——做一個(gè)心熱眼明的懷疑者。全文論述充分，充滿思辨性。飛躍后的重生（63分）前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和道理，免去了我們?cè)诤诎抵忻饕?jīng)歷的磨難，同時(shí)也省略了挫折過(guò)后的成長(zhǎng)。越來(lái)越多的深信不疑堆砌為成見的高墻，無(wú)形中禁錮了一個(gè)人的思想。在工具理性大行其道的時(shí)代，單一化、扁平化的思維方式席卷了人類社會(huì)。所幸，人性的光輝并不允許黑暗的籠罩，人們意識(shí)到了“信息壁壘”帶來(lái)的桎梏。然而，這并沒有改變?nèi)巳褐械拇蠖鄶?shù)，他們甘于固步自封，將深信不疑的東西奉為準(zhǔn)則。這又是為什么呢？規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)是人趨利避害的本性，打破就意味著重構(gòu)，而循規(guī)蹈矩之眾享受著舒適圈內(nèi)的安閑，無(wú)心也無(wú)力破局。但人是不斷思想著的，又怎能如此屈從于被安排，淪為成見的從屬呢？雨果曾言：“人生下來(lái)不是為了拖著鎖鏈，而是為了張開翅膀?！敝挥胁粩鄳岩勺约阂郧吧钚挪灰傻臇|西，才能重獲思想自由。首先，一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程是無(wú)法替代的，人生來(lái)就意味著要經(jīng)歷苦難的洗禮，“生于憂患，死于安樂(lè)”，歷史的車輪滾滾向前。站在原地只能被時(shí)代的浪潮裹挾，隱匿于蕓蕓眾生之中。每個(gè)人的經(jīng)歷都是獨(dú)一無(wú)二的，沒有人可以代替你活出你的人生，對(duì)所有的一切來(lái)者不拒，深信不疑，只會(huì)循著他人的軌跡，落入已定的結(jié)局。其次是主體的適格性。成見的流傳往往經(jīng)歷很長(zhǎng)一段時(shí)間，且根植在人們心中的程度越發(fā)深刻，但在不知不覺中，早已落后于時(shí)代的瞬息萬(wàn)變。當(dāng)先決條件改變，又把自己置入其中，不適配的結(jié)果帶來(lái)的只會(huì)是消極作用，甚至使人陷入迷茫困惑。飛躍深信不疑的高墻，個(gè)人之于社會(huì)的價(jià)值才可能實(shí)現(xiàn)。《莎士比亞論》中寫道：“已經(jīng)創(chuàng)造的事物的價(jià)值，比起有待創(chuàng)造的事物，是微不足道的。”要想成長(zhǎng)為更新的自己，在多元化趨勢(shì)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，在信息化浪潮中保持清醒獨(dú)立的思考，我們需要在打破中前行。在成見基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，方為成長(zhǎng)的最優(yōu)解。驅(qū)除蒙昧，深信不疑的東西只能作為借鑒，而非立身處世的準(zhǔn)則。不否認(rèn)其過(guò)去的價(jià)值，只言當(dāng)下，要成長(zhǎng)為更新的自己，就要在打破中創(chuàng)造，同時(shí)，不斷向外探索，向內(nèi)自省，由限知走向更大的世界，才能獲得新生。飛躍思想的禁錮，方能置身于廣闊的天地間，在深入思想中重生。點(diǎn)評(píng)：本文寫法比較規(guī)范。文章一開篇即指出對(duì)“前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和道理”，“越來(lái)越多的深信不疑堆砌為成見的高墻，無(wú)形中禁錮了一個(gè)人的思想”，緊接著提出疑問(wèn)，人為什么會(huì)“甘于固步自封，將深信不疑的東西奉為準(zhǔn)則”呢？其原因在于“規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)是人趨利避害的本性，打破就意味著重構(gòu)，而循規(guī)蹈矩之眾享受著舒適圈內(nèi)的安閑，無(wú)心也無(wú)力破局”。隨后一個(gè)“但”字馬上轉(zhuǎn)入“人是不斷思想著的，又怎能如此屈從于被安排，淪為成見的從屬呢？”一句，提出“只有不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，才能重獲思想自由”之觀點(diǎn)，并闡述了具體原因。文章最后也進(jìn)行了策略分析?？傮w來(lái)說(shuō)，觀點(diǎn)清晰，思路清楚，最后能呼應(yīng)題目。與懷疑中成長(zhǎng)（61，二類上）在人生成長(zhǎng)的永恒話題中，人們不斷思考何以不斷更新，提升自己，而隨著個(gè)體發(fā)展，會(huì)認(rèn)識(shí)到不斷懷疑自己以前“深信不疑的東西”，利于助推成長(zhǎng)。對(duì)于成長(zhǎng)本身，我們是不斷的探索中發(fā)現(xiàn)消化以形成自我認(rèn)知，并在教育等社會(huì)性互動(dòng)中逐步形成更為理性化、合理化的認(rèn)識(shí)，從而形成價(jià)值觀，于大千世界中選擇自己相信的東西，與自身概念相符或者能夠互證鞏固的東西，會(huì)在潛意識(shí)中帶有主觀色彩地認(rèn)為其正確行，即所謂的“深信不疑”。然而，時(shí)代得以發(fā)展，社會(huì)得以前進(jìn)的本質(zhì)是就在于人們會(huì)在發(fā)展的世界中進(jìn)一步完善主題認(rèn)識(shí)范圍，去尋找真理與自我觀念的偏差，從而在懷疑中不斷摒棄守舊思想、落后觀念，實(shí)現(xiàn)量變到質(zhì)變新的飛躍。由此可得，懷疑助推變革，懷疑的本質(zhì)是人之主體性與客觀事物存在之間的矛盾而引發(fā)主觀思想的波動(dòng)，它本身所具備的價(jià)值超出了直接性否定，有更加深層的內(nèi)涵以幫助個(gè)體、社會(huì)成長(zhǎng)與更新。更進(jìn)一步說(shuō)，懷疑以前深信不疑的東西是一次全方位突破的前提。如近代中國(guó)杰出人物陳獨(dú)秀的思想由守舊到反對(duì)洋文再到懷疑自身時(shí)代下的思想，最終《新青年》出臺(tái)，其思想的變革由懷疑起，至深信不疑終，最后堅(jiān)定了中國(guó)要走自己的道路。事實(shí)上，真正的成長(zhǎng)更新就是在“懷疑”與“深信不疑”中輪回顯現(xiàn)，“懷疑”是成長(zhǎng)的一次可能，或成或敗，即并非每一次懷疑都能帶來(lái)質(zhì)的演變，“深信不疑”為之后的作為提供了堅(jiān)固的心理保障，凝聚成一種動(dòng)力，但并非所有“深信不疑”都能在歷史的長(zhǎng)河中淘滌，得以證明為真理的存在。揆諸當(dāng)下，在信息時(shí)代，人們不是不會(huì)懷疑，而是不知如何合理地去懷疑，原因在于網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，人們接受的信息多元化，卻也伴隨著大數(shù)據(jù)信息的有限“投喂”，加固人們?cè)械乃枷?，再形成觀點(diǎn)派別，以同質(zhì)化趨勢(shì)侵?jǐn)_我們，難以跳脫自己深信不疑的東西，接受新的認(rèn)知，導(dǎo)致主體性封閉，無(wú)法高質(zhì)成長(zhǎng)。于懷疑中成長(zhǎng)，是在主觀能動(dòng)性的理性發(fā)揮下，結(jié)合經(jīng)歷的豐富和時(shí)局環(huán)境的變化，讓“懷疑”成為突破性成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，讓“深信不疑”成為處事的一種積極、理性的狀態(tài)，讓兩者相輔相成，以更加開放、包容的眼界，認(rèn)識(shí)世界，提升自我，秉持知與行在“懷疑”中合一，從而更新成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。點(diǎn)評(píng)：文章圍繞題目材料前提與結(jié)論的關(guān)系，有較深入的思考，小作者對(duì)“不斷懷疑深信不疑的東西”對(duì)于“更新自我”的價(jià)值有辨析，在肯定中有排除，對(duì)于“成長(zhǎng)為更新自我”的其他條件也有所思考，更難得可貴的是辨析了“懷疑深信不疑的東西”以及其他條件的關(guān)系，動(dòng)態(tài)地思考了它們對(duì)于“更新自我”的價(jià)值，呈現(xiàn)了思維的復(fù)雜性。本文不足之處是語(yǔ)言不夠流暢，內(nèi)容和邏輯也存在不夠嚴(yán)謹(jǐn)之處。自省與更新二類上60分當(dāng)今社會(huì)，我們身處信息大爆炸的調(diào)整發(fā)展階段，海量信息裹挾并推動(dòng)著歷史的車輪不斷向前滾動(dòng)。被數(shù)據(jù)沖擊下的個(gè)體，經(jīng)受著已有經(jīng)驗(yàn)和全新概念的雙重夾擊，極力掙扎著從裂縫中變成更新的自己。毋庸質(zhì)疑，成長(zhǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，個(gè)體會(huì)經(jīng)歷從蒙昧中睜開眼到對(duì)知識(shí)的運(yùn)籌帷幄再到隨著新元素的注入而將其革故鼎新的發(fā)展階段。私以為，人之所以會(huì)不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，原因有二。其一，從客觀上來(lái)說(shuō)，隨著自媒體、互聯(lián)網(wǎng)的前所未有的滲透到社會(huì)生產(chǎn)生活中，良莠不齊的資源給予個(gè)體吸收更多外部因素的條件，而價(jià)值多元化對(duì)個(gè)體本身的信念創(chuàng)造出了挑戰(zhàn)，使他們的思想開始隨之沉浮，具有不確定性。其二，從主觀上來(lái)說(shuō)，伴隨著年齡的增長(zhǎng)和人生閱歷的增加，人的視野開始朝豐富化、多向性發(fā)展。而在一定程度的疊加之后，之前的深深根植于心的信念弊端突顯，促使他們產(chǎn)生了不可信的想法。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這亦受到了時(shí)間和空間的雙重作用。事物本質(zhì)上是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而正如帕思卡爾所說(shuō)：“人是一根有思想的蘆葦”，個(gè)體賦予了自身對(duì)事物的認(rèn)知與見解，而身處社會(huì)這一大環(huán)境之中，以及5G網(wǎng)絡(luò)的普及之中，先前的思考被推翻，呼吁著去對(duì)他的更新迭代。誠(chéng)然，這樣的想法有一定的進(jìn)步法。但是，之前所積累的經(jīng)驗(yàn)就一定是錯(cuò)誤的嗎？一定值得被懷疑嗎？顯然不是，當(dāng)下的個(gè)體愈發(fā)淪為了克斯韋伯筆下的單向度的人，而在“自我選擇論”的作用，加之網(wǎng)絡(luò)媒體的“回聲室”效應(yīng)，人們愈發(fā)傾向于接受他們所認(rèn)同的所附議的，貼合他們價(jià)值觀的，正如凱撒指出，人們只接受他們?cè)敢饨邮艿?，而隨著理念的轉(zhuǎn)變，先前的一切被全盤推翻。這種行為不免發(fā)人深思。那么，個(gè)體現(xiàn)又應(yīng)當(dāng)何去何從以實(shí)現(xiàn)自我更新呢？首先，先前的經(jīng)驗(yàn)必然存在普世價(jià)值下的正確性。故而，不妨取其精華棄其糟粕，蘇格拉底指出：未經(jīng)省察的人生不值得一過(guò)，剔除原有的陳見便是自我更新的第一步。其次，學(xué)會(huì)波普爾筆下的證偽主義，學(xué)會(huì)辯證、創(chuàng)新地接受新元素，并且將其融入自我發(fā)展，在此階段，不可盲目從眾，而陷入“烏合之眾”中，被群體裹挾下沉淪。最后，成長(zhǎng)是一個(gè)過(guò)程，不必過(guò)分關(guān)注經(jīng)濟(jì)理論下的投入產(chǎn)出比，而淪為工具理性時(shí)代馬克思口中被奴役的人。更新亦是自我層次的發(fā)展與升華，是以自己為主體，可以懷疑過(guò)往經(jīng)驗(yàn)而杜絕自我懷疑。薩特曾說(shuō)：自由選擇，積極行動(dòng)。在自省過(guò)往不合理時(shí)，加入新元素，逐步更新，逐步實(shí)現(xiàn)馬斯洛的層次需求而成為更好的自己。格物致知，以煉真我(53分)著名的哲學(xué)家蘇格拉底曾在一根石柱上寫下了一條五字箴言：“認(rèn)識(shí)你自己?！逼渌枷胗诋?dāng)今時(shí)代又煥發(fā)出了新的生機(jī)。有觀點(diǎn)認(rèn)為：“不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，才能成長(zhǎng)為更新的自己?！蔽艺J(rèn)為這句話存在其合理性。何為懷疑？懷疑是對(duì)既有事件提出自我疑問(wèn)，是對(duì)于事件表面之下的進(jìn)一步探尋。懷疑自己以往深信不疑的東西，不僅對(duì)于個(gè)人的自我成長(zhǎng)不失為一方良藥，其背后所蘊(yùn)藏的本質(zhì)內(nèi)核于如今社會(huì)之中，更是具有非同一般的獨(dú)特意義。不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，對(duì)個(gè)人而言，這是一個(gè)鞏固認(rèn)知的過(guò)程。正如蘇格拉底曾樂(lè)此不疲地走上街道來(lái)詢問(wèn)路人問(wèn)題，其思想于當(dāng)時(shí)已然是超前深刻，那么他為何一遍又一遍地去尋找不同的人來(lái)解答他的問(wèn)題呢？是為了探尋、為了真理的不懈追求。同理，在懷疑以往之不疑的過(guò)程中，人們可以來(lái)加深對(duì)于固有認(rèn)識(shí)的理解，它使得人們于懷疑之中反復(fù)思考與鉆研，并于最后得到深層的理解。這樣的懷疑看似是在打破認(rèn)知，實(shí)際上是幫助人們于正確的階梯之上更進(jìn)一步。懷疑與鞏固，看似對(duì)立，實(shí)則相協(xié)同。不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，對(duì)于個(gè)人而言，更重要的是其對(duì)于思想牢籠以及信息繭房的突破。柏拉圖曾于《理想國(guó)》中提出了著名的“洞穴理論”，意在告誡人們眼前所見并不一定完全真實(shí)，亦需要持懷疑的態(tài)度走出洞穴。在信息高度發(fā)達(dá)的今天，人們每天皆會(huì)被數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信息包圍，雖然在一定程度上能幫助人們拓開視野、看到世界，但有時(shí)虛假的內(nèi)容也會(huì)束縛住人們的視線，讓其只堅(jiān)信一個(gè)被編制的真相。而于此時(shí)，不斷懷疑自我便顯現(xiàn)了其作用，它如手術(shù)刀般劃開了信息繭房，讓人們重新以多角度的、更清晰的視角真正認(rèn)識(shí)到真理所在，并幫助個(gè)體得到進(jìn)步與更新。不斷地懷疑自己以前所堅(jiān)信的東西，是有助于人們實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)知的更新。但并不意味著懷疑便可更新，于其背后，我們還需要關(guān)注到懷疑的合理性與迫切性，并且需要有一顆敢于懷疑的心和強(qiáng)大的執(zhí)行力。確定態(tài)度又不斷追求，方可達(dá)到真正的“認(rèn)識(shí)你自己?！备裎镏轮?，于當(dāng)下是一種被迫切需要的精神與態(tài)度，愿人們敢于質(zhì)疑、沖突洞天，以至“真我”之境。點(diǎn)評(píng)：本文立足于“‘不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，才能成長(zhǎng)為更新的自己’有其合理性”來(lái)展開論述，先進(jìn)行概念解釋，然后闡述兩個(gè)理由，理由之間有遞進(jìn)。在思辨部分，看到了除了要大膽懷疑之外，“還需要關(guān)注到懷疑的合理性與迫性性，并且需要有一顆敢于懷疑的心和強(qiáng)大的執(zhí)行力”，有進(jìn)一步思考。整體來(lái)說(shuō)，觀點(diǎn)明確，條理清楚，理由充分。不足之處在于：沒有對(duì)第二節(jié)“于如今社會(huì)之中，更是具有非同一般的獨(dú)特意義”進(jìn)行闡述；也沒對(duì)本材料的條件和結(jié)論的關(guān)系做更深度的思考，思想上稍顯淺薄簡(jiǎn)單。提出質(zhì)疑，實(shí)踐才能成長(zhǎng)三類上51分有人說(shuō)，不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，才能夠成長(zhǎng)為更新的自己。但不斷的懷疑，真的能夠讓我們成長(zhǎng)為更新的自己?jiǎn)?誠(chéng)然，懷疑自己以前深信不疑的東西具有進(jìn)步性，人不可能發(fā)現(xiàn)出絕對(duì)的真理?？v觀歷史，人們不斷提懷疑，提出質(zhì)疑。在質(zhì)疑與懷疑中不斷讓認(rèn)知更加貼近真理，人們?cè)谫|(zhì)疑中不斷進(jìn)步。所以我們當(dāng)然不可否認(rèn)質(zhì)疑所給我們帶來(lái)的積極意義。那人們能僅憑不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，來(lái)獲得成長(zhǎng)嗎？顯然是不夠的，人們?cè)谫|(zhì)疑中深信不疑的東西時(shí)，要不斷實(shí)踐才能檢驗(yàn)自己的質(zhì)疑是否正確？是否具有意義。若不斷的懷疑而不做出實(shí)踐則會(huì)落入空想主義的空洞中，不能掙脫。所以人們要在質(zhì)疑中需要不斷的實(shí)踐，方能夠成為更新的東西。蘇軾在對(duì)石鐘山的由來(lái)提出質(zhì)疑后并沒有僅僅提出質(zhì)疑，而是實(shí)地考察石鐘山后，更加全面的了解到了石鐘山的由來(lái)；伽利略對(duì)亞里斯多德的觀點(diǎn)，提出質(zhì)疑，最后設(shè)計(jì)實(shí)踐成功推翻了統(tǒng)治多年的思想。由此看來(lái)，在質(zhì)疑過(guò)后，不斷實(shí)踐，才能夠獲得新的成長(zhǎng)。而非不實(shí)踐在那兒“空想”。其次，我們不能用一種懷疑的態(tài)度來(lái)對(duì)待、處理事物，如果盲目地持懷疑主義的立場(chǎng)去思考問(wèn)題，則自身勢(shì)必也會(huì)掉入虛無(wú)主義的空洞中，無(wú)意義的浪費(fèi)時(shí)間與資源。反觀當(dāng)下的一些年輕人也出現(xiàn)如此的弊病，他們虛化了事物本身的意義，認(rèn)為做一切事情都沒有價(jià)值與意義，最后碌碌無(wú)為，以為自己生下就平凡。質(zhì)疑的精神值得我推崇，受我們的尊敬。它不是毫無(wú)意義，對(duì)所有的事物毫無(wú)目的的懷疑，也不是一種落入平凡，對(duì)傳統(tǒng)觀念的推崇。只有我們把握好了質(zhì)疑與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，在發(fā)現(xiàn)與實(shí)踐中找到更新的自己。而一直甘于世俗則不應(yīng)該被給予認(rèn)同。路漫漫，吾將上下而求索。在找尋新的自己的路上，不斷質(zhì)疑提出問(wèn)題。然后探究其真正的奧秘，其中的問(wèn)題。實(shí)踐，方能成長(zhǎng)！點(diǎn)評(píng)：文章能在材料提供的話題內(nèi)進(jìn)行論述，也對(duì)“懷疑自已深信不疑的東西”與“成長(zhǎng)為更新的自己”之間的關(guān)系有一定的辨析，層次比較清晰，并有一定的思維推進(jìn)